附录:希伯来书问题解答【一】
 附录:希伯来书问题解答【一】

1~10
  我们现在有一段解答问题的时间,想不到你们的问题这么多!这可以答三年。我们低头祷告:

  「主啊,求你赐福我们以下的时间,你真理发出光,照耀我们的心,感谢赞美你,使我们归向你,我们爱慕你的话,主,我们愿意明白你的心意,愿意在你的真理上有长进。求主你赐福,把已经启示的道光照我们在心中,奉耶稣基督的名。阿们。」



  一、本人很想单独到美国某大学研究基督教教育,但教会牧者认为,如果先生不一同前往(我已经结婚了)就违背圣经,不知你认为如何?


  答:如果你的先生与你同意,你自己去读,那么,你们自己可以做决定。妻子要顺服丈夫,那丈夫说,「我许可你去读」,你就可以去读。如果丈夫说不要,你不要去读,你就不要随便去读。如果你去读,结果在读书几年的中间,丈夫受试探,因为他本来就不同意,你就给魔鬼留地步。

  我们神学院前任的院长,曾经是自己先去读三年,辛辛苦苦,然后太太在家里教养孩子,等他三年回来以后,让太太再去读三年再回来,现在夫妻一同事奉上帝,所以每一个家庭的情形是不一样的。

  你的牧师有他足够的理由可以讲这样的话,但是你一定要把每一方面的意见好好思考,然后照着圣经的原则去做。

  美国的基督教教育方面,我认为现在的美国对许多的原则,不是像从前那么严谨,所以哪一间是好的?我不能给你介绍。

  你一个人问几个问题,我不能单单服务你,我要你们每一个人只问一题,等一下有机会再给你答。



  二、彼得前书二章十三节,「你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王。」今南部长老会高俊明等人假藉上帝的名要创立新而独立的国家,合圣经的真理吗?上帝会听他染满血腥的举手祷告吗?另二二八造成美丽岛事件大流血,台湾目前有....。


  答:第二题我不答。有关于基督教是一切民主最大的启发的信仰,所以基督教在所有全世界的民主运动里面,都曾经有过很独特,很深远的影响。

  孙中山先生反抗满清政府,就是以基督教的明白真理跟人权的关系而奋斗成功的。所以是不是基督徒有革命的可能呢?是不是基督徒有革命的权柄呢?

  (不能再接收了,已经太多了,我已经宣布太多了,那你们再写,不要再写了!而且一个人写两张,因为同样的字体。我们一定要存一个原则,如果聚会是大家的,不要一个人想,最好服务我一个,那是违背基督教的精神的,那是自私。有的人一个人写五张,每张都一题,表示他只有发一题,还是五题,因为字体是你的。)

  所以,是不是上帝要台湾变成一个台湾的民主国?我们不能说是或者不是。如果一个人说,「只有一个中国」,他一定有足够的爱国的情操。如果一个人说,「可以有台湾国」,他有爱台湾的情操。所以最后神的旨意是怎么样,我们不知道,所以我说这个事情不是绝对的,所以我就答到这个地方。

  如果革命是不可以的话,那么就是要顺从原有的政府。如果顺从原有的政府的话,那么全世界就不可能有新的政权出来了;如果全世界不可能有新的政权出来的话,圣经说「所有的政权都是从上帝来的」(参:罗马书:13 章 1 节),这个「所有」包括新的。所以这个是解经上一个很吊诡 paradoxical,非常吊诡的问题,当然在台湾这个问题是很敏感的事情。现在越来越看出民进党是盼望建立一个台湾国,李登辉他是心里盼望建立一个台湾国,所以他的心是不是在中国,一定不是。

  那么,这样,你们就变成有两个选择了,到底是归回中国,还是一个中国呢,或者要成立一个台湾国?你们在两难的中间。那有一些很有台湾情操的台湾原住民和台湾省人,他们是很盼望建立一个台湾国。我是不愿意介入这些纠纷的中间。我从圣经的原则来看,基督教实在是对民权、人民、民主一个很大的贡献,因为自从改教运动以后,对于民主跟人权的问题,真正达到对世界最大影响的是基督教,而不是法国大革命。法国大革命是暴民运动,而雅典的民主是贵族的强权,只不过是一小撮的人有这个权力。所以在雅典的民主中间,奴隶是没有分的,妇女是没有分的,那些普通的农民是没有分的,只有贵族可以一人一票,所以那不是真正的民主。

  法国的民主留于感情情操跟暴民行动,所以真正的民主跟人权是从基督教启发出来的。那么,当然,像高俊明这样的人,他是认为他是站在这条路上,为台湾的民主运动开一条路,所以他以为这是上帝的旨意。有一个时候,有记者问他,他说「我们一定要建立一个台湾国,因为这是上帝的旨意。」他从这个角度来看。那么台湾现在的长老会就有这样的观念,所以他们走这条路。

  那么,是不是上帝以后许可建立一个台湾的国家呢?当然,如果你有整个中华民族的文化背景,文字背景来看,你是不大同意这样的事情。所以这个问题,我是把它分成两部份来看。

  有关革命可以不可以?我们不能说不可以,如果你说不可以的话,也就是说是所有原有的政权一定是合法的。而圣经有没有说所有的政权是永远的?也没有说。所以,连上帝自己的百姓以色列国都可以消灭,以色列的圣殿可以被烧,以色列民可以被掳。所以对以色列人来说,这是绝对不可以的事情。所以耶利米讲到要被掳七十年的事情,他们就陷害他,把他丢在井里,不愿意听见这样的话语。结果事实证明,耶利米讲的是对的,但以理也证明耶利米讲的是对的,而耶利米甚至提到被掳七十年,所以这些的话,都是神自己在启示中间告诉我们,只有上帝的国度是永远的。

  那中华人民共和国是推翻过去在大陆的中华民国政府才建立起来的,中华民国是推翻那个时候的满清政府才建立起来的。所以到底中国是谁的?中国不是某个党的,中国是中国人的,什么政府起来都有可能是神给他的政权,因为没有一个权柄不是从上帝而来的。所以若推翻旧政权,新政权的起来也是上帝许可的。从这个角度来看,你用动性去明白神在地上的权柄,因为但以理书有一个很重要的主题,就是「上帝的权柄在人的国度中间还掌权的」(参:但以理书:4章32节),所以人的权柄和国度不是永远的。



  三、耶稣有神性与人性,是不是可以分开?唐牧师曾经说 ,耶稣站在人性的地位上受试探,结果那时候耶稣的神性在哪里?


  答:耶稣站在人性的受试探,这个结论是因为圣经说「上帝不受试探,也不试探人」(参:雅各书:1 章 13 节),所以基督的神性不需要受试探,也不可能受试探。「因为你需要吃饭,所以你试试看把石头变成饼嘛!」这个是肚子问题,这个是我们的肌肤需要食物的问题,所以这是人性的需要受试探。神根本不必吃面包,也不必吃肯德基(Kentucky Fried Chicken),所以神性根本没有这个可能,耶稣是在人的地位上受试探。所以当撒旦说「你如果是上帝的儿子,你可以叫石头变成饼。」耶稣不必回答,因为耶稣如果回答,「难道你不相信我是上帝的儿子吗?我做给你看好不好?」他就上当了。所以耶稣说,「你今天敢试探我,是因为我站在人性的地位,人活着不单靠食物」(参:马太福音:4 章 4 节)。 所以他不回答神儿子能力的问题,他只回答到人的需要和在需要中间受试探的问题。

  基督受试探的三大原则;第一、他继续不断持守他站在人性的地位上。第二、他继续不断持守神道理的原则。第三、他继续不断持守他受试探中,他是受圣灵的引导。 所以这三个原则使他一定胜过试探。「因为我是受圣灵引导,所以不是我自己走错路。这样,我就继续在人性中间,顺从圣灵的引导过得胜的生活。我是靠着上帝的道,不是靠食物。」

  所以当第一句话,撒旦对他讲的时候,没有道的关系,「你叫石头变成饼嘛!」耶稣用道回答他。马上用另外一个道再来试探耶稣,「你用道,我也用道啰。」但他用的道是「半份的道」,另外一部份是不讲的。所以「你跳下去,因为圣经说,如果你跳下去圣经说使者会扶着你。」耶稣说「如果你走得对,如果你跳下去,圣经没有讲。」所以耶稣就说什么呢?耶稣回答他的话,就是用圣经的话来回答了。所以魔鬼用圣经的话用错,耶稣用正来回答他。到最后,他就不要跟它谈了,「撒旦退我后面去吧!」



  四、耶稣的神人二性是从道成肉身包括婴儿期一直到永远吗?


  答:耶稣的人性从他肉身的需要跟肉身的人的本性,是他降生以后有的,但是耶稣的人性和他永恒中间有没有可能就有呢?这是很大的神学问题。如果说人是照着上帝的形像造的,那如果人的人性是从神性里面的人性的部份造出来的话,那耶稣就有在永恒的人的模范的那个本性,所以「人性」跟「人的身体」是两件事情。很多的神学家把人的身体就是耶稣人性的基础。那么,人性在人没有身体的时候还存在吗?我们死了以后还有没有人性呢?我们死了以后还有没有人性啊?没有人性了,那你变成鬼了!我们死了以后还是人,不过是一个灵魂离开身体的人。所以,这样,耶稣基督的人性是不是一定跟他的肉身的存在结合在一起呢?我的答案是,不是绝对的。那你们再思考,留一点空间给你们。



  五、出埃及记四章二十四到二十六节,「摩西在路上住宿的地方,耶和华遇见他,想要杀他。西坡拉就拿一块火石,割下他儿子的阳皮,丢在摩西的脚前,说:"你真是我的血郎了。"这样,耶和华才放了他。西坡拉说:"你因割礼就是血郎了。"」这句话是什么意思?


  答:摩西要遵行上帝的旨意,要遵行上帝的命令,要遵行上帝的计划,所以他蒙召,他要把上帝的谕令,旨意,宣告带给以色列百姓叫他们遵守,他自己却忘记遵守一件事情,就是「你的后代都要受割礼」(参:创世记:17 章 10 节)。所以这件事情他清楚知道,他一直拖延。因为拖延的话,所以他太太有一个敏感,「你这件事还没有做好。」上帝要用的人,上帝是对付他很严格的。所以,如果亚伯拉罕的后代是用割礼在肉身上做记号属于耶和华,那你今天有了这件娶了外邦女子,米甸的女子,生的孩子却不给他行割礼。

  摩西为什么不给他行割礼呢?很可能因为他认为,外邦女子生的孩子有外邦的习惯,有外邦的礼节,那他知道他是属于耶和华的,所以他就妥协。但是为什么西坡拉马上明白,可见他平常对他的太太讲过,「孩子是要受割礼的」。他讲,但是他不去行,所以上帝要杀他的时候,他的太太想起「大概就是因为这个事情」,一割了以后就没有杀他。所以他太太就帮他做了他忘记做的事情。摩西为什么会忘记做,或者忽略做?可能是他不是太严谨的遵行上帝的旨意,或者他体恤,或者妥协于太太的文化。



  六、上帝能不能干涉人的自由,如果不能,这「拣选论」将出现漏洞,如果能是否有圣经的根据?


  答:上帝能不能干涉人的自由?当然上帝能干涉人的自由。但上帝干涉人的自由以后,是不是等于上帝结果使人变成没有自由?你要知道自由已经不存在了!你们常常还在用「自由」,「自由」。我们犯罪以后我们根本就是奴仆,就不是自由。那我们犯罪的自由就是在行善的不自由,所以我们只有在罪中行事的可能,而没有又善又恶的绝对自由,因为你已经离开了中性的那个绝对自由的可能性,在罪中只能顺着罪的方向去过你自由的生活。那你犯罪的时候是还在用自由吗?是,用一个已经被玷污的自由,所以已经被玷污的自由不能是从前,原先被造中性的绝对自由是没有的。

  比如说脚踏车,原先是非常顺,非常自由的,等到你跌过几次以后,这个脚踏车已经有歪的地方,所以你放手的时候就这脚踏车就偏一边,你明白吗?不会像刚刚买的时候那样顺,它总是在中性的中间比较自由。所以人犯罪以后,只有犯罪的自由,没有行善的自由。

  那为什么既然没有绝对的自由上帝还要审判?因为你犯罪的时候还在用自由,只是你行善的时候已经没有自由。所以上帝照着你犯罪的时候所用的自由审判你,祂的审判是应该的,你受的审判是应该的,祂的审判是合理的,因为你还是用你的自由去犯罪。

  那你说「我用这样的自由再去选择善。」不可能了,因为「没有人行善,没有义人,没有行善的,没有明白的,连一个都没有」(参:诗篇14篇:3节 他们都偏离正路,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有, 罗马书3章:10节 就如经上所记:没有义人,连一个也没有。),这表示真正的自由已经失去了。

  巴兰要去咒诅以色列人的时候,每次到半路的时候,上帝就把他转变过来,所以使他咒诅不成功,这表示神还可以干预人犯罪的自由。

  人今天犯的罪,跟他可能犯的罪,哪一个多?你回答我?(答:可能犯罪的多)今天世界上的人所犯的罪,跟他可以犯的罪哪一个多?为什么还没有犯?就是神干预人犯罪的自由,这个叫做「普遍恩典」。所以 common grace 在归正神学里面,就是上帝用祂的权能约束人犯罪的自由的可能性,用什么呢?用法律,用良心,用刑罚,用监牢,用公众舆论,用父母的管教,用教育....等等。那这些普遍恩典,是神继续不断在控制罪恶不会太过嚣张,不会太过毫无节制的扩张的一个权柄,这是神还在控制,在干预人的自由,到完全不干预的时候,那叫作什么?---- 任凭。所以在任凭以前,神还在干预,神还在管治人的自由,到任凭的时候,就让于完全让你犯罪自由,结果你就自杀,不是自由。你在犯罪绝对自由的中间,不再有神任何的干预的时候,你正在走在一条自灭自杀的道路中间。

  那么,上帝拣选论是不是干预人的自由呢?其实上帝是感动人,使人恢复原有可能会选择善的自由,这是恩典。所以上帝的拣选加上恩典,上帝的救赎加上恩典的施行,所以以弗所书第一章第七、第八节才说,「我们得恩典,蒙耶稣的救赎,这恩典是照着上帝丰丰富富,充充足足的智慧来赐给我们的。」所以,这样上帝用祂超过人自由的主权,来恢复人已经失去的自由,这个「恢复」就包含在重生的这个步骤里面。所以保罗说「我们死在过犯之中,祂 叫我们活过来。」

  你之所以能够对主说,「主啊,我愿意接受你。」这个是因为你死了的自由祂恢复,给你复活以后你才能讲的。所以如果你没有先被更新,先被更正,先被 normalize 正常化你的自由的可能性的话,你没有办法对上帝说「能」。

  我讲更清楚一点,你死在罪中,一个死人,你说「嗯,我带你去玩你要不要?」他会不会说「要。」他死了嘛!他不可能说要的。所以你死在罪中,你不可能向上帝用自由说「我要拣选你,我要相信你」。你之所以能信主说「主啊,我愿意相信你。」因为圣灵先感动你,感动到一个地步,把你意志的功用恢复正常。恢复正常以后你就看见神的道,把你所有在罪中的情形显露出来,你发现我是罪人,你发现我在灭亡的过程中间,你发现我前面的道路是神的审判,然后你知道自己可怜无助。然后你再看见耶稣基督为你死,耶稣怎么爱你,耶稣为你流血,然后圣灵说,你愿意不愿意?这个看见,这个苏醒,这个重新得着更新和正常化的意志功用,就是祂重生的一部份。所以我们因为上帝的道生的,我们是圣灵生的,我们是上面生的,我们是上帝生的,born of God, born of Holy Spirit, born of the gospel, born of the word of God. 这四样是一件事情,因为上帝的道,也就是借着福音在圣灵的光照和感动之下,我们领受新生命,这个就是叫作重生。



  七、请问,若是灵恩派的聚会,可以为那聚会祷告吗?应该鼓励人去参加吗?


  答:若有灵恩派的聚会,可以为那聚会祷告吗?应该鼓励人去参加吗?如果灵恩派的聚会不是真正传福音,而灵恩派的聚会不是真正把上帝的道解明,那么你就不应当在这些的聚会中间过分热心,因为你是为神的国,为神的义,为神的道,为神纯洁的圣而公的教会来事奉上帝的,这是很清楚的。

  有一些灵恩派的教会他们鼓吹的是合一,但是他们不是真正明白什么叫作「合一」。如果照他们的原则来说,大家合而为一的话,为什么不跟圣公会合一?为什么不跟天主教合一?那么,结果你问他说,「要合一吗?」「要。」「怎样合一?」他说「凡是信主的都要合一。」那你问他,「天主教有没有信主?」那他就乱了。所以他们对很多原则,很多的名词都是乱用的。结果主张合一,他的合一是,「你合到我这里来,不是「我合到你那里去。」「你们大家跟我这里来叫作合一。」他是不会跑到你的地方跟你合一的,他只要你跟他合一。所以我们就照圣经的原则说,在神的道里面合一,在基督的名下合一。我们的合一是因为真理的合一,是因为信仰的合一,信与不信的不能合一。
  那么,如果他对福音的信仰是很不清楚的话,你要谨慎听这「合一」的名词,美名之下到底是搞什么?这个弄清楚,是搞花样吗? 是增进他们的运动吗?或者真正是信仰上明白真理的合一,这个是很不同的事情。

  灵恩派有很多的聚会好象很热心传福音,你注意听他的信息,所讲的道好好分析,是不是福音?

  福音是什么?现在「合一」这两个字搞不清楚了,传福音,他们很热心传福音。福音是什么?保罗说,「这福音是什么?就是基督按照圣经,为我们的罪死,按照圣经埋葬,又按照圣经从死里复活,这个叫作福音」(参:哥林多前书:15 章 3-4 节)。所以他传的是不是死而复活的耶稣基督?传的是不是在基督里拯救人脱离罪恶的好消息?如果所传的是医病,所传的是成功,所传的是发财,那不是福音,那是成功神学。

  所以如果传的不是上帝的道,甚至是违背上帝的道,那么你把人带到这样的聚会中间到底要人得着什么呢?要人看有一些人得医治,所以表示上帝的能力很大。那如果医病才能显出上帝的能力的话,你要发现有一些人也说,我到某某庙里面,后来我的病好了,那么是等于那个庙的能力很大吗?我到了什么宗教里面,后来它使我生了孩子,我到了什么庙去烧香祷告,我本来七年没有怀孕,后来我生了孩子,那表示它也是真上帝吗?所以,这样你就清楚的知道,「以神迹奇事来显明上帝的能力」,跟「上帝用神迹奇事来证明祂是上帝」是两件不同的事情。

  那么,这个怎么分开呢?因为「神迹奇事」这个字原来的意思就是sign, sign,就是记号,上帝的记号。有一些人说「我奉主的名赶鬼,我奉主的名医病,又奉主的名行神迹,奉主的名说预言。」耶稣说「你离开我,我从来不认识你,你们这些作恶的人,离开我吧!」(参:马太福音:7 章 23 节)那这些人被主称为作恶,是他们医病赶鬼叫作做恶吗?我相信不是,因为他们一生一世不是遵行神旨意的人,他们是利用耶稣的名,结果好象看出有神迹的同在,所以这个你要分开来。是神所用的仆人把神的能力显明出来的神迹,或者人利用主的名,后来看出好象有神迹的这种宗教运动,是两件不同的事情。

  有一些灵恩派很成功的领袖,他们的私生活是败坏得不得了!所以美国政府曾经判决过一个传道人要四十年进监牢的,这个人就是行神迹奇事的金.贝克 (Jim Bakker),灵恩派一个重要的领袖。



  八、如果一个人身处在所谓灵恩的教会,你对他有什么建议?


  答:如果他愿意多参加属灵解经,真正信仰的聚会以后,我的建议就是他好好慎思明辨,然后他好好决定应当怎样过下半生的生活,特别是信仰和敬拜上帝的生活。

  起初有一些人以为只要什么教会都可以,结果他就在一个教会里面就热起来了,就陷进去了。结果,在那个教会几十年灵性没有进步,对真理没有真正的了解,信仰没有建立,他的事奉是莫明其妙的事奉。所以你要谨慎你到底在什么教会中间长进,或者没有?你参加那个教会,你灵性的果效是什么,你结的是什么果子,你的信仰是怎样建立的?当真正遇到对真理的困难的时候,你在那个教会怎样得到解释?所以你们好好从最基本的来看你自己。

  我很奇怪,如果我们有好好的孩子,我们不会送他到随便一间学校,你一定选比较好的学校,有好的老师教导。我们对「选学校」比「选教会」更聪明。我们买东西,买错了我们会很难过,买真正的好东西,我们会很欢喜。我们连买东西都比选教会更聪明。选教会我们就注重「感觉」,买东西我们注重「价值」,那这是很矛盾的事情。所以每一个人一定要好好教会生活,信仰的道路,在事奉的生命中间有最好的选择,有扎实,有真正真理做基础的选择。



  九、 什么是国际基督教会 International Church of Christ?


  答:我不知道,但我知道有很多所谓「国际」的教会,结果是什么人都在里面,什么派都在里面,以后信仰就搀杂了。



  十、罪是个律是永远存在的,新天新地里面有没有罪的律?


  答:新天新地里面,旧的事情都过去了,新天新地里面,耶稣基督已经使万物更新了,所以那个时候,罪的律已经在耶稣基督的救恩里面被解除了,人在新天新地中间,会享受那不再被罪所捆绑的新的生活。



11~20



  十一、我的教会每年都会找一个人来说预言,会众大排长龙,但只限没有受洗者,大家都说很准。请问他的恩赐是真实的吗?是神在用他吗?用这个方法来传福音怎么样?


  答:这个是「传预言」,不是「传福音」。保罗没有用过这样的办法,彼得没有用过这样的办法,说预言说的很准,所以很多人因此就相信,相信什么?相信「有讲预言会准准兑现的这件事情」,不等于是相信耶稣基督。

  你相信那被钉为你死而复活的耶稣基督,你才是信福音,而这是保罗、彼得所有的使徒所走的路线,不是今天这种办法,这种教会所走的路线。如果一个年轻的人,所谓传道人用这条道路来事奉的话,那么他已经偏离圣经。一偏离圣经,魔鬼很高兴就让他成功,他的教会就很多人,结果个个都是不明白福音的人,就是因为这样就以为是进基督教的人。所以可能你的教会名字叫作「基督教会」,里面没有基督的福音。可能你们得了一个很多的人参加聚会,在一个很热闹的场面,里面有没有纯正上帝的道,那就很可怜的。没有基督的基督教,是比还没有认识基督教的非基督徒更可怜的,因为他们不认为他们需要改,他们不认为他们需要放弃,因为他们以为已经得着了。「所以那自以为有的,还要把他夺去」(参:哥林多后书:10 章 7 节;马太福音:13章12节;马可福音:4章25节),这个是圣经很清楚的教训。

  有一些人「走遍海洋陆地,勾引人入教」(参:马太福音:23 章 15节),不是把人带到上帝面前。真正传福音是把人带到上帝面前,不是带到我面前,不是带到我教会面前,不是带到我们的团契里面。那个是「团契增加会员运动」,「会友倍增运动」,而不是把人带到上帝的面前。那么,「勾引人入教,最后使他变成地狱之子」,这句话不是我讲的,是耶稣基督讲的,很可怜!有许多在错误的教训中间热心起来的人,当你遇到真正重要的教义的时候,问他怎么解答?他解答得乱七八糟,不但是信众乱七八糟,连在台上解答的都乱七八糟,就证明他们不是用真道使人信服,也不是把人带到真理的丰盛的里面,是把人带到某一种模糊的运动和那些外表的感情的里面。



  十二、真理堂之前有非洲牧师来讲道,带领多天二十四小时的祷告会,到后来天空降下金粉,我虽不在场,但许多人亲身经历,教会牧师也作见证,脸上出现金粉。请问这是圣灵的做工吗?有何意义?


  答:圣灵没有分过黄金一次。连彼得跟一百二十个门徒第一次受圣灵充满,他们也没有从天上降下金粉,是有舌头如同火焰降在他们身上,他们就讲耶稣基督被钉十字架的道理。那个时候许多人因为不懂得他们所讲的话,圣灵就使他们听懂他们家乡的话,所以这个方言是从不懂变成懂的方言。今天许多的方言是已经懂了给他讲了变成不懂的方言,是反过来的。

  我告诉你,你要讲金粉,这个一点都不是圣经的,non-Christian, Non-Biblical 这是魔鬼冒充,欺骗人,末世使人耳朵发沉,不要听真道,离开上帝的真理(参:提摩太后书:4 章 3 节)的一个欺诈的行动!

  金粉要做什么?把金粉堆起来变成一公斤的黄金去卖,值钱是不是?金粉要做什么?「哇!表示很神奇。」你看见人倒下去,你就说这个叫作圣灵。你看见有金粉,这个叫作圣灵。我告诉你有一个印度人叫作撒伊巴巴,听过没有?撒伊巴巴真的可以,他不用耶稣的名,真的可以,就从手中拿出什么东西来给你,他可以使你忽然间有个金牙在你身上,他的门徒是几十万人的。全欧洲、美国都有一些人坐飞机去的。末世的时候,这样的神奇的事情,这样的怪异的超自然现象,你不能说他就是从上帝来的。因为从上帝来的讲上帝天上的话,从天上来的,讲天上的话,出于上帝的把神的道传讲出来,而一定跟这本圣经符合的。

  请你注意,这样的一句话是危险的,「圣灵会超过圣经所讲的话语,做一些超过圣经所记载的事情。」这一句话是错误的!因为圣灵是启示圣经的,圣灵是真理的灵,圣经是真理的圣经,所以圣灵所做的,一定跟全本圣经所记载原则是一样的,否则就不是上帝的工作。



  十三、教会也鼓励大家求方言,对不对?需要不需要?


  答:有哪一节圣经说,「你们要求方言」?保罗说「你们渴慕各样的恩赐,你甚至渴慕方言。 」但不要忘记下面,更要渴慕什么?---最大的恩赐,爱(参:哥林多前书:12章31节)。对不对呢?

  保罗说「我自己讲过方言,但是万句方言不如五句明白的悟性的话」(参:哥林多前书:14 章 19 节)。「讲五句悟性的话,胜过万句方言」,这是很清楚的,两千分之一的价值而已。所以如果你会讲方言,你的价值不过是讲五句明通道理,合乎圣经的话语的价值的两千分之一,only one per two thousand time 的价值罢了,如果你真的讲方言,讲真的方言,也没有什么价值,是这个意思。

  所以,圣经说,「你用灵祷告,你更要用悟性祷告」(参:哥林多前书:14 章 15 节), 意思就是说,如果没有悟性,那你的祷告就没有什么价值。你要真正明白,觉悟,照着真理祷告。你要顺着圣灵祷告,随从圣灵祷告,因为圣灵是真理的灵,圣灵是启示圣经的灵。所以照着圣灵所启示的圣经所给你的真理来引导你祷告,这叫作「在灵里祷告」 。今天灵恩派的人讲「在灵里祷告」,就是说方言,悟性祷告就是普通的。「所以你们已经用悟性祷告,你还要用灵祷告」,他的意思,他无意中把圣经颠倒过来,把不重要的当做重要,把重要的当做不重要。这是很可惜的事情!



  十四、请问,圣经中提到的赶鬼,是不是等于邪灵等等,敌基督徒的灵?


  答:圣经里面有「邪灵污鬼」、「荒谬的灵」、「敌基督的灵」、「这世上的灵」,有许多这一类的名词,这是表示有多数的灵界的存在物,而那灵界存在物的领袖就是那撒旦。撒旦是单数的,邪灵污鬼是多数的。撒旦这个字在旧约圣经一共只有在四处圣经出现。请你注意,圣经是上帝的话,而上帝的话不太多讲撒旦的事情,因为祂讲的是祂要讲的,祂不是介绍撒旦。如果一个传道人每一篇都爱讲撒旦,爱讲撒旦爱到每一篇都讲关于撒旦的事情,他不是真正爱主的人。因为我们蒙召是传基督,不是传撒旦。所以一个传道人一直讲撒旦,甚至是「撒旦专家」,专研究撒旦论,而到处人家叫他去讲,他就很高兴专讲撒旦,他是免费替魔鬼宣传!所以传道人的口多提基督,少提撒旦。

  全本圣经旧约圣经只有四处正式提出撒旦,撒旦,撒旦,撒旦。甚至连创世记第三章也没有提撒旦。创世记亚当、夏娃受试探连撒旦这两个字都不提,就用「蛇」来代替了。所以我们不要太多提到撒旦的事情,每一次提撒旦的时候,要提「基督已经胜过撒旦」,这样你就不让撒旦喧宾夺主在你的事奉中间,有不必要的过分重要的存在,这个很要紧的。

  圣经中「赶鬼」意思就是说,靠着神的灵,靠着主耶稣的的名和能力把魔鬼驱逐出去,让它没有地位,让它没有权柄在神的子民的身上,是这个意思。



  十五、我相信在人活着的时候才能信主得救,死后就没有机会了。请问怎么解释彼得前书三章十九节,四章第六节,难到(难道的「道」是道路的「道」)死了的人还有机会听福音信主得永生吗?


  答:那一段哪里有提到听福音信主得永生?没有啊。那一段不过是「死人也有福音传给他们,就是基督的灵在挪亚的时代。」所以这里你注意看就知道,那边不是指现在的人死了还可以向他传福音,完全不是这个意思。那是指「死人有福音传给他」,是指有一些人死过的人,后来他们知道耶稣后来真正从死里复活,宣布到他的得胜。所以天主教跟路德宗的教义里面,他们认为耶稣基督死了以后到阴间里面,得救的那一部份旧约的人的身上,对他们宣布福音,这叫作「死人有福音传给他们。」这不是指现在我们还可以向已经死了的人传福音给他还可以悔改,还可以得永生,不是这个意思。那这件事情,在归正神学不是这样看法的,所以有关于这一方面,你应当多看一些注释的书去明白。



  十六、圣经中所提的方言是怎么样的?


  答:圣经的方言可以说有三种。第一种就是讲起别国的话来,或者别国的人听见你用他们的语言对他们传道,这个是第一种,也就是发生在使徒行传第二章里面。

  第二种的方言就是在会中,这是圣经没有完全被启示出来以前发生的事情。 有人在会中讲没有人明白的话,然后有人就站起来替他翻译,使大家都明白他讲的,到底是上帝托他的什么话语,这个是「有翻译的方言」。

  第三种是个人祷告的时候讲出一些奥秘的事情,是他自己不是平常这样讲的,也是别人不明白的,他个人在祷告中间。 所以这三种方言,圣经清楚记载了。

  那么,在会中如果讲方言圣经提出三个限制,第一、一次最多两、三个人。第二、一定要轮流不能同时讲。第三、如果没有翻译,叫他坐下来,禁止他讲。 在会中如果有讲方言有三个限制。我再讲第一、一次两三个人。第二、一定要有翻译。第三、要轮流讲。那么其他的就不可以了(参:哥林多前书:14章27-28节)。

  而现在有一些灵恩派和圣灵教会的会友,他们几百个人同时讲,这是违背圣经的。没有翻译是违背圣经,没有轮流讲也是违背圣经的,保罗说不可以,禁止方言,但是限制他们不能这么做。那么是不是圣经结束,已经完全启示之后就不需要这样的方言了?很可能,因为福音已经被记载下来,全备的福音已经赐下来了。所以许多的方言根本是假的,而且不是在需要的中间赐下的,讲的时候又是违背圣经原则的,所以你不要随便相信。

  而灵恩派的人把他们绝对化到一个地步,他们说「如果你没有讲方言,你就没有圣灵。」那这个又是把事情颠倒了,因为他们领受圣灵的时候,有人就讲方言了。他们说「所以,领受圣灵一定会讲方言。」再反过来,「如果没有讲方言,就没有圣灵。」哇!这个是把圣经的道理把它完全扭曲,完全改头换面了。是不是领受圣灵他们都讲方言呢?原来圣灵里面领受圣灵一共只有四次的记载,第一次是第二章,第二次是第八章,第三次是第十章,第四次十九章,除了这四次他们领受圣灵降临在他们身上的记载,就没有了。

  所以圣灵降临一共使徒行传只有记载四次,第二章耶路撒冷。第八章撒玛利亚。第十章是哥尼流家里,哥尼流请了人来,彼得到那边去,他们领受圣灵。第四次十九章在以弗所,这四次圣灵降临,我们看见第一次他们就讲方言,讲什么方言?别国的话。第二次没有讲方言。第三次说预言。第四次也讲方言。所以你看见,哥尼流家里的那一次他们就说了预言了。撒玛利亚那一次他们没有讲。所以你说「没有讲方言,就没有圣灵」,你是违背圣经!因为你把圣经中间某一些记载,以偏概全把它绝对化来否定别的圣经,这是很危险的。

  从严格的解经学来说,这些人应当是考不及格留级,不可以毕业也不可以做传道的人,他们竟敢用这样的办法欺骗大众,使大家以为他们是被圣灵特别充满的人,这是很可怕事情!



  十七、怎样分辨真假基督徒?


  答:就你自己想你自己是真的是假的就够了,不必看别人。



  十八、重生得救的人是不是会如犹大那样的灭亡呢?


  答:真正重生得救的永不灭亡。「我把永生赐给他们,他们永不灭亡,他们没有一个在末日的时候会失落的」(参:约翰福音:10 章 28节;17 章 12 节)。这是耶稣基督自己的应许,是耶稣基督自己在神面前所讲的话。「父啊,我已经把永生赐给你所赐给我的人,他们到末日连一个也不失落,我要保守他们。」所以真正重生得救的,是永不灭亡的。因为上帝给的是永生,永永远远的生命。

  那么你说有没有真正不重生得救的?有。有一些好象重生得救,但是不是真正重生得救。有一些真正重生得救,也不知道自己重生得救,所以有真得救而不知道的,有知道但是没有真正被拯救的,那怎么知道呢?怎么知道圣经说有真正得救,但是还不知道的呢?你看约翰壹书第五章,「我把这个书信写给你们要你们知道你们有永生」(参:约翰壹书:5 章 13 节)。所以这些人已经得救他还不知道,所以把这个书信寄去,就是给他们明白他们已经得救。

  那么,我们怎么知道呢?我们知道我们已经得救,是因为主的灵在我们里面,圣灵已经赐给你与你同在。那你说我怎么知道我领受圣灵?谁领受圣灵?第一、一个领受圣灵的人是一个听耶稣基督的福音,死与复活的道,然后顺从的人,我们为这个事作见证,上帝赐给顺服之人的灵也为这个事作见证,这个是使徒行传五章三十二节。 所以 ,一个人顺服所听的福音,顺服为基督的死而复活,所见证的福音信息而接受耶稣基督的人。

  第二、一个人信基督的人,这个人圣灵就赐给他。真正信基督,就是打开心门迎接基督为你死而复活的福音,进入你内心的深处,这个是记载在加拉太书三章第十四节,也记载在以弗所书第一章第十三、十四节。

  第三、真正悔改认罪归向基督的人,这个是记载在使徒行传第二章第三十八、三十九节 ,「我们要怎么行才得救呢?」彼得说「你们要悔改奉主的名受洗,洗去你的罪,你们信他,你们就必领受所应许的圣灵。」所以圣灵给谁?给那些悔改归向主的人。给那些真心信仰基督的人。给那些顺从,为基督所作的死而复活的见证的人。

  我怎么知道我得救了?五样。第一样,你是不是曾经听到耶稣的道而真心信服他?
  第二样、你有没有基本生命中间最大的改变,你开始会恨恶罪恶,你会渴慕上帝的恩,上帝的义,上帝的真理。你从前恨的现在你爱,你从前爱的,你现在恨,因为你的感情圣化。

  第三、你有没有喜欢圣洁的生活,从今以后你愿意在圣徒中间过圣洁的生活,你不再回到罪的生活中间去?

  第四、你有没有关心别人的灵魂?每一次听到别人没有信主,灭亡,在罪恶中间你痛苦,你难过,为他们担心,这些都是得救的记号。



  十九、日本有一种「圣耶稣会」主张呼求上帝的名,而他们是主张上帝的名 I am who I am 中文应该翻译成「我是主」。


  答:中文应该翻译成「我是主」是谁提议的?I am who I am, 不能说「我是主」。 I am Lord,才是我是主。I am who I am 中文翻译成「我是自有永有的」(参:出埃及记:3 章 14 节),这句话是很伟大的翻译。I am 是我永远现在式的存在,I am who I am. 我就是那一位不经过变化过程,而从永恒到永恒中间永远是这样的那一位,叫作「自有永有」。 I was a boy. I am a man. I will be a corpse. 我曾经是小孩子,我现在是一个人,我以后可能变成一个尸体。那么,这个就是我在过程中间,但是过去的我是像现在的,现在的我也是像以后的,昔在,今在,永在;昨日、今日、直到永远是一样的,那是自有永有的上帝。 所以,I am who I am. 不是翻译我是主,应当翻译「我是自有永有,自存永存,永恒就是一样的那一位永存者。」所以圣经的翻译是很伟大的。如果聚会中会众大声说,「我是主!」「我是主!」,什么叫「你是主」?你讲「我是主」,那么你的上帝在哪里?这个「圣耶稣会」,这是「背叛耶稣会」,不是「圣耶稣会」。



  二十、我亲人长辈有人认真呼求,我极不认同,但多年下来,我亲眼看见他多得赐福,多得改变。我认为他得福并非因为呼求是正确的,而是他的诚心,热心,请问这对吗?


  答:你的定论也是错的,因为你认为他诚心呼求,热心,热忱所以他就蒙福。我告诉你,这样上帝的赐福是根据人的「热心」赐下的吗?不是的。一个有恳切的宗教热忱产生一些的改变这是很正常的事情,但是千万不要把宗教热忱,宗教情操,跟宗教现象,跟神的旨意混为一谈。否则的话,你的成功是用人的观念去看。

  从人的观念来看,耶稣完全失败。耶稣上十字架以前,没有建过一间基督教学校,没有办过一间正统或者有名堂的神学院。耶稣在上十字架以前,没有建过基督教政党。耶稣在上十字架以前,没有写过一首基督教诗歌。耶稣在上十字架以前没有结婚,他也没有什么私人的产业。他是手无寸铁,没有反抗,被钉在十字架这样牺牲。所以从人的眼光来看,他是完全失败。那么,这样,你说「因为他敬不虔嘛!不诚心嘛,所以没有上帝的赐福,这样可怜!」耶稣基督在十字架上说「成了。」所以成功的定义,要从基督的受苦中间去看,而不是从世人的看法去看。

  你说「诶,我亲眼看见他们蒙福,他们现在发财了,他们现在也得了很多的改变,他们实在得到很多的赐福。」什么福?所以,如果「你的福气如果不是从耶和华而来的,以后必增加许多的愁苦」(参:诗篇:16 篇 4 节)。这是圣经的话语,我不求不从神而来的恩典,我只求上帝为我预备座落在佳美之地的福分,锡安的福气,不是求世界的福气。如果耶稣基督要发财,耶稣基督要得名利,最好的办法法就是向撒旦鞠躬一次,「你拜我,我就把世界和世界上所有的荣华都归给你一个人」(参:马太福音:4 章 9 节)耶稣只要肯点一个头,他就马上「全世界归耶稣」了。我小的时候唱一首诗歌,「愿全世界归耶稣,愿全世界归耶稣,我盼望全世界每一个人都是基督徒多么好」,没有这个事情。除了神所拣选的人以后会真正认识,谁是基督,谁是他的主。

  所以如果耶稣要全世界信他,很容易,他向撒旦点一个头,全世界都归耶稣了,全世界跟世界上的荣华都属于他了。但是他们拜一个谁?拜一个「向撒旦低头的耶稣」,你明白吗?所以不可以的,耶稣不可以向撒旦低头一次,他绝对要走十字架的道路。结果跟随他的人四散,十字架下只有约翰一个人在,其他的人都逃走了。但是福音是从这样的本质的坚守开始的。如果当你放弃本质,注重分量的增加,你又倒回走到耶稣向撒旦下拜的那种试探的中间了,耶稣没有这么做,所以我们不可以,我们一定要继续不断坚持本质,虽然分量少不要紧,世界的成功不是真正的成功。


21~30



  二十一、你赞成「不同教会不同的风格,福音派、灵恩派信息敬拜赞美的不同,是为了吸引不同的个性的人」,这样的说法吗?


  答:我不知道在前天或是昨天谈到一些话,我说「教会不是应付个人需要的地方,教会是把各种不同的人带到上帝的面前,让他们看见神向他们要求,他们怎么做人的地方。」所以,世界不同的人最后要在教会里面看见,原来神要我做那种人,不是神可以满足我这种人,是我要做神要我做的那种人,最后是到那边去。那你说,「到那边以前,他要来教会是用各样的办法啰。」如果你用各样的办法吸引他来,暂时他可以来,长久他一定因为不够供应他所需要的,又再离开。如果他是为那些来,一定为那些不足而去,很简单的道理。

  如果我们的音乐很像夜总会的,所以他来到这里感到很适合。啊,把教会的音乐改成夜总会的音乐可以?把很多夜总会带到这里来,结果他听夜总会的音乐,越听越新,结果他听你的不久就完了,他就走了。如果是为那些吸引他来,那些不能满足他,再把他放走。所以我们用不变应付万变,用永恒的吸引暂时的,用属天的能够达到属地的人归向天,只有一个秘诀,就是求耶和华的面跟祂 的能力(参:诗篇:27 篇 8 节)。我们今天不是求能力,求方法。我们表演各样的方式,我们搞花样,以为花样越多,越多样的人会来。

  我敢说这十四年我在印尼创立归正福音教会,完全不妥协。我用正统的信息,正统的解经,正统的神学,正统的神的道,正统的圣诗,把雅加达许多的人苏醒过来。他们说「原来圣诗这样的速度唱,这样的唱法,原来这么丰富这么好的。」可能的,不是不可能,他们总以为比较适合于他们那种外邦人的唱法的,才会吸引他们的兴趣,不是的!Church is not to entertain people. 我们不是会众的娱乐人,我们不是供应会众娱乐需要的演戏人。要很谨慎,很小心。



  二十二、怎样清楚上帝带领牧会或者开拓教会?


  答:你如果自己开拓教会,以后你再好好牧养你所开拓的教会,所带来的羊群,那以后把你放在哪一个教会你都会牧会。但如果你只会牧别人所传福音的会,牧到死你也不能开拓教会。这个次序很清楚的。

  一个女孩子自己敢结婚,敢生自己生的孩子,然后养大他,有了这些经验,你把她放在孤儿做大家的养母她很容易做的。一个从过去只做孤儿院养母的人叫她自己生,她要从头,很多事情不懂。所以你自己生过,以后再去牧养就容易。你很会牧养别人的,没有自己生过,永远生不出来,还是要重头学。

  所以如果有可能自己从传福音,结果把传道的果效合起来,给他组织一个团契,建立一个教会那是很好。但,如果你说我开拓教会需要更大的勇敢,不要紧。更大的冒险,不要紧。因为懂得开拓教会的人,他是懂得生产之难。懂得开拓教会的人,他一定有牧者的心肠。懂得开拓教会的人一定从奋发的精神起家,所以他就很难被打下去,因为他一定有很稳的根基。

  今天我们就完全解答问题,今天不解经好不好?言下之意,下个礼拜不是如此哦。



  二十三、传福音是不是可能从圣经归纳出绝对性的定义?传是不是一定要透过语言或者文字?福音就内容而言是否可以归纳出一段特定的文字意义?如果有,请你分享。


  答:我不知道你在讲什么?「传」就是「宣扬」,「宣讲」,「宣布」,「宣告」这个叫作「传」。 所以 verbal, proclaimation 是很重要的。传福音,你宣讲耶稣基督。我告诉你,勇敢把耶稣基督用你的口讲出来的人,上帝一定跟你同在。我不是说文字不能传福音,但是宣讲是很重要的,因为话是透过气讲出来的。所以,神的儿子到地上来的时候,他也是用宣讲。

  你注意耶稣教导的时候,总是比较小声,耶稣宣讲比较大声。耶稣教导的时候一定坐下来,耶稣宣讲一定站起来。你差不多没有一本书看到这几句话,你懂吗?你看哪一本神学书提到这个事情?Every time Jesus teaches he sit. When he proclaim something, He stand up.「末日,节期的末日,最大之日,耶稣站着大声说,信我的人必有活水在他腹中涌到永生」(参:约翰福音:7 章 37 节)为什么站起来?为什么呼喊?因为这是传道的一个态度,proclaimation. 所以我每次教书我就坐下来,每次讲道我就站起来,因为我是 Bilical,我是根据圣经的原则。

  耶稣基督宣讲的时候,他要呼喊,他要告诉人,叫人知道。所以现在西方神学教育对宣讲的事情,已经把它用教训代替了。很多讲台已经变成另外一种形式的教导。

  我老实讲,一个人教书过,或者没有教过书,做传道以后,你从他讲道的方式,你可以稍微看出来。他怎么讲,你说「这个从前做过老师。」凡事做过老师的,一定条理更分明。而且,而且他一定有一个层次要人明白。但是,只是要人明白道理,却没有宣讲重要性,你就没有办法把信息传出来。所以信息 message。 message 先要有 messenger的 mentality,I am the messanger bring forth the message. 我是蒙差遣传信息的,所以我要有传道,宣传的使命感站在众人面前,勇敢宣布出来。

  你现在有人被火困在房子,差不多烧死,你会不会对他说,「火的温度是可以把人烧坏的,如果你不出来是很危险的。所以,现在你好好考虑,如果灼伤到三分之二以上那一定是死的,所以趁着机会现在出来吧。」这个不是教导的时候,你明白吗?这个是 messange,messanger sent the messange bring forth 「出来!火烧了!」所以你注意哦,传道人要传,要有传者宣告的热忱,迫切感,使命,信息的活力,使人受感动。

  那很多神学院训练出来的, docrinewise right, teachingwise right. the sermon is orderly but no power, no mesanger mentality, no urgency 没有那个动感,没有那个迫切感,没有关连,没有信息,没有能力,所以没有办法。

  为什么葛理翰 (Billy Graham, 1918-) 在西方变成这么大的布道家?因为他的讲道是有 proclaimation 的记号。跟别的传道人不一样的地方,他用宣讲的,他用喊的。不是说你大喊大叫就变成葛理翰,不是这样的。他有那个宣告,他是邀请人,所以他给人一个印象,福音是对你有关的,你一定要回应。所以敢叫人回应,表示活力的相关。有 vital relationship 是生命与生命之间的关连,是你今天,这个时代神要你听的话语。这样就把圣经从两千年前,已经记载下来的东西,变成现在的信息,the present message,proclaimation。传福音,是要用宣告的精神,迫切的感受,有圣灵同在的活力,有对罪人的体验,有感情的这个感触。

  你说「这样就感情冲动没有用。」当然,人是有感情的活物,怎么可以完全没有感情的因素在里面?所以不可忽略。如果你听我讲了以后,你发现三件事情连在一起。我道理清晰,我的感情是注入在里面,而我的意志是要你顺服,要你回到上帝面前。这三样都在一起的话,表示你全人在里面做工。不是单单教书,拿一份薪水,把道理讲完了,「你要不要信,随便你。」不是那样的,这个是传福音。

  那你写的时候,你好象没有办法自己去讲,你写信,写信的时候,你就要用一些的符号来代表你呼喊,这个叫作什么?exclamation 感叹词,这个符号,问号,挑战的问号。呼喊的要用什么?惊叹号。这些感叹号,惊叹号就是告诉你,这不是一个简单的事情。世界的人是有罪的,「罪人哪!你要怎么逃罪呢?」要一个问号,他就知道你在问他。这个就是补满了你没有办法去讲的时候,你文字的缺乏。讲的时候你把一些重点,「你在哪里?」写的时候「你在哪里」你不会说「你在,哪里?」他不会说,「你,在哪里?」「你在,哪里?」他不会读出你的口音,所以你如果买一本书看,你可以平心静气看出道理,但如果同一本书你看了,你又可以听到原来录音带,你知道讲的人在某一句话是重音,某一句话是小的声音,对不对呢?这个是proclaimation,同vocal,讲话的时候很大的优点,是不可忽略的。

  基督教在宣讲的事情上是上帝特别赐福的。所以讲台的没落,就是教会不会复兴的原因。在讲台上无精打采,没有真正的迫切,没有膏抹,没有能力,就是传达信息。如果你在讲台上不过是传递知识的话,不如就不必讲了,印了叫他们带回去自己读好了。 或者就用 internet送出去,他们就在他们的电脑面前,看你的文章就可以了。

  我告诉你,我很尊重你们自己来的,我上个礼拜才听见,Good TV 播我的东西的时候,把那些我批判灵恩派的东西都剪掉了。我告诉你啊,Good TV 没有一块钱给布道团,也没有稿费的,他有什么资格割掉我的东西?台湾很多古里古怪的事情。不要笑!我很不满意这个事情,如果他敢,今天讲这句话也放进去就更好了。

  Good TV 转播是谁给他权柄的?啊,是吗?我也不清楚这个事情,可能许牧师都没有跟我谈。如果是把我的东西随便剪的话,他就没有资格播我的东西,因为我每一句话我要向上帝负责的。如果一个人要把我的东西修剪,或者把我的东西再用,只有我信任他明白我的神学思想,受过神学严格的训练,而且有资格的程度我才会交给他。什么人可以随便把我的东西这里剪,那里剪,好象你比我更厉害,你来改我的文章。我告诉你,连很多神学院的人,他们的神学头脑都很差的,我讲这句话我会得罪很多人,但我告诉你,这是事实!而那些不懂真理只因为不合他的意见就修掉的,这些人没有资格做我的同工。



  二十四、教会中姐妹多,弟兄量少质差,供需不平衡,势必有许多的姐妹嫁不掉。我看见许多爱主的姐妹为了「不可同负一轭」(参:哥林多后书:6 章 14 节),坚持要嫁基督徒,最后人老珠黄失去婚姻的享受。其实她们又没有独身的恩赐,心中是很想结婚,嫁不掉最后只有嫁给基督,心中很不甘愿,很多姐妹很想成家,至少我遇过想当修女的姐妹寥寥无几,也许唐牧师可能答 ,弟兄们努力传福音,但是缓不济急,是否姐妹嫁给未信主的人,也是传福音的好办法?请问唐牧师对教会中姐妹婚姻的看法?


  答:你是很爽直的老粗,讲话没有修养到这个地步。「嫁不掉」,你说「没有机会结婚」好不好?「人老珠黄」,我劝姐妹不要嫁给这种人。讲话有艺术一点,讲话体会人的心情一点,讲话不要太过照着自己的意思要讲什么就讲什么。有很多年轻人以为他口里以为他一讲了,人家就佩服他,这么勇敢,结果成事不足,败事有余,我们谨慎一点。如果你真的关心这些姐妹,你不是用这些名词,一面关心她,一面羞辱她,不可以。

  有一些没有结婚的人,虽然她背了很重的十字架,因为不是很有恩赐,又不肯承认自己需要结婚,结果又不敢跟不信的人结婚,就背了一个很重要的十字架一生。我相信这种人守童身,到最后上帝看她的动机是为了遵行神的道,为了不愿意随便与不信的人同负一轭,天上的赏赐一定很大的。而且很多独身的姐妹,他们对世界的贡献一点不下于那些结了婚的姐妹,她们对人类的贡献是很大的。所以我们对这样的事情,我们应当用敬畏上帝的心,亲爱众圣徒的心,很谨慎的来祷告和行事。

  有一些人,他们说我可以嫁给不信的基督徒,虽然我没有把握,有一天会带领他信主,至少我透过他会生几个孩子出来。那我不能影响他,可以影响孩子。结果还是一样,传福音给他没有果效,传给下一代有果效,我已经得了一些的人了。有没有这样的人?有。我不是说没有,而神也会用这样的人做一些事情,但这个还不是最好的办法。所以我告诉你,我是没有办法。

  我这一生有一件事情从来不敢做的,替人作媒。我有一个哥哥唐崇平,很会替人作媒,一看到人没有结婚,就替他焦急得不得了,我完全没有这个负担。我的负担是传福音,解经,奋兴,培灵,神学,建立信仰,所以我就不做我分外的事情,而他感到那是他分内的事情,所以每一个人的恩赐是不一样。

  奥古斯丁 (St. Augustine, 354-430) 就是一个基督徒嫁给非基督徒生出来的。我不能用果推因,不能说有这样的例子,所以你可以这样做,你明白吗?但如果你信心不够,你又没有独身的恩赐,你又软弱,结果你感到身体的需要,你就跟一个男人结婚不信主的,不等于上帝丢弃你,我只能这样说。但是基督徒应该这样决定吗?我认为不应该。而基督徒因为软弱这样决定怎么样,我认为不是没有盼望的,就是这样,我只能用最体恤的话讲这样的话,而我相信我这个不是违背圣经的原则。因为圣经清楚说「信与不信不能同负一轭。」那么,这句话你既然知道,你故意跟不信的结婚,你就故意决定跟不信的同负一轭,你结果就一定要变成负很重的轭,因为结果会变成两个轭,结果可能会被丢弃,可能半路他就跟别人,把你丢掉了,然后你就很痛苦,一生就用眼泪洗脸。

  但有一些人说「不要紧,至少我嫁过了,我做人有了某一些甘愿,而我现在既然被丢掉,不要紧,我已经知道什么叫作婚姻了。」如果你是软弱到那个地步,如果你的需要是到那个地步,甚至于灵性不能克服你身体的需要,那你在这样的软弱中间结婚,我不能拦阻你,但我告诉你,这不是圣经的原则。

  但是,话说回头,信与不信的不能同负一轭,如果两个人都是不信的结婚,后来一个信了,你不能说「信与不信不能同负一轭,我就跟他离婚吧!」因为跟不信的人在一起是一个违背圣经的原则,所以信与不信的不能同负一轭我就跟他离婚,也不能。因为圣经说,「如果有不信的人要离去,就让他离去」(参:哥林多前书:7 章 15 节),所以基督徒不可主动提出离婚。如果非基督徒一方要离婚,是他的自由,但你不能,这也是圣经的原则。但有一些基督徒真的他违背了这一条,他离婚,上帝会不会赐福他?有可能,不等于上帝不可能赐福他,还是可能赐福他,人在怎样软弱中间神还可能留一些恩典给你。所以我不绝人之路,也不完全站在一个只有批判,只有审判的原则上来对你用凶吓的话对付,不是。你的灵性到什么地步,你就照什么地步行,那你没有办法做到的,我求主继续怜悯你,就是了。好不好?我的话就大概到这个地方。



  二十五、哥林多前书十五章四十五节「末后的亚当成了叫人活的灵。」是会所教训中用以支持圣子化成圣灵的经文,这一节该怎样解释才正确呢?


  答:会所这样讲乃是因为他们错解约翰福音第七章开始。李常受说,「耶稣呼喊说,信我的人必有活水如同江河从他心中涌出来直到永生。接下去一句话,那时圣灵还没有来,还没有赐下。」他,李常受说,「原文就是圣灵 was not yet. 所以就是说那时候那个灵还不存在, was not yet. 」结果呢?他就说「等基督从死里复活以后,你们就必领受所应许的圣灵,那个灵降下来,所以 That Spirit was. 所以五旬节以后,圣灵就存在了。 」那么,他就把 was not yet 跟 was given 就变成一个 process。所以李常受就掉到一个 Prcoess Theolgy 的错误里面去,他的意思,耶稣要经过死而复活以后,才变成那个灵。以后哥林多后书第三章,「主就是那灵」(参:哥林多后书:3 章 17 节)。他的意思就是说,这一位后来借着死而复活的就变成那个灵,因为当时他在世界上对人家说「有活水江河流出来的时候」,那个灵还不存在,后来三位一体透过基督死而复活就变成那个灵才存在,所以从前没有那个灵。这个就变成连上帝也在进化的过程中间。我敢说,从人性的分析来说,他是 very innovative,是很有原创性的神学思想家,但是跟全本圣经的观念是不一致的。因为虽然那一节用 That Spirit was not yet. 但是那一节圣经不应当解释成「灵还不存在」。

  那么,他把旧约里面耶和华的灵,跟「那灵」分开来,所以耶和华的灵不是那灵,「那灵」是已经死而复活又变成一个灵。所以李常受在一九八九年,在洛杉矶的大聚会中间他就说「上帝本来是生的,后来变成熟的,好象鸡蛋没有煮以前是生鸡蛋,后来变成熟鸡蛋。」他真的讲这个话,因为他们真的印成这本书,在这本书里面有这样的话语,我找出来了。这个是 Prcoess Theology 的某一种形式的表达,这是很错误的。所以「末后的亚当成了叫人活的灵」(参:哥林多前书:15章 45 节),这句话他就认为,他就变成了那个灵叫人活。亚当原先是有灵的活人,「有灵的活人」是中文的翻译。「叫人活的灵」是中文的翻译。那么,「有灵的活人」原来是「活的魂」。所以,倪柝声说「上帝创造人,只创造人的身体然后把灵吹进去,两个结合就变成魂。」倪柝声这样讲,林道亮完全照抄接受。这是林道亮三元论的原因,也是他的根基不对的错误。

  他解释什么呢?灯是工厂做出来的,电不是工厂做出来的,电是电厂发出来的,当电跟灯一配合的时候,光就出现了。所以灯就是「体」,电就是「灵」,结合以后产生光就是「魂」。所以灵、魂、体,这样上帝没有创造魂,上帝创造体,赐下灵,灵一结合变成魂,很好听。那么人死的时候怎么样?灵一离开,电一停止,灯还在,魂就没有光了,所以魂就散了,所以魂不是永存的,体是暂存的,魂是产生而有的,灵是永存的,用这样的人论。倪柝声先这样,林道亮完全照抄。

  归正神学不是这样讲的,那个活的魂意思是什么?人就成为有生命的一个活的被造物是有灵魂的,所以圣经中有许多的名词,「魂」跟「灵」是可以通用的。我已经对你们讲过了,就是传道书第三章里面有一句话说,「岂知人的灵是往上升,动物的魂是往下降」(参:传道书:3 章 21 节)。有没有啊?那「动物的魂」原文是同一个字灵不是魂,所以中文翻译错了,那个字希腊文是 ruach,不是 naphesh,ruach 就是灵,所以到底动物有灵魂,动物的灵魂跟人的灵魂不同的地方在哪里呢?三元论的人,倪柝声的人,圣灵教会的人,弟兄会的人,他们说「动物有身体有魂,没有灵,人有灵,有魂,有身体。」那如果你问,人的魂是因为灵跟身体结合才产生出来的,动物的魂是怎么产生出来的?没有灵它怎么产生出来?我告诉你他们没有解释清楚。所以动物是有灵魂,人是有灵魂,动物的灵魂没有上帝的形像,人的灵魂是按照上帝的形像造的,所以上帝是永恒的灵,我们就有永远的灵魂,是这个意思。那,这样,把这个完全明白你就解经的时候就比较不会乱了。

  所以这个字我一在旧金山提出来的时候,陈则信,你们知道这个人吗?陈则信是倪柝声的很重要的一个继承人,他不满意,因为他在同工会里面。我当然年轻,那个时候比他轻得多才三十三岁,他已经六、七十岁了,他曾经在香港特别赶来参加我的聚会,那时候我二十九岁半,他已经六十多岁。结果他因为参加我的聚会,决定离开魏光熹。魏光熹就是支持李常受,赞成耶稣是被造的。当然,这个陈则信绝对不能接受这个事情,所以他决定离开天文台道在香港。就说「你看,不能把宗派割裂,原来宗派里面也有上帝真正的仆人,唐崇荣是传福音的。」我那个时候讲耶稣基督是救主,七天,八天我讲耶稣的七大资格,再加上总结,他来到四层楼上面来听。那么他听我讲,动物的魂这个字原字是灵,他很不满意,他回家去,后来他自己去查,查完以后第二天他回到同工会对同工说,「是的,唐牧师讲的没有错。」

  所以聚会所有许多自己想出来的神学思想,然后套在圣经上以为上帝「特别启示」。这个是倪柝声常常讲的,「特别启示,个别启示给我,上帝特别启示。」现在灵恩派照抄,照样画葫芦告,上帝诉我,God told me. God revealed to me. 上帝启示我,我听了毛骨悚然!上帝启示你你不要录下来啊,你录下来我们多一本「启示录」了,我告诉你。上帝启示你?那么你得到的启示跟保罗得到的启示一样从上帝来的,那么你也可以写圣经了。你要尊重圣经,不能说我特别从上帝启示,然后就随便解圣经,这个太不严谨,太不敬畏上帝了!

  所以有关这个事情,这一节圣经我告诉你,是蒋介石最喜欢的一节。蒋介石最喜欢的圣经节就是这一节,起先的人是有灵的活人,末后的亚当成了叫人活的灵,他最喜欢这一节。他最喜欢的圣诗是哪一首你知道吗?「慈光引导」(慈光歌),这首诗歌的作者是 John H. Newman (1801-1890),他写完这首诗歌以后,就回到天主教去了,这些你都不知道,你们太多不知道而以为很知道。

  O.K. 那么,这一节圣经就把亚当跟耶稣做一个比较。 亚当是人类的第一个祖先,他是有灵的活人,但是有灵的活人结果成为灵死了的人,应该离开上帝。耶稣基督成了一个叫人活的灵,这个「成了」就变成对比中间的地位,不是指他过程中间的成就最后变成,你懂吗?所以李常受是错了,那用这个错误跟他的假想去把它连在一起,环环相扣,结果以为他发现了新的东西,耶稣基督后来「成了」一个叫人活的灵。这个乃是指两个相比的时候,一个是被造,后来死了的有灵的人;一个是创造者,到世界上来道成肉身。「成了」,这个「成」不是他变成,是他道成肉身成为一个,叫所有的人,死了的人可以因他复活的灵,是这个意思。



  二十六、我们常说信耶稣得永生,我要怎么向人解释信耶稣得永生?请解释什么叫永生?


  答:中国人的棺材店叫作「永生店」。那么,你说信耶稣得永生,对现在的人很难明白什么叫作信耶稣得永生。有的人就照抄在汽车上,在单张上,到处派。

  有一个人拿了一张单张,到牧师那边要求一条水牛,牧师说「你做什么?」因为里面写的「信耶稣得水牛嘛!」那一张单张下面「生」字墨水印不够,那一划没有印进去,那么,得永生,他看见把「永」看成「水」,你看我得水牛嘛!信耶稣得一只水牛。

  永生是什么?永生就是我们的永恒性与神同在的生命,这个叫作永生。什么时候得永生?你今天回到上帝面前,你就与永恒者发生关系,神就把永远的生命赐给你,你现在就有永生,但是承受永生是等你离开世界以后,与神在一起的时候,才领受那个实际的生活。



  二十七、强调现象的圣灵灵恩派教会受洗,怎样确定是否受圣灵的洗?


  答:圣灵的洗就是真正重生得救的经历。受圣灵的洗就是因圣灵洁净你,从罪人变成圣徒,这个叫作圣灵的洗。每一次你受圣灵的洗这个字一提的时候,你就马上跟他们观念中间能够说方言才叫作圣灵的洗并在一起,结果你就在错误观念中间一直不能享受圣经的正解。洗就是要洁净,大家说,「洗就是要洁净。」没有洗以前是罪人,洗就是圣徒,受圣灵的洗,就是圣灵重生人,使人洁净从罪人变成圣徒,真正得救,这个叫作圣灵的洗。这样简单的原理要把它乱到一个地步,圣灵的洗就是有方言。

  我昨天香港解答一个相当重要的问题。不是香港,我在新加坡,前天,解答一个相当重要的问题。「有人说你批判卫斯理约翰,他成为灵恩运动背后重要的原因,你以为人都是不十全十美吗?难道加尔文、路德没有毛病吗?你这样批评约翰卫斯理公平吗?你又借着他批评灵恩派又公平吗?」我说「非常公平!」我就继续再把约翰卫斯理为什么成为背后的一种原因使灵恩派产生,讲出来。他相信second blessing.

  所谓 second blessing 就是第二次恩福,第一次蒙福是得救,第二次是受圣灵的。所以把得救跟受圣灵分成两个阶段,这到底是不是圣经的教训?你说「是啊,你们已经听了福音,你们领受过圣灵没有呢?他们说没有,就给他们按手就领受圣灵嘛,不是两次吗?」如果是两次的话,为什么哥尼流家里那一次没有按手叫他们领受圣灵?他一传福音他们就马上,圣灵就降临在他们身上了,一次啊。所以哥尼流家里面是一次,为什么在撒玛利亚是两次?我在过去的讲座里面已经提过了, 书面已经印出来了, 你要知道,因为腓利不是使徒,This is the key point. 传福音的腓利不是使徒,他不可以建立教会的。

  上帝是借着使徒建教会,因为教会要建立在「使徒和先知的根基上」(参:以弗所书:2 章 20 节),所以教会一定要使徒建立。那么,等圣经已经全部启示完了以后,就照着已经启示的圣经,就是先知跟使徒写下的这个根基去建教会的时候,就不需要使徒亲自再来了。

  那么,保罗到以弗所去的时候问,「你们受过圣灵吗?」「没有啊。」你们受过什么洗?受过约翰的洗(参:使徒行传:19 章 3 节),这样保罗要奉耶稣的名给他们施洗,那时候以弗所教会的人就第二次。第一次听谁?亚波罗,第二次听保罗。亚波罗来的时候,传给他们,他们信主,但是他不明白圣灵,没有听过圣灵,也没有受过圣灵的洗,圣灵没有降在他们身上。为什么?因为亚波罗不是使徒,腓利到撒玛利亚去,腓利传福音,他们信了耶稣,他们受洗,奉耶稣的名受洗。亚波罗去的时候,是受约翰的洗,腓利去的时候,奉耶稣基督的名受洗。那么,腓利去他们受洗,信了耶稣,没有听过圣灵,所以保罗给他们按手,没有再受洗,所以有人说「再洗一次」,这违背圣经,没有再洗。

  你说保罗再洗嘛!以弗所书第十九章,亚波罗已经洗了再洗,因为他受的是约翰的洗,不是奉父、子、圣灵的名受洗,所以不一样的。因为腓利去撒玛利亚的时候已经奉耶稣的名受洗,所以不再受洗,按手领受圣灵就够了。保罗去传过的以弗所,那已经受的洗是约翰的洗,不是耶稣基督,奉耶稣的名受洗,不是奉圣父、圣子、圣灵的名受洗,所以还要再受洗,那圣灵降在他们身上。所以不能用第十章跟第十九章作为必须重洗的根据。也不能用第八章跟第十九章做为第二次的恩福的根据。因为第十章里面,彼得到哥尼流家里面,正在讲的时候,圣灵就降在他们身上,所以他们不是先得救再受圣灵,你明白吗?

  那今天灵恩派的人都讲不清楚,没有这样讲,他们用第八章,第十九章断章取义来吓你,你就上他的当了。因为第十章很清楚的告诉我们,他们没有先接受耶稣,过了一段时间再领受圣灵。

  second blessing 的这个观念,卫斯理就用这样慢慢影响到灵恩派,今天变成走这条路。所以他们一提到受圣灵的洗,「哇!我是高一级,你不过是得救。」所以把得救当作好象不重要的一件事情,受圣灵的洗才是最重要的事情,而且受圣灵的洗就等于说方言,结果又不是追求圣灵,是追求方言。那整个教会把得救的事情当作不重要,把圣灵的洗当作重要,而圣灵的洗又是什么又不解释,圣灵的洗就是说方言,结果不是追求圣灵,是追求方言,而方言是所有圣灵的恩赐中间最不重要的,他把它当作最重要的。因为他把方言又分成两种,一种的方言就是叫作记号,什么记号?圣灵洗的记号。一种的方言是恩赐,是事奉所需要的恩赐。所以他又说,「这个方言是记号就表示你有了圣灵的明证,这是地位的问题。」然后再有另外一种,也是方言,那个是叫作恩赐,所以他把方言又分成两种。这样的教训使很多的基督徒结果就把追求方言当作人生最高的目的,有了方言就表示他大学毕业了,因为他有了圣灵,而结果圣灵的洗就等于是方言,以后就没有办法解释了。

  所以,你说他传福音吗?根本不看重福音,不看重得救,怎么会传福音?你说他追求圣灵,他传圣灵。根本不明白圣灵的道理,怎么传圣灵?所以,灵恩派的人得救的道理也讲不清楚,圣灵的道理也乱讲,所以结果呢?教会就卡在那里,结果就求方言,「哇!」然后就越来越多人。他们就看,「你看,圣灵充满,证明我们人这么多,一定是对的。」然后大家一定要这样,不然你就是不合一。那教会要怎么样?有多少人看见这样危险的事情?有多少人看见这样疏忽,这样忽略,这样大意,这样放松,这样可怕的事情?你不但看不见,你还以为唐牧师反对合一。

  我看《论坛报》随便讲我反对合一,我已经求主赦免他们,合一是这样的吗?每一个最重要的名词都曲解,曲解,曲解,那基督教要怎么样呢?你说「他们传福音。」真的把他们传福音的信息拿一篇给我听,我要告诉你他是不是传耶稣为罪人死,钉十字架,复活,人因为他的血得到洁净,与上帝和好,罪得赦免,领受永生,是不是传这个?如果不是传这个,你为什么说他是传福音?

  「他们很努力。」他们很努力是真的,他们很热心是真的,他们不是真的传福音也是真的。他们不是真的传圣灵,因为他们把圣灵跟方言,跟洗全部连在一起,所以他们是传要说方言的这个运动,他们正在传这个说方言的运动,传神迹,医病的运动,不是传圣灵的道。所以我说,许多讲圣灵最多的人,是最不懂圣灵教义的。

  现在我告诉你下面一段很重要的话,归正神学,特别是加尔文的理论中间,最大的贡献是什么?他把「圣灵的工作」跟「救恩的施行」连在一起思考。把圣灵的工作跟救恩的施行连在一起,这个是从《基督教要义》开始的,这个是归正神学最大的贡献。人家说「福音派的人不信圣灵」,吴勇曾经讲过这句话,「福音派的人不信圣灵。」因为那个时候有很多传统教会,没有好好注重圣灵工作,而且所谓的圣灵工作在福音派,在灵恩派的中间就是讲方言那些事情。那我既然不相信方言,就等于不相信圣灵吗?不是!他是不是很清楚他讲错了,或者他不小心呢?我不知道。

  当赵中辉提到这句话的时候,他提「吴勇讲一句话,福音派的人不信圣灵。」赵中辉出这句话,下面有一个人是吴勇最忠心的听众。吴勇是上帝很好的仆人,但是可能有讲错的地方,我也可能有讲错的地方,你明白吗?那个人就站起来,他说「吴勇没有这样讲!」就走了。这是一九七二年的事情,那个人就不参加聚会了。听赵中辉讲一半出这句话,他很替吴勇抱不平,就走了。走回去了,没有生气,他真的去找录音带,再听,听听....,后来再跑回来,聚会还没有结束,「吴勇有讲!」

  吴勇是上帝很好的仆人,但是有时候有一些看法,「为什么很多传统教会,不提圣灵的工作呢?你不信圣灵吗?」我问你,我们信不信圣经是圣灵启示的?信。那么,我信圣灵吗?圣灵启示圣经,跟一个人讲方言,才叫作被圣灵感动充满,哪一个工作重要?你怎么可以说我们不信圣灵?

  圣灵启示圣经,圣灵感孕马利亚,使她有从圣灵来的胎,以后降生耶稣基督,所以这两件是圣灵最大的工作。圣灵重生人,圣灵光照人,圣灵使人明白福音,圣灵使人得救,圣灵把新生命放人里面,这是不是圣灵的工作?这个工作跟一个人噜噜噜噜.... 就叫做有圣灵,那才叫作信圣灵的工作,那些都不是信圣灵的工作,那基督教变成什么?

  唉呀!你们没有看到。只因为一个人不相信方言,这个人不信圣灵,这是侮辱他的信仰,然后只以为会讲个方言,就以为是有圣灵的洗,这是曲解圣经的教训!而这种教训现在慢慢慢变成最大多数人喜欢的教训,基督教已经改头换面了,你看到了没有呢?那我如果再不讲,台湾的教会要变成什么?

  虽然我们听的人不多,我告诉你们,你们很重要,你们要慎思明辨,真正归正,然后你们成为新一代,新的盼望的开始。我不是在这里建立一个我的地盘,建立我的听众,不需要!

  我今天给你看一张照片,看到没有?这是上个礼拜泗水 (Surabaja)布道大会,整个足球场满满的。我为什么来这里对几百个人讲道?我要苏醒你们,给你们知道,今天教会危险到什么地步,今天教会错误到什么地步。但是那些的人认为自己是最有权威的,你们这些没有起来的,人数少的一定是你们错。你怎么可以说加尔文,或者归正教会是不信圣灵?加尔文是把圣灵是施行救恩,把耶稣的救赎的道行在每一个人身上,直到他们悔改认罪,重生得救领受新的生命,跟随主一生一世,在圣灵引导之下靠圣灵得生,也靠圣灵行事的那位工作者,所以我们真是信圣灵的工作的。

  很多在印尼说「唐牧师没有圣灵。」你问他「为什么?」因为他不「这样」。那,我不「这样」跟有没有圣灵有什么关系?他们已经用了这样恶毒的计谋,要拆毁我的工作二十五年了,你知道吗?所以很多人说「唐牧师?不去,他没有圣灵,我不去听没有圣灵的传道人。」后来有一个人说,「如果没有圣灵,他传道几十年这样忠心,不是圣灵是什么?」有很多最聪明的人,最难信主的人,有一个银行家三百间银行,从前对基督教深深痛恶的人,结果在我的聚会悔改,他们开始怀疑了。「如果没有圣灵,这样的人怎么会悔改?为什么在唐牧师的聚会悔改?别的牧师怎么做,怎么讲他都不悔改,一定圣灵也跟他同在。」他开始怀疑一点,他的灵跟我的灵不同在哪里。求主怜悯!



  二十八、常常听你批评,批判现在诸多灵恩派的现象,的确叫人感到迷惑,我不确定某些现象是来自上帝的能力,或者邪灵的工作,例如医病,赶鬼,按手,倒下。


  答:你还看不清楚吗?圣经哪一段哪一节使徒按手人就倒下去的?你告诉我,你是信圣经的吗?你把这些不是圣经的东西相信了,你还以为他们是对的吗?根本没有这样的事情!上帝如果真的这样做工,上帝一定启示在圣经。「耶稣按手他们就倒下去,一批,一批倒下去了,谦卑下来....。」没有的!non-Biblical, non-Christian. 你说「班尼辛 (Benny Hinn)」,我管你什么班尼辛不是Hinn 的。你怎么讲另外一句,「他们回来感到很舒服....」,很多人吃迷幻药也很舒服的。「感到主同在。」哪一个「主」?如果真的主同在,看他十年以后,生活圣洁,生活长进,结的是什么果子。我们不能从现象决定真理的本质。



  二十九、希望唐牧师可以更清楚告诉我们正确的圣灵观,在这个世代表叫我们可以更清楚,有位格的圣灵的工作。


  答:我已经为「圣灵论」讲了几次了,「圣灵、祷告与复兴」,「圣灵的引导与新生活」,还有「圣灵、良心与魔鬼的声音」,「圣灵的洗与圣灵的恩赐」,五、六本书印出来就是为这个题目。所以我想我可以明白耶稣讲的,「我要等候这个时代到几时呢?」(参:马太福音:17 章 17 节; 马可福音:9 章 19 节;路加福音:9 章 41 节)每次神学讲座你不要来,神学讲座以后,你盼望我讲更清楚,我到死都没有办法应付你们!还有的人以为「哇!听唐牧师讲道是吃得太胖,我们要多做工,我们不要听太多。」很多传道人,永远没有办法改正他的观念,因为以为他们什么都有了,所以不久以后他们自己枯干了。

  你们在我这些聚会中间不是要来多得一些知识,你要观察,什么叫做正确的解经,什么叫做总原则,什么叫做继续不断奋发的精神,什么叫做至死忠心的那个奋斗力,这些东西比你听一些知识更要紧。我已经说了,给你一套圣经百科全书看都看不完,一大堆知识可以给你。但是我自己到这里来, 我也不是放 video wall,乃是把那个精神,可以感染到你身上去。



  三十、近年来「混沌理论」不只在科学上有影响力,甚至有学者将之与相对论的贡献等比,或称解型理论。最近此理论还向音乐、经济、物理等发展,宣称可以解释传统科学所不能解释的各种现象,甚至神迹现象,面对此理论我们应当用什么方式认识,是不是有对正统神学观念产生不良影响的部份?


  答:你所说的「解型理论」是不是 deconstructionism,谁问这个问题的?是不是 deconstructionism?解构理论是吗?碎型理论?英文是什么?谁问这个问题的?我不大明白,所以我今天暂且不回答这个理论。

  我们是不是一定要明白各样的理论,才能明白圣经?不是,你把真的先听清楚,那越多看不对的,你就知道对的地方跟不对的地方在呢?所有的不对的你看了还了你还不能知道对,但是所有对的东西你真的掌握以后,以后你看出比较的时候,你知道他们的亏欠在哪里。但是不是说,圣经,圣经永远是打不倒的,但是每一种神学的派系都可能被打倒的,为什么?神学派系不等于是圣经,他不过是圣经的一些解释而已,所以你尽可能忠于圣经,你就永远稳固。


31~40



  三十一、罗马书八章一、二节说「脱离罪和死的律」,那我已经信了基督又犯罪了是不是表示我没有脱离这个律呢?是否表示还没有随从圣灵呢?


  答:不是,随从圣灵是继续不断,每时每刻要以觉悟,以悟性,以顺从,以意志的降服,去执行这些出来。

  罪和死的律就是你的地位问题,你在罪中死,你因为罪必定要死的这个地位,已经脱离了,你现在不属于罪的地位了,你不属于死人的那一部份了,你已经靠着基督的义,在义中间过生活的人。但是一个义人还会犯罪吗?还会,因为义人还活在罪恶的环境,还活在罪恶的四周里面。所以马丁路德说,「At the same time, I am a righteous man. But also I am still a sinner. 我在同样的时间里面,我有了义人的地位,我还活在罪人的世界中间。」所以你还可能犯罪。

  当你犯罪的时候,你是不是没有脱离罪的律呢?不是,你已经脱离了。那么,不同的地方在哪里呢?不同的地方,从前是罪人的时候,犯罪是你的常例,现在呢?犯罪是你的破例。for a non-Christian,to sin is a rule. For a truely regenerate Christian. to sin is an exception. 所以在地位来说,你已经是义人了,在生活来说,你软弱跌倒了,不同的地方,从前犯罪你当作荣耀,从前犯罪你当作享受,从前犯罪你当作快乐,现在你犯罪很痛苦,你犯罪良心责备,你犯罪,你感到使圣灵担忧,因为你的地位已经脱离罪和死的律,所以你的生活就有了新生命的律,正在支配着你,引导着你,影响着你,在继续不断的感动着你,所以你作了基督徒,真基督徒,犯罪的时候心中一定痛苦的,所以求或帮助你,这个敏感会越来越厉害。

  加尔文讲一句话,「圣人不是没有罪恶的人,圣人是对小罪恶有大敏感的人」,大家说「圣人不是没有罪恶的人,圣人是对小罪恶有大敏感的人」,The great sanctification toward a small sin committed. 当你犯小罪大敏感,你容易过圣洁的生活。犯大罪不敏感,你容易过很坏的生活,就是这个原因,所以求主帮助我们。得救以后,我们有顺从神,我们有体贴圣灵,有讨主喜悦,有要看见神用笑脸来对待我们的这个新的动机来顺从祂。



  三十二、希伯来书十一章四节,「亚伯因着信....,因此便得了称义的见证。」亚伯是因着什么信?他信什么?创世记亚伯是献祭,他知道他的献祭功效蒙上帝悦纳吗?这是不是人类第一次献祭。


  答:可能是第一次人类献祭的记载,不一定是第一次的献祭,这是第一次献祭的记录,文字的记录,可能是第一次。

  那么亚伯献祭,该隐也献祭,两个一个得救,一个不得救。为什么献祭呢?一定是主日学里面学来的。这老师说你们一定要献祭,老师就是姓亚的,叫作亚当。亚当告诉他两个孩子要献祭,为什么呢?因为我们是罪人,那么祭物就代替我们,所以我们献祭给上帝,上帝看有代替我们的,祂就赦免我们的罪。亚当怎么会这样讲呢?因为亚当亲自看见羊,他昨天还摸它,带它跑来跑去的羊,跟他玩的羊,忽然给上帝杀死,后来一堆肉在旁边,骨头在旁边,皮给他做皮衣,所以「我犯罪,羊为我死。」他就得到一个观念,把这个教给他的孩子,这个都是解经书没有讲的,但是这个都是圣经里面有提到的。

  上帝把皮衣给亚当穿的时候,亚当得到一个启发,就是有祭牲死,我才得到遮盖,我自己的功劳所建立的衣服,是为了破坏环保的结果,结果自然弄坏了,我得到这个绿色的衣服也会枯干了,结果风一吹,就盖不住我的罪恶了,上帝用皮衣把我遮住的时候,我现在蒙上帝称义,所以他把这个道理教给他的孩子。好象一个牧师讲道的时候,两个孩子一个注意听,一个玩指甲,结果呢?该隐就学到了要献祭,但是没有学到流血的事情。亚伯就学到了,「哦,那个羊流血」,所以该隐献祭的时候,随便有什么就献给上帝,亚伯把最好的献给上帝,而且把羊拿来献给上帝,流了血献的,因为亚伯听道很注意。该隐没有,随便听听就照着样行样,有宗教仪式,没有知道里面的道理。所以亚伯是用信心献祭。

  亚伯信什么?信基督的救赎,信什么?信代罪的羔羊,信什么?信流血赦罪的道理,所以该隐是新派的,亚伯是福音派的,归正的。你看到了没有呢?你问「该隐,亚伯信什么?亚伯怎么信?」我能答的就是这样。如果你找到更好的答案,你可以接受。但我从圣经领受的,能够得到的答案就是这样。

  我感谢上帝!亚伯真是明白,所以亚伯就蒙上帝悦纳。他怎么知道蒙上帝悦纳?有一张图画他用这个表达出来,「亚伯所献的祭那烟就直直上去,该隐献的祭烟就跑来跑去。」那我不知道画图的,从哪里得到那样的启发的,我是很佩服他的创新的精神,他的发现他的表达,他的艺术,但是我不能苟同说这个就是他知道。上帝会不会对亚伯说,「亚伯啊,我接纳你的祭。」对该隐说「我不喜欢你。」很可能,圣经没有记载所以我不知道,他怎么知道上帝喜悦不喜悦他,你不知道,所以我不能告诉你,你也不知道,好象庄子跟惠生对对话,「鱼在水中游好快乐,你不是鱼,怎么知道它很快乐呢?」「你我不是我,怎么知道我不知道它很快乐呢?」是这样的意思。



  三十三、怎么样清楚辨别是上帝的呼召还是出于自己的意思?


  答:出于自己的意思一定自己知道的,因为连你都不知道谁知道?你说我要作传道人,是不是出于自己的意思?你问你自己动机是什么?如果我可以像唐牧师飞来飞去,你做航空小姐好了,你做飞机师好了,你做空中服务员好了。你自己一定知道是不是出于你的意思,你说我没有什么意思,我就是爱传福音。那如果你不是为了自己的利益,不是为了物质的享受,不是为了羡慕别人的生活,不是为了领袖欲,爱台上发挥你自己的领袖才,领袖欲,那你自己知道你没有这些东西,因为神感动你,你当然知道是不是上帝的呼召,所以这个问题严格来说你问的时候,你已经有问题了,但是我还要给你三个总原则的处理。

  第一、清楚知道是不简单,很难不容易走。而且不是你自己要的,却有一个无明的推动力,使你继续不断感到不做不可以的,这是第一个记号就是神感动你的记号。知道做传不容易,这个不好玩,一生的,可能过贫穷的生活。可能,意思是说不一定。那么,你不知道怎么办。

  前两天我在马来西亚坐一辆计程车,后来他说「你做什么的?」我说作传道的,啊?传道。You are pastor? 我说是,后来他说 Are you a full time pastor? 我说是,他说 I am a catholic. 我很少在马来西亚见到天主教徒,多数是回教徒,他知道你是传道牧师他就瞪着你,可能乱开车一样,那么他讲一句话说,「It is not easy to live by faith. 不容易靠信心生活。」我想可能他从前想作传道,后来想来想去不敢,就开车了,就变成 Taxi 司机。所以,如果你知道不容易,很困难,而且不是你要的,有一个无名的推动力在你心中一直感动你,这很可能是上帝的引导。

  第二样、后来有了这个感动以后,你又不要推掉,你又不要接受,结果你自圆其说,「好了,我就带职事奉。」我对那些带职事奉的人又佩服,又害怕。为什么呢?如果他们带职事奉,真是神要他们带职事奉,我佩服。但如果神本来要他全职事奉,他不肯,他逃走,只用带职事奉,我为他害怕,以后怎么样受审判。你明白我的意思吗?如果上帝要你全职,你没有资格带职。如果上帝要你带职,你没有资格全职。你说,「保罗就是带职事奉嘛!一面织帐棚....。」你不必用那句话自圆其说,保罗不向外邦人要一块钱,又继续不断活在外邦人中间传福音给他们,又没有人支持他传道人的工作,他就辛苦织帐棚,赚钱维持自己肚子的需要,然后又努力去传福音,跟今天你的工作不一样。你盼望作带职事奉,是因为你赚更多钱,然后又传道,又奉献钱,就比传道高一级,如果你的动机是这样,上帝会刑罚你。

  带职事奉是不得已,不是你选择的。注意这些话,如果你说「我就带职事奉好了」,没有办法,圣灵继续感动使你没有平安。那么,你要带职事奉又没有平安的时候,就是第二个记号,上帝要用你做全职的传道人。结果你不顺服,你说「我不要!」

  第三个记号来了,什么记号?打。上帝就打你,鞭打你,或者给你最爱的人死掉,或者把你最喜欢的孩子拿去,或者使你病了一场,或者使你整个财产破产,然后你说「主啊,我要奉献,那是第三个记号。」

  如果你有上帝的呼召,不要等到第三个,我是等到第三个才奉献。上帝给我大病一场,整个身体崩溃下去,一年一年,「要不要?」不!「要不要?」不!「要不要?」不!为什么呢?因为我十七岁,半作传道,半事奉主,半做我自己的工作。我教两个学校,我那个时候十七、八岁,我的薪水就比全泗水最大的教会,最大的牧师两倍多,我为什么要作传道?

  我讲道的时候,五十个人听我讲道,四十个人流眼泪,神学院的院长讲道,五十个听道三十个睡觉。我为什么要去读神学?我去作传道学他们的样子?我这样就可以了,我比他们更有能力,更有权柄,我更有办法叫别人受感动,所以我很骄傲不要去。第三次上帝打我,打到差不多要死了, 每一个礼拜有两次, 医生注射到我骨头的中间,大概20 c.c. 的东西进去,也没有告诉我什么病,到现在不知道什么病。那时候,圣灵感动我,「要不要作传道?」要!我就顺服了。所以我是到第三个记号来到才顺服的。你要不要知道第四个记号?给你死了,快要死以前,你说「要。」上帝说「你要,我不用你了。」那是第四个记号。求主怜悯我们!



  三十四、这段时期,这几年来谢谢你每一次一直跑来 ,辛苦了,愿上帝赐福你。(哇!这个可以做牧师为我祝福。)为什么做高位的都很不公义,为什么上帝喜悦的人都没有权力?或者没有钱呢?


  答:因为他们学会了,一公义就不能坐高位,所以他们学乖了,也学坏了,以后就常常不公义所以坐得很高位。还听不懂?为富不仁,为仁不富。如果一个人真的很有钱,他可能有很多不仁的事发生过。如果一个人真的很注意仁爱的事,可能他很难发财,这两个不能兼有,所以我们要依靠上帝,仰望上帝。只得到上帝应许,上帝许可,上帝恩典,预备分内的恩,福,那才是真正福气。在上帝所预备的恩福之外的恩福,一定撒旦来的。所以无论荣耀,无论福气,无论财宝,只有几条路,第一,自己争来的。第二、上帝赐下来的。第三、人送来的,第四、鬼给你的。

  有鬼来的荣耀,有人来的荣耀,有自己来的荣耀,有的上帝给的荣耀,耶稣说,「父啊,求你荣耀你的孩子,正如他在地上已经荣耀你。」圣父说,「我已经荣耀你,我还要再荣耀。」「人不受从人来荣耀,这人是真的。」我二十多岁的时候查考约翰福音,我查经关于荣耀来源的问题,我感谢上帝!最后我对上帝说,「主啊,我不盼望得到人来的荣耀,如果你要人把荣耀归给我,那是你的事情,但我自己去求人把荣耀归给我,我不做这个事。人如果侮辱我,不要紧,只要你了解。人如果荣耀我,我也不稀罕,我也不需要拒绝。他真正看见我是你的仆人,把荣耀归给你,然后愿意荣耀,不要紧。」美名不可贪,只可羡慕。你可以羡慕美名,不可贪求美名,阿们?

  虚名不可求,虚名不可得,因为虚名是没有用的。成名不可逃,所以成名很自然。你名气大,出名,神许可,不必逃,「哇!我不要名。」不必因为你如果有美名,因美名而成名,神就因你而得着荣耀,你会感谢上帝,荣耀上帝。所以「美名不必逃,虚名不必要,成名不必逃。」 美名不必贪,虚名不必要,大家说「成名不必逃,美名不必贪,虚名不必要。」 好不好啊?「美名胜过大财」(参:箴言:22 章 1 节),大家说「美名胜过大财」在哪里啊?箴言里面,「美名胜过大财。」你们不要贪图虚名,得到了只有增加自己的羞辱,所以如果你有学问没有学位,可惜一点点。如果没有学问,有学位,害羞一大堆。大家说「有学问没有学位,可惜一点点,有学位没有学问,害羞一大堆。」一点点和一大堆差很多的,差一大堆。

  为什么上帝喜悦的人都没有权力,没有钱呢?上帝有没有喜悦的人有权力又有钱?有。大卫、亚伯拉罕,这些人都是有钱又有地位的,所以有一些人能够在遵行神的旨意中间,得到最高的权位,很多的钱财,但是不是每一个人是如此。但,如果盼望得到最高的地位,更多的钱财而走错路,那就是为自己产生了许多缠绕我们的罪,陷害我们自己。



  三十五、我在异端教会待了三年半,起初信主是喜悦的,随着时间内心有许多矛盾,挣扎,问题。但是感谢主的引导,能够有机会接触那真正的福音,最近半年听了你不少的道理,也看了不少改革宗的书籍,内心越来越明白真理,只是可能时机没有到,还没有离开那个教会,现在我遇到的问题好象是,越看书越发现太多书要看,一下这位神学家写的,一下那位神学家写的,所以有点乱,搞不清楚方向的感觉,可否请你给予一些意见,关于如何调整信仰的脚步和方向,并重新建立正确的信仰,谢谢。


  答:你正确的信仰一定从圣经打根基,然后圣经伟大的解经书,正统的解经书不是太多。那么,你可以问改革宗的牧师们,或者归正宗的神学书籍,它会给你更多的帮助。因为这个宗,这个 denomination,Sola Scriptura 以完全照着圣经为原则,去追求对真理的明白,所以他们写的书是很有分量的。

  归正宗不是一个宗派,归正是一个精神,是一个呼吁,是一个荣耀的邀请,Reformed theology is not only for one denomination, it is glorious invitation for the whole church to return to the whole Bible. 是邀请大家回到圣经。所以,加尔文的《基督教要义》引用圣经六千多次,不是单单像灵恩派只引用那些他们所谓的圣灵工作那几节,就大作文章,每一段重要的,每一本书,在偏僻的地方有一些很少人注意的,他都引用出来了,全本圣经中心,你就要注意这样的书,书不一定要多,要精,要正,要真;又真,又精,又正,那们不论它多古老都不要紧。

  如果你要保持或者买古董,古董表,古董钟,它的新是很要紧的,不是新出的,保持常常是新的那个样子,那很重要。但是你看书,属灵的书籍,不是新出的,是那些真正忠于上帝,真真正正遵行真理的人,那些又真,又正,还有什么,又精,又忠,那么这些都是很重要的。



  三十六、请问为什么比起犹太民族,回教的偏执,我们持守真道的忠心会那么薄弱,那么容易被怪异的教训勾引去?就算我们努力忠心持守,不被异端所勾引,但看看当初宗教改革的今日,德国当初差派许多宣教士,今日英国成为异端发源地,摩门教,耶和华见证人的今日的美国,那不是我们持守不下去日后的光景吗?


  答:这个是很好的问题。我告诉你,犹太民族的坚持,回教的偏执和我们教会这么薄弱,最大不同的是什么?他们代代相传,他们的真理是不可诬蔑,不可妥协的。而我们太多不爱真理的人站在讲台上,教不合圣经的话语。

  回教徒有一个信仰,「可兰经是最后也是最大的启示」(The greatest and final, ultimate revealation of God.) 他把上帝的启示分成一百部,五十部给一个人叫作亚当,另外五十部给四个重要的人叫作沙特,叫作亚伯拉罕,叫作玛土撒拉,叫作以诺等等。那么这几个人死了以后,一百部都不见了,后来历史上留下四部。四部第一部就是 Taurah,第二部 Zabur, 第三部 Injil,第四部可兰经 (Quran)。 Taurah 律法,Zabur 诗篇,Injil 福音,Quran 可兰经。

  所以回教徒说「上帝留在历史上现在还存在四部的经典,就是摩西的律法,大卫的诗篇,耶稣的福音跟可兰经。唯独耶稣的福音不是已经原来的,因为原来的已经不见了,现在有的,都是后来使徒死了以后,教会再把它归纳,编出的,所以失去原版,而真正原版的是可兰经。」所以他们这个教导一直下去,每一代教导下去,所以回教徒从小知道可兰经是最伟大的,是最后的,是绝对没有错误的,而且这经可以革除所有的经。可兰经超过福音,超过大卫的诗篇,超过摩西的律法,所以遵守可兰经的,才是真正绝对顺服上帝,这样就使他们偏执。但是我们今天教会有没有这样讲:「你们要读经,要真正遵守」,这样的道已经没有。那教会怎样?随便解经嘛!有方言就是圣灵,所以教会怎么不弱?怎么不弱?人多有什么用!

  我告诉你,如果你说,「我行神迹奇事使人信耶稣,我真正传福音。」你不要以为有神迹人才会信,回教是一个绝对不用神迹,结果使越来越多人信他的,他把飞机炸掉美国的大厦,更多人信回教。所以根本信不信不在乎你有多少神迹,能医多少病,人才会信主。你坚定信仰到什么地步,你执着到什么地步,那是使人信的原因之一。

  基督教真是很可怜,我从那些现象只能承认一句话,「上帝拣选软弱的,上帝拣选愚拙的」(参:哥林多前书:1 章 27 节),我们真是笨!我们真是软弱,但是拣选以后,是不是要我们永远软弱?不是!祂要使我们的软弱变为刚强,祂要我们成为智慧,基督成为我们的智慧,公义,救赎还有什么?上帝使基督成为我们的救赎,成为我们的公义,成为我们的圣洁,还有什么?智慧。所以我们一定要有智慧,一定要追求智慧,然后叫智慧人羞愧,叫刚强的人羞愧,软弱结果达到最大的果效。

  我三岁没有父亲,我是很软弱的人,上帝使我可以折服许多大学教授,许多科学家一个一个信主,因为我盼望神的话真的兑现在我生命中间。感谢上帝!每次我在美国讲道有一些教授来,我从前在你聚会主信主。大陆有很多教授,我在你的聚会后来决定信耶稣,这是神的话可以兑现的事情。我们今天连外教的人都不如,为什么呢?因为自己没有发现自己宝贵的地方在哪里。如果你卖金钢钻你怎么拿?「要不要买?」卖泥土才是那样的,多一点可以吗?「好,多一斗给你都可以。」你说如果我买了金钢钻,这个金钢钻很好,多五粒好不好?哪里五粒,每一粒从头算,对不对?因为这是宝贝的东西,你连拿出来的态度都不一样,你现在如果真正知道上帝的道是真道,你怎么可以把骯脏的,污秽的,混在一起讲呢?你怎么可以随便讲呢?你要很珍惜上帝的道,每一句话用你的生命去讲,用你的人格去讲,用你实际的生活去讲,用你付代价牺牲的精神去讲,人才相信你讲的是正道。

  所以基督教前面的道路,要有真正盼望,光明的路途吗?要回到你对真理的真忠心,跟你对真理的真传扬,真精神,真正的爱心,真正的奋斗的真正的精神里面。



  三十七、我离开了原先的教会,因为教会灵恩派的教会,但我感到很难过,我不知道自己是不是柔弱的人,我盼望为正统争取主流,我应当怎么做呢?


  答:你应当勇敢,应当用传福音,使许多没有信主的人归向主,应当用争辩,使已经走错路的回头,那你应当勇敢做工,努力做工,不是单单停留在你的理想,你的盼望,你的祷愿中间,是真正去行。

  我事奉主以后,我真的努力做事情。我奉献以后,我真的马不停蹄,虽然疲倦仍旧追赶,虽然年老我还是奋发,虽然我今年六十多岁,我的精神,事奉的精神跟我十七岁那一年出来是一样的。我不知道还能多久?我不知道,我只知道我如果一天用这样的精神,用这样的力量讲道,三次我就开始受不了了,从前可以六次,这表示我实在是在衰退的中间。但是如果到最后,我精神差得不得了,给我一整天躺在床上,以后忽然有两个钟头生龙活虎,对一万个人讲还可以讲,再死二十个钟头再站起来我还要。只要我站在台上的一天,年轻原有的那个牺牲精神奋斗到底。你现在要事奉主,争取主流,努力做!不是单单讲。



  三十八、永生真的那样重要吗?有没有天堂,我们真的能够可以证实与确定吗?


  答:可以证实,如果你真的要证据,等到你看见有的时候,就把你丢到地狱你就证实了。上帝的话你不信,你还要用证据吗?证据是一种科学的名称。圣经说「信就得了明证」(参:希伯来书:11 章 5 节),而不是因为证明了你才能信。这个原则是很清楚的,我在希伯来书第十一章第一到第六节那边,我讲了几次的道,你们去买那个书去看,这跟我们罪人的观念完全不一样。「给我看我就信。」耶稣说,「你信就必看见上帝的荣耀」,给我证明我就信,圣经说,「他们因信得了明证。」你说给我能够体会以后我就信,「你如果立志遵行,你就必知道。」表示你用信心要去察验,你就经历上帝的恩典。所以我看见我才信,我有证明我才信,我经历我才信,而这些的原理都不是圣经的原理。你只要照着上帝的话去做一定看见。



  三十九、听说国外有一些改革宗的教会 ,唱圣诗只唱诗篇,你对此有什么看法?另外有些灵恩派的教会逐渐失去传统圣诗而不唱,真是件可惜的事情,请唐牧师在我们中间办一场圣乐讲座好不好呢?


  答:我不能什么都做,而如果什么都做,又不能什么地方什么都做,因为太多事情,一个人是完全做不来的。所以李健安牧师如果能来给你们讲圣乐讲座,或者别人讲也不错的,那我不能什么都做就是了,如果我有一些圣乐讲座在别的地方讲的,你买录音带去听也就可以了,我已经每个礼拜来讲希伯来书,就让我在别的事情上可以偷懒一点,好不好?分一点精神、时间给别的地方的人。

  我这一次有一点感到,如果我从前是台北希伯来书,香港是约翰福音,马来西亚是罗马书,新加坡是以弗所书,那么,讲完了几年以后,大家可以分享四套,现在发现只能分享两套,就是罗马书跟希伯来书。感谢主,至少马来西亚还有罗马书,在没有死,没有年老没有气力的时候,可以讲完十六章,现在才讲到第十三章,还有差不多四章。所以你们希伯来书讲完了,那边还有两三年才会结束。所以他们说,那么香港说,好不好下次来讲罗马书,我很怕说好,一好又是五年六年,吓死了。



  四十、请问,反对教会不当走灵恩路线的人也就是以下三派的人,极端灵恩派,温和灵恩派,不赞成也不反对灵恩,持守开放,这些人喜爱的理由,教会不当走灵恩路线,我该如何回答他们?早期教会文献中有灵恩的现象。


  答:诶,你从哪里看到早期教会的灵恩现象?早期教会的灵恩运动是第二世纪中的的孟他努派,孟他努派甚至极端到一个地步,他们说「我领受的启示是超过圣灵给保罗跟彼得的启示」,他们就敢讲这个话。他们到最极的时候,跳灵舞,有的就升上半空,那么就有灵异现象的产生,就升起来。他们有一些人就说,我可以从山上跳下去,圣灵会给我保持,结果有一个女的叫做 Masin,真的从山上跳下去就死在山下。这是早期灵恩教会的现象,他们照样说方言,他们照样火热,最可惜的事情,有一个很重要的教父,结果离开正统教会跑到灵恩派去,那个教父的名字叫特土良,年老的时候他跑到灵恩教会去。

  今天有很多长老会的牧师,也蠢蠢欲动跑到灵恩教会去,时代派 dispensasionalist 很重要的一个神学副教授在达拉斯,跑到里面去,那么有一些基要派的人也跑到里面去,因为什么?他们重复历史上所有这些可能错误的事情。



41~53



  四十一、我听你讲座已经有八年,很支持你的立场 ,教会不应当走灵恩的路线,请问一下教会。(这已经提了)反对中止论。


  答:「中止论」就是说,灵恩已经结束了,神迹奇事已经没有了,我个人不敢这样讲,我只能说在不需要的时候,我们不必要求再有这些灵恩的现象出现。在最必要的时候,什么时候必要?只有神知道,我们不知道。



  四十二、有人不大赞同我这样讲,目前教会存在许多灵恩派的现象,反对圣灵一定与上帝一同工,因为只有少数人反对教会不当走灵恩路线,爱德华滋 (Jonathan Edwards, 1703-1758) 第一次大复兴,被赎等等。


  答:好了,你有很多重要的理由,求主给你有智慧怎么样去帮助别人。



  四十三、上帝是全能的对整个世界有祂的定旨,祂定意用耶稣基督救赎人类,神有可能用其他办法来成全祂的旨意?


  答:神如果有其他办法祂一定会在圣经讲的,既然在圣经没有讲,你不必猜。



  四十四、可以用人数来定事工的目标吗?


  答:我不大赞同,我们可以用盼望达到这么多人可以的。但是我的计划几年里面多少人得救,多少人信主,教会增加多少,不好。

  新加坡有一个教会在一九六八年的时候定一个数目,三年里面变成一千五百人,到今天剩下七百人。所以经过几十年以后兴了,衰了,衰衰衰,现在不能。我们不要随便定数目。如果你数算兵丁是为了要争战,要好好预备,神会喜悦。如果你数算兵丁是为了荣耀自己有这么大的威力,上帝就不喜欢。所以摩西数算以色列壮丁六十万事奉拿兵器的人,是神感动吩咐他,神喜悦的。而大卫数算兵丁的时候,上帝就刑罚他,所以同样一件事,不同动机,是神看清楚,人没有看见的,你要谨慎。



  四十五、请定义「灵恩派」。


  答:注重某一些灵恩把它绝对化,以这个为号召,来要教会跟他们合一的人就是灵恩派的人。请你注意,如果整个所有上帝圣灵恩赐都一同并用,那么这些人比较平衡。只注重医病,赶鬼,说方言这几件事,然后把这些绝对化到一个地步,如果没有医病,没有赶鬼就是没有能力,如果没有说方言就没有圣灵的洗,把它极端绝对化,然后要教会一定要走这条路线的,这个就是灵恩派,这个是以偏概全,很危险。



  四十六、论到祷告长老在台湾的教会里面长老教导重要祷告,怎样方法,有许多,还有些教牧非常强调雅比斯的祷告,某种门徒的祷告,祷告要怎样才是归回真理?


  答:这样简单你都不懂!门徒问耶稣,「我们当怎么祷告?」耶稣说,「你们祷告要像雅比斯。」有没有?从来没有!全本新约,没有教导我们雅比斯的祷告。今天《雅比斯的祷告》为什么可以卖二十多万本,那本书?不过符合耳朵发痒,厌弃真道,离开真理,只求成功神学的人的口味。

  为什么今天牧师们不教导主耶稣的祷告文?为什么教导雅比斯的祷告?「我们在天上的父」,大家都知道了。「主啊,扩张我的境界」,大家都要。我们要知道的,就是我们自己的雄心大志,野心所要的东西,不是主要我们要的。你先求神的国,先求神的义,这是祷告最重要的原则,然后所需要的上帝给你(参:马太福音:6 章 33 节),不必祷告也不要紧。

  我告诉你,我很少为自己的健康祷告,「怪不得你咳嗽这么久还没有好。」我很少为自己的钱祷告,很少为自己的开车没有车祸来祷告。我不会为自己的平安,健康,有钱没有钱,危险不危险,安危,病,健这些都交在主的手里,我为神的工作可以做得更好,每一次道理讲得清楚,人的信仰可以被建立,纯正的道理可以被传扬,真正的圣灵论可以被接受,人可以高举耶稣基督,这些是我的祷愿。

  一个人的祷告从他真正实际行动的心地,迫切的情形,可以看出他到底求的是什么?如果我所求的是钱,在我的讲道中间一定在无意之中钱字会跑出来。

  我在台中第二次去布道,一九七二年,他们说,奇怪,这个人唐崇荣才三十二岁,整个培灵会没有讲钱一个字,结果不但够了,奉献还把几年来我们联合培灵会几年负的债全部付清楚。我告诉你,神是活的,我不求那个,求神的国,神的义,所需要的祂会给的。我这一生一定不,绝对不,也永远不去有钱人家里去募捐一块钱,虽然我的工作大到一个地步,我们的布道会每年所有的经费,神学讲座,布道会,所有的钱全世界加起来,差不多两百万美金,没有一块钱向人家要的,主就这样给,这边多的帮助那边,那边少的从别的地方补,凡是忠心诚实做的,神不会放下我们。



  四十七、你在上星期的信息中认为前一代的传道人,神学生素养不够,诸如计志文、王载、王明道、倪柝声等第,但你在希伯来书第一章的信息提到推崇加尔文,你也说他们没有读过神学,是否你神学的定义并不是神学教育基督神学,你是否定义一下你所谓的神学?


  答:神学就是对神真理的认识,跟对神真理的顺服。 你对神真理的知跟你对神的爱是不能分开的,巴斯葛 (Blaise Pascal, 1623-62) 讲一句话,No one can know God more than he loves God.「没有一个人能知神过于他对神的爱。」这是一句生命的话语,这是人的灵性顺服神的主权,跟他对神启示之间的真理的配合,很美丽的一句话语。你对神的爱的多少,你就可能对他有知多少。因为你所爱的你不可能不想,你会不会不想你爱的人呢?不可能。你所爱的人你不可能不知,你一定盼望知道他的事情。你所爱的人一定你亲近他,你所爱的人一定盼望正确,真正,深入明白他的心。所以,这样,你对神的知识不是从课堂,不是从人云亦云,不是从字里行间里面就可以看来的。你要从亲自与神,对神的渴慕,对的真理的顺从,对真理的顺服里面,你体会出来,这是神学。

  我一方面教神学,一方面继续不断提醒神学生,不要以为你已经知道了,不要以为你有了学分就够了。加尔文是不读神学的,加尔文是研究人文,研究圣经的。但是严格说,当时大学里面对圣经的的研究也就是等于神学。他是真正透彻明白上帝在圣经中的启示,而与奥古斯丁不同的地方,奥古斯丁引用这里,引用那里许多哲学的著作在他的书里出现,加尔文几乎很少。当他解经的时候,完全用圣经对圣经负责,完全用神的话对神的话交待,他完全不靠人,所以他在哲学界的地位,就没有像马丁路德那样大,更没有奥古斯丁的地位,但是没有一个人不知道加尔文思想的深度跟他的 consistency,那贯彻始终的一致性是世界上可能没有第二个人。从亚当到现在,从保罗到今天,除了写圣经的人以外是神的话,没有一个人写书从头到最后没有什么彼此冲突,这样严谨到达像他这样的地步。后来许多大的归正宗神学家,该柏尔 (Abraham Kuyper 1837-1920)、巴文克 (Herman Bavinck, 1854-1921),还有华斐德 (Dr. B.B. Warfield)、贺智 (Charles Hodge, 1797-1878) 这些人的著作前后之间的一致性,没有办法跟加尔文比。



  四十八、在美国加州有一个广播机构负责人,同时是一九四四 Areyou ready 两本书的作者,鼓励基督徒离开教会,他主要是看见教会失去传福音的能力,教会走向衰微,不再有复兴,请问唐牧师是不是了解这样的情形?


  答:我不必要了解,因为叫人离开教会,他没有把「教会」两个字定义出来。教会是耶稣建立的,教会不等于今天有礼拜堂挂上教会招牌所能代表的,但是圣而公的教会你也没有办法离开。我们是教会,如果你离开教会,那么请问你是不是教会的一分子?你说我是真教会的一份子,那么你为什么不说离开假教会,为什么你叫他离开教会?你只能说离开宗派,离开礼拜堂。那小群的人「离开」就是「出到营外」,乱解一场!所以尽可能,照着真理的教义,照着纯正的信仰,照着传统使徒下来的信念建立一个符合于圣经,那个符合圣而公的教会,这才是重要的。



  四十九、耶利米书四十六章十节,「那日是主万军之耶和华报仇的日子,要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱,饮血饮足;因为主万军之耶和华在北方幼伯拉河边有献祭的事。」这里所指「在北方幼伯拉河边有献祭的事。」要怎样解释?这里的祭是怎么样的祭?是不是赎罪祭,赎愆祭?


  答:不一定。这里报仇,和伯拉河边有祭,这表示表示上帝要杀那些抵挡祂的人,而这个不是赎罪祭。



  五十、唐牧师,启示是不是可以从献祭的角度来看第三章我主耶稣准备祭物,那就是七教会的得胜者,四章是天上的圣殿等等。


  答:我不是很赞同,我也不能太认同这样的事情,因为耶稣把教会献为祭给上帝,到底这一个是不是全本圣经的教训?我们不能很肯定。但是信徒的祷告是一个像金香炉一样的献给上帝的祭。



  五十一、香港某教会以以赛亚书六十一章以及主耶和华的灵在我身上,祂用膏膏我,叫我传信息给谦卑的人,差我医治伤心的人,报告被掳的得释放作或教会的异象,并且聘请五种恩赐,使徒、先知、传福音、牧师、教师牧者,以医治释放包括预言赶鬼为教会主要传福音聚会的内容,这个传福音是否合乎圣经?


  答:不对。使徒与先知已经没有了,因为以弗所书第二章二十节,教会是建立在使徒与先知的根基上。所以教会既然建立在使徒与先知的根基上,历世历代已经有了根基就是使徒与先知,也就是新旧约圣经,所以不可能再有新的使徒,再有新的先知。如果又有新的使徒,新的先知,就等于否定圣经已经完全了,否定圣经绝对的权威。所以倪柝声在他的《工作的再思》那一本书里面,他讲使徒就是到处建教会的,先知就是传讲信息的,这是不对的。使徒与先知从狭意来说,就是写旧约圣经的那些神特别差派,建立信仰写下书信的那些人。所以不是每个先知都写书,以利亚一个字都没有写。不是每一个使徒都写书,使徒马太有写,使徒约翰有写,马可不是使徒,路加不是使徒,但是这些有神亲自差派的果效,所以他们是做了这个工作。

  那么,现在不能够请这五种恩赐。



  五十二、因为造你的是你的丈夫,万军之耶和华是祂的名,希伯来书第二章十节,「原来那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去」,两者是否有矛盾?请你说明。


  答:你再去看看我在讲第二章的时候所提到的。



  五十三、「当信主耶稣,你和你一家就必得救」(参:使徒行传:16章 31 节)这句话真正含意是什么,为什么我们教会的传道人说,你一讲就必得救是不对的,这会害许多基督徒。请唐牧师说明。


  答:这是带着领应许的命令。当信主耶稣,不是说你一个人信全家自动得救,一家都要信。「当信主耶稣」是一个原则,你全家的人信,全家得救,这是一个命令,你要把福音传给全家。所以真正的证明,就是那一天禁卒就把全家带来受洗,他带来受洗的时候,保罗不是说,「你们不必信,因为你丈夫信了,你爸爸信了,你们全部自动得救」,不是的。保罗一定问他们要不要信?否则,信而受洗的原则保罗就不遵行了。所以这一家的人受洗,表示这一家人都信了,那一个人传福音因为他自己信了,然后他传给他全家,全家信,全家受洗,你信主耶稣,以后你一家必定得救,一定得救,这是指传福音给家人是我们的责任,直到全家相信是我们的目的,我们盼望的果效,然后全家得救是神的应许。带着应许的命令。

  我们解答完了,这是我一生第一次把所有的问题解答完了的唯一的一次。

  叶姐妹还有什么事吗?那个是新约,我讲的是旧约,好,下个礼拜还是七点开始,好不好?但是不是解答问题就不一定了,我要看看那个问题,我们站起来祷告:

  「主啊!虽然今天我们今天没有讲希伯来书,但你也用这段时间使我们明白许多的真理,我们人所讲不清楚的地方,你要赦免,求主你要填满,用你的恩爱使我们明白我们还没有听到的。主啊,你听我们的祷告,我相信你给我们众人有追求的心的时候,我们可以领受更美,更丰盛的你的真理,我们把一切荣耀归给你!」

  大家开声祷告,每一个人开声祷告:

  「主啊,感谢你恩待赐福我们今天所听的许多的道理,求你保守我们所领受的成为我们的生命、生活、事奉、见证、成为我们行为的一部份。主啊,你没有撇下我们,没有丢弃我们,我们感谢你,我们把一切荣耀归给你!求主你不但赐福今天,你也赐福下一次的聚会,你的真理的圣灵自由运行在我们中间,主啊,给我们更多明白你的话,我们更严谨的持守在你的真理中间,感谢赞美,奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

  请坐,我们唱一首诗歌,我们举行一次的奉献,我们唱诗两百一十八首。

  主啊!我深爱你,甚愿我永属你。其实你看中国人写诗歌的时候有神学上的差误,「主啊!我深爱你」,然后说「甚愿我永属你」,我一定是永远属于主的,「因为我永属你」才对的,这个神学是有问题的,对不对。好了,我们就照着他的问题来唱好了。因为有一些人不一定是已经属于主了,我们大家来唱:

  主啊!我深爱你
  LORD, HOW DEEP IS MY LOVE

  词:陈恩福 (Mark E. Chen) 曲:苏佐扬 (John E. Su)

  1. 主啊我深爱你,甚愿我永属你,愿你居我灵里,永不分离。
  2. 在天我还有谁?在地亦无所爱,惟愿掬我衷情,倾于主宰。
  3. 金银虽有千万,声誉可遍尘寰,一旦若失了你,我心何安。
  4. 除你别无所求,惟你能解我忧,世人都难久靠,你爱无休。

  (副歌)主啊!我深爱你;我是永远属你,因你已先爱我,为我舍己。

  我们大家站起来,请张君姐妹为奉献做一个祷告。