| 导论 |
【希伯来书：进入至圣所的路】
「希伯来」名意是渡河的人。亚伯拉罕渡过伯拉大河，离开巴比伦(世界)，分别为圣归神，进入迦南地。以色列人渡过红海，脱离法老魔鬼辖制，进入神的家迦南美地。基督徒离开撒但黑暗之国，进入神的国；基督徒离开亚当，进入基督。
本卷书是：
离开律法教条，进入恩典生命
离开旧约之影儿，进入新约之实体
离开宗教仪式，进入属灵实际
离开犹太教，进入基督的教会
离开属地的，进入属天的
离开魂，进入灵
离开外院，进入至圣所
离开基督道理的开端，进入生命的成熟
本卷是旧约过渡到新约最详细的一卷书，揭开了旧约隐藏的预言，乃是耶稣基督的见证(启十九10)，列出42个耶稣基督的身份：
(1) 一2 是神的儿子(罗一4)。
(2) 一2 是神话语的晓谕者
旧约中神曾藉祭司，先知，君王传达祂的话给众人，现今神差遣祂的独生儿子成为人的样式来到地上，对众人传达神的话，把神带给人。祂升天以后，住在信入祂的人心中讲话，人借着圣经听从祂的话。祂是神真正的大先知。申十八章15节指出耶稣基督由马利亚圣灵怀孕成为人的样式来到人间，道成肉身是神在人的样式中对人讲话。
(3) 一2 是神所立的承受万有者
天上地上一切所有的都归于一位元首基督(弗一10)。天使长路西弗嫉妒圣子是承受万有者，背叛神成为撒但，且俘虏了全人类(路四6)。神差遣祂的独生子耶稣基督为全人类赎罪，借着死打伤了魔鬼的头，宣判牠的死刑，释放牠的俘虏，使信入祂的人跟随祂彻底摧毁魔鬼的国度。
(4) 一2 是创造诸世界者
父神立大地根基时，祂是工程师(箴八30)。
(5) 一3 是神荣耀所发的光辉
神荣耀的光显在耶稣基督的脸上(林后四6)。
(6) 一3 是神本体的真像
三一神唯有第二位圣子有形体。父神是人不能看见的，住在人不能靠近的光里(提前六16；彼前一8)，圣灵是人不能看见的灵。神借着圣子向人显现，在变化山上显出神的真体(太十七1~8；彼后一16)。向但以理显出神的真体(但十4~6)，向使徒约翰显出神的真体(启一13~16)。
(7) 一3 维持载着推动万有者
当祂钉在十字架上时，地震黑暗，万有失去控制。
(8) 一3 是洗净人罪的救主
为全人类代死受罪的死刑，拯救全人类脱离魔鬼的权势，满足了神公义的要求。
(9) 一4 是神的儿子
第一个从死里复活的长子，如同麦种死而复活结出麦穗，赐予信入祂的人复活的生命。
(10) 一6 是神的长子，在神的家中居首位，是元首。
(11) 一9 是神的受膏者，人类的君王、祭司。
(12) 二10 道成肉身，暂时比天使小，人类救恩的大元帅。
(13) 二11 圣别人的圣者，使信入祂的人从世界中召出来，单单归于神。
(14) 二16 人类的救拔者，借着死败坏那掌死权的魔鬼，释放撒但的俘虏。
(15) 二17, 四14, 七26 人类慈悲忠心的大祭司
把人带给神，为我们受试探，献上自己作祭物。
(16) 三1 是神的使徒
差遣到地上来为全人类死而复活，忠心于神一切的托付。
(17) 三6 是神家的治理者。
(18) 四6 是我们应时的帮助者、施恩惠者、怜恤者。
(19) 六20 是我们的先锋者
以自己的身体裂开，开了一条又新又活的血路，让我们进到施恩座前。
(20) 七3 是麦基洗德在地上一时的显现。
(21) 八2 是天上神真帐幕的执事，统管建造教会。
(22) 八6 是更美之约的中保，以自己的血与人立约，永不改变。
(23) 八6 是更美的职任，在人的灵里写神的话。
(24) 九12 是一次永远的赎罪者，宝血永远有功效。
(25) 九28 向等候祂的人第二次显现者，拯救他们的灵魂体全然成圣。(帖前五23)
(26) 十7 为遵行神的旨意献上自己的身体：献了一次永远的赎罪祭，使仇敌成为祂的脚凳，因着十字架而夸胜。
(27) 十20 是至圣所的幔子：幔子裂开，为人进入神的施恩座前开路。
(28) 十34 是信徒更美常存的家业，住进人灵里，不断扩展，满有基督长成的身量，这家业永不衰残、永不朽坏，圣洁无瑕疵，即神永远的生命(彼前一4)。
(29) 十一2 是神创造世界的话，基督是神的话(启十九13)。
(30) 十一4 是亞伯的祭物，蒙神悦纳。
(31) 十一7 是挪亚的方舟，使进入祂的人得救。
(32) 十一10 是有根基的城，新耶路撒冷的内容。
(33) 十一16 是信徒更美的家乡：属天永远的家(约十四2)。
(34) 十一17 是献上以撒的实体：二角扣在树丛中的公羊，是祂道成肉身的描述，因着全人类的罪，伟大的神拘禁在木匠儿子的里面33年。
(35) 十一28 是我们的逾越节：在逾越节被钉死在十字架上，使信入祂的人血涂在心门上，免去神的刀。
(36) 十二2 是我们信心的创始成终者：在离世前为我们的信心祷告，直到见祂面的那一天(路廿二32)。
(37) 十二2 是坐在神宝座的右边者，为众圣徒代祷。
(38) 十二22 是天上的锡安山：施恩典的主。
(39) 十二27 是不能震动的国：从永远到永远祂是神，是非人手凿的石头，打碎一切列国(但二34)。
(40) 十二29 是烈火，一是烧掉一切神以外的东西，二是悦纳信徒的奉献降下火来。
(41) 十三12 是为全人类在城门外受苦者(启十一9)。
(42) 十三20 是群羊的大牧人，为羊舍命又运行在信徒的灵里，行祂所喜悦的事(腓二12~13)。
本卷列出15次「耶稣基督比一切更美」：
(1) 一4 祂所承受的名是超乎万名之上的名，比天使的名更尊贵，远超这天使。祂是在万有之上可称颂的神，为了人曾降世成为人的样式，作神的使者，曾以天使的形像向亚伯拉罕，玛挪亚显现(腓二9；罗九5；来三1)。
(2) 七19 「律法」为耶稣基督降世预备道路，引进基督是人类更美的指望，祂是我们荣耀的盼望(西一27)。
(3) 七22 祂是新的更美之约的神与人的中保，以自己的血与人立了新约，在人的心版上写上祂自己对人说话。
(4) 八6 耶稣的职任更美，以自己的生命建造祂的教会。
(5) 八6 祂作更美之约的中保，以自己身子裂开使神与人和好，以自己的血在神与人中间立约，永不朽坏。
(6) 八6 「新约」是凭更美之应许立的，旧约中神对亚伯拉罕七次应许，一块田，一个后裔，都是指向耶稣基督。耶利米时代神应许与人另立新约，指明耶稣基督将住进信入祂的人心中。
(7) 九11 基督是更美之事的大祭司，经过更大更全备的帐幕就是祂自己的身体。旧约中的会幕，圣殿，一切的器具都是预指耶稣基督的丰盛。殿中一切献的祭物指向耶稣是真正的祭物，为全人类牺牲自己。
(8) 九23 祂是更美的祭物，一次永远的赎罪祭，败坏那掌死权的魔鬼，不必每年献上不能除罪的牛羊，安人的良心。
(9) 十34 是更美常存的家业，永远的生命不朽坏，不衰弱，存到永远，地上物质之业都要消失(彼前一4)。
(10) 十一4 亞伯献的羊羔祭物比该隐的更美。神的羔羊背负除去人的罪孽(约一29)。
(11) 十一16 是更美之家乡，天上的耶路撒冷是盛装基督的器皿，神在人里面扩展出来。
(12) 十一26 为基督受的凌辱比世上的财物更宝贵，与基督同受苦，与祂同得荣耀，在千年国度同作王(提后二12；启一9)。
(13) 十一35 更美的复活是殉道者的复活，与基督同作王(启廿5)。
(14) 十一40 更美之事是国度中与基督同作王，进入新耶路撒冷。
(15) 十二24 耶稣的血比亞伯的血更美；亞伯的血求伸冤，耶稣的血为全人类求赦免。
希伯来书有五次「劝勉」，鼓励正路上的人继续向前，惊告岐路上的人回转归向神，着重魂的得救。
本卷大纲根据五次「劝勉」来分段：
第一段，接受如此大的救恩 一~二章
第二段，向应天上的恩召 三~四章
第三段，生命达到完全成熟 五~七章
第四段，进入幔内生活 八~十章
第五段，盼望天城新耶路撒冷 十~十三章
(第一次劝勉)：若漂掉，漏掉，溜掉如此大的「救恩」，怎能逃罪呢？
这个救恩起先由主耶稣亲自到地上来讲三年半。
四福音记载有典型性的50个比喻，37件神迹，显明神牺牲自己为了拯救全人类脱离撒但的权势，叫一切信入祂的人得着永远的生命，并且得的更丰盛。
接着听见的基督徒见证主的道，记录在书信中，保罗忠于这个救恩的异象，他传讲的中心是徒廿六18：传扬基督使信入祂的人里面眼睛得开启，决心从黑暗撒但之国归向光明神的国，因信入主罪得赦免，和一切信入祂的人同得生命的长进。
神按祂的旨意，用神迹奇事，百般异能，圣灵恩赐，与基督徒同作见证，使人接受这救恩。神一切的工作已经完成，责任全在于人，接受与否在于人的选择，得主生命的人长进或者退后在于自己有否奉献追求，有否郑重所听见的道，靠圣灵牢牢守住，不断遵守长进，或是随从世俗潮流漂走了？不对付罪有破口，生命漏掉了？在进入目标港口时被世界之风卷走而溜掉了？
这个救恩倒底有多大呢？
这次劝勉有二个内容：一是永远中的基督，二是时间中的基督。
永远中的基督：讲到基督本身是与神同等，祂原与父为一，祂是在万有之上可称颂的神(腓二6；约十30；罗九5)。祂不能与天使相提并论，祂是神立的承受万有者，由此引起天使长路西弗的嫉妒，想与神同等而沦为撒但，神并不救拔天使。
如此一位荣耀的神为了拯救全人类，摧毁魔鬼的国度，而暂时成为人的样式，在地33年，为全人类钉死在十字架上，借着死败坏那掌死权的魔鬼，率领信入祂的人生命丰盛，进入新耶路撒冷的荣耀中。
(第二次劝勉)：因天上神的恩典呼召，跟从神到底。有二个内容：
(1) 回忆神的选民半途而废的历史，
(2) 天上大祭司耶稣基督的拯救之路(提后一9)。
摩西带领神的选民以色列人被神建造如同房子(林前三9)。摩西是神与人之间的中保人，预指耶稣基督是神与人的中保，预言中的灵乃是耶稣基督的见证。旧约中祭司，先知，君王三个职分都是为耶稣基基督预备道路。祂是父神右边天上的大祭司，祂是神话语的发表，是神的道，祂是万王之王，万主之主。
回忆以色列人半途而废的历史乃是不信从神，由于道路难行而放弃走这条路，情愿再回到埃及。信心的根基是在于认识神多少，有603,550个能打仗的人，进入迦南的只有迦勒和约书亚，其余的都倒毙在旷野。
如同基督徒仅仅得救，不愿走十字架的路，魂不得救而失去千年国度，在黑暗中哀哭切齿，经过火的熬炼才进入新天新地。
能持守到底进入迦南的秘诀：是竭力进入神的安息，就是向自己死，向神活。唯有丧失魂纔能拯救魂。唯有活祭纔能心思意念魂更新(罗十二1；林后五14；太十六25；赛卅15；太十一28~30)。与主同行十字架的路，同负主的轭的人，与主一样柔和谦卑在神手中可塑性的人才有安息，即与主联合为一。
祂是我们天上代祷的大祭司，借着祂的死为我们开了一条又新又活的路，通往施恩座，能时刻见神的面，借着圣经对我们说话。祂的话就是生命就是灵(约六63)，比二刃的利剑更快，刺入内心使魂与灵分开，显明什么是出于自己，什么是出于神的，接受祂道的光照而悔改转向神。
这位大祭司带领我们到底。
(第三次劝勉)：生命必须达到完全成熟。有三个内容：
(1) 有真正天上的大祭司耶稣基督为我们在父神的右边代求。
(2) 我们所负的责任是进入幔内接受神的工作。
(3) 真正的麦基洗德是耶稣基督。
人间的大祭司亚伦需要为自己赎罪，不能存到永远。耶稣基督为大祭司超越亚伦，蒙神照麦基洗德的等次，无生之始，无命之终，没有罪，从死里首先复活的，在凡事上受过试探，但没有犯罪。因苦难学习了顺从，是信入祂的人永远得救的根源。
麦基洗德是圣子在地上一时的显现，不照律法利未支派，必须一年一 次进入至圣所先为自己赎罪，乃是照无穷生命的大能，一次进入至圣所为全人类赎罪，永远成功了救赎，人靠着祂到神面前，神都能拯救到底。
所以我们应当离开基督道理的开端律法条例，进入恩典生命之律，达到生命成熟，不必再立律法的根基。例如献牛羊赎罪祭，懊悔死行，信靠耶和华，各样洗濯盆的规矩，与牛羊按手联合之礼，以色列人所信的死人复活，永远审判等教训。这一切都由耶稣基督结朿了，我们只须接受祂的生命，蒙祂光照，与祂交往联合于祂的死而复活，圣灵内住不断引导我们，认识将来的审判权柄。如果中途跌倒，放弃信仰不必重新得救，只须起来悔改继续向前，因为主一次钉十字架有永远的功效，如同焚烧红母牛一次，牛的灰永远有效，如果重新得救就是否定主钉十字架一次永远的功效，把主再次钉十字架，这样的人必要受火的审判(林前三15)。
灵的得救，是一次永远的；魂的得救，有先后；体的得救是一次变化的。圣经中的得救常指这三方面，魂的得救须付代价，神借着誓言与应许这二件不更改的事，大大的勉励我们，使我们有指望，相信祂必使我们的灵魂体全然成圣(帖前五23)。
(第四次劝勉)：进入幔内之路，有三个根据：
一、是神借着祂爱子的血另立新约，写在心版上。
二、是耶稣基督在天上真帐幕里建造教会，生命达更丰盛。
三、是耶稣基督身子裂开，幔子从上裂到下，使信入祂的人能进入至圣所不断与神交往。
人间大祭司所献给神的祭物是牛羊，天上的大祭司耶稣基督献给神的祭物是自己活生生的身体，祂的职任是超越一切大祭司，以自己死而复活的生命住进信入祂的人里面，祂作了神与人立约的中保，以自己的血使神与人和好不再为敌。这血永远有功效，超越牛血洒在律法书上。这约凭更美之应许立的，是神应许赐基督更美常存的生命作为信徒的产业，律法写在石版上，新约写在人的灵里，神在人的灵里说话，引导光照启示人(参林后三章)，不用人的教导，有内住的圣灵教导人(参约壹二27)。
律法圣殿的条例都是影子，启蒙人引向基督，会幕中的物体预示出基督的丰盛。铜洗濯盆是主十字架的审判。圣所中的金灯台预示基督是生命之光。陈设饼的桌子预示基督是生命之粮。金香炉预示基督是我们的敬拜。约柜施恩座就是基督。献祭的条例，守节期的条例都是属肉体的条例，命定到基督来到的时候为止。所以基督已经来到，一切的律法条例都结朿，不用再献牛羊守节期，乃是用心灵与诚实敬拜主，永远住在幔内至圣所，生命内住光照启示扩展，改变人的里面，更新人的心思意念，激励人越过越奉献自己。
若是再献牛羊的血，就是把主的血看为平常，不认识主的血是一次永远的功效，这样的人必受神的刑罚。
凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受政治，宗教世界的逼迫，在大争战中与撒但摔跤，遭受各样的苦难，遭人毁谤攻击，使你示众批斗，进入斗兽场，家破人亡，惟有定睛基督是荣耀的盼望，勇敢地面对死亡，进入与基督面对面，忍耐到底的必然魂得救。得着大赏赐，苦难显明殉道者，他们是一生奉献自己的人，若退后神不喜欢。
(第五次劝勉)：进入天城新耶路撒冷的关键是对神的「信心」。
信心的成长在于接受神一切的管教，训练，与幔内的生活，引到营外跟随基督受苦的脚踪，如同马利亚不断在主的脚前听主讲道，引向打破玉瓶的路。
信心就是对所盼望未见之事的把握(罗八24)，盼望那所不见的，就必须忍耐等候。古人在这信上得着了美好的证据，就是与内住的基督生命 活的联合。
信心产生勇敢，愿意为主殉道(来十32~39)。
信心知道神发出话语创造了世界。
从亞伯看见信心的基础是耶稣的宝血，祂已经为我们死，还有什么不可信靠祂的？若是你不能信祂的时候，当回到各各他。
从以诺看见信心产生一生与神同行，直行行到天家。
从挪亚看见信心分别为圣，单单归于神，在邪恶淫乱众人嬉笑神的时代，挪亚坚信神的审判将来临，当时代的人从来没有看见过雨，不相信洪水会来临。挪亚坚信神的话必成就。
从亚伯拉罕看见信心的生活，他信心的开始是向应神的蒙召出离巴比伦，他信心的经历是在应许之地作客旅帐棚的生活。向神筑过四座祭坛，他信心的高峰是献上独生子以撒，彻底奉献等候复活，进入天上的家乡新耶路撒冷。
从以撒看见信心产生顺服，挖四口井。
从雅各看见信心产生敬拜，向神投降。
从约瑟看见信心产生必进入应许之地。
从摩西看见信心产生合乎神心意的事奉，决心离开世界的享受，以与基督同受苦难为荣。因信主的宝血逃避神的刀，因信过红海胜过仇敌。
约书亚因信心显明神的大能，倒塌耶利哥城墙。
妓女喇合因信主的宝血进入永生。
巴拉，基甸，耶弗他因信制伏仇敌。
大卫因信成为合乎神心意的人。
撒母耳因信成为神转移时代的先知。
但以理因信堵了狮子的口。
但以理三友，因信与神子同行在火窑中。
以利亞，以利沙因信使死人复活。
历代无数世界不配有的人，因信忍受严刑不苟且得生，撒迦利亚，司提反被石头打死，以赛亚被锯锯死，耶利米被埃及暴民打死。殉道者的数目要添满。
信心的成长，在于接受神的「管教」。没有一个人喜欢受管教，惟有被主的爱所捆绑，才甘心情愿献上自己让主拆毁，瓦解老我，如同外科刀割去毒瘤。管教使我们与神的圣洁有份，越来越单单属于神，单单求祂的喜悦。弃绝神管教的人得救如同火里经过的一样。
信心的实行，是联于元首基督，彼此相爱。纪念苦难中的肢体，圣别婚姻，效法引导人的信心，跟随耶稣受苦的脚踪，照着内住基督大牧人运行的大能，作出得救的工夫，行神所喜悦的事。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【本书作者】
从现存最早的教父作品，就是罗马的革利免（Clement of Rome）写给哥林多教会的书信（约为主后九十五年写成）来看，书中有一段值得注意的平行信息（《革利免一书》三十六1、2与希伯来书一3及下），以及其他相类似的信息。我们从《革利免一书》三十六章摘录一部分来说明；他论到基督时，是这样写的︰「祂是至高者的荣耀显现；祂超越天使，因祂承受更美之名（参：来一3、4），他又说︰『祂使天使成为灵体，以火焰为祂的使者（参：来一7）。』但是论到神的儿子时，祂说︰『是我儿子，我今日生（参：来一5）……。』而且祂又说︰『坐在我的右边，等我使仇敌作的脚凳（参：来一13）。1』」从以上证明，我们有足够的理由推论革利免是熟悉希伯来书的，虽然这一点不是没有人反对。──《丁道尔圣经注释》
到了第二世纪，东方的教会使用希伯来书的证据就比较多，虽然大家对它的来源抱持着不同的意见。亚历山大的革利免指出，他的老师「有福的长老」潘代诺（Pantaenus）主张，这卷书是出于保罗的手笔。他的解释是，这卷书的内文中没有标明作者的名字，是因为耶稣自己就是全能者所差遣到希伯来人当中的使徒。因此，由于保罗的谦虚，他没有像写给外邦人的书信那样，也标上自己的名字。革利免承继了「希伯来书的作者是保罗」的说法，常常引用希伯来书的信息，并冠以使徒或保罗之名。然而，他的继承人俄利根（Origen），却对此一观点提出质疑，虽然他并不反对希伯来书的正典地位。他认为希伯来书的思想是保罗的，但风格却不是。──《丁道尔圣经注释》
第二世纪末的特土良（Tertullian）认为作者是巴拿巴，不过这一点他只提过一次而已。他显然认为这卷书信并没有具备保罗书信的地位。还有优西比乌（Eusebius），非常用心的搜集各教会对新约正典的意见后，报告说，罗马教会并不接受希伯来书是保罗的作品，他并且承认这是造成许多人怀疑这卷书的原因。第三世纪中叶，居普良（Cyprian）可说是西方教会的代表，他也就不接受这封书信。──《丁道尔圣经注释》
古代教会认为这是保罗的作品，但希伯来书的经文中并未提及保罗的名字，因此这看法不成立。信上的题词有保罗的名字，但显然只是反映一种传统的观点，所以也没什么分量。书中未提及作者之名，要人接受这是保罗作品，立即会产生困难，因为保罗并没有理由写一封匿名书信。一个使徒既会在当时具名留传多封书信的序言中，严谨地宣告他使徒的权威，就不可能不在这封书信中，特别表明自己是使徒。──《丁道尔圣经注释》
早在俄利根时代已注意到保罗书信的希腊文和希伯来书的希腊文之间的差异。俄利根认为希伯来书缺乏使徒那种粗豪的语调；而且，它的措辞也是比较近乎一般人惯用的希腊语（请参阅 Eusebius, Hist. Eccl., vi. 25.11f.）。大部分学者都会同意俄利根的分析。他的措辞用语是优雅的通用希腊文（Koine{ Greek）。与保罗的书信相较，不规则的句子结构比较少4。这位作者精确地掌握他的辩论方向，当他对读者有所劝勉之后，立即重新将读者导入正题，不像保罗那样，会突然离题。──《丁道尔圣经注释》
最合理的看法是，此书作者并非保罗。同一个论据还有两个重要关键︰引用旧约圣经的手法与保罗相异；而且从二章3节的信息来看，作者并不是直接得到神的启示，而是从那些听见过主的话之人领受了「这么大的救恩」。──《丁道尔圣经注释》
从古代文献得到证明，除了保罗以外，还有三个人可能是作者，分别是路加、革利免和巴拿巴。虽然路加的作品和希伯来书有些类似5，可是二者从书卷本身获得的内证并不支持同一作者的说法。革利免并不被列入考虑，因为他的作品和希伯来书的神学内涵不同，而且最明确的假定是，他直接引用了希伯来书的信息6。巴拿巴也被列入考虑的惟一原因是，他是一位生长在希腊环境下（居比路）的利未人后裔。但是希伯来书的作者比较重视圣经所强调的礼拜仪式，少谈圣殿崇拜7。──《丁道尔圣经注释》
有人猜测到亚波罗，主要的原因是因为他来自亚历山大，他必然熟悉他的同乡斐罗（Philo）的思想方式，也就是反映在这封书信中的。最早提出这种观点的是马丁路德，他的看法被那些想要抱持保罗与本书信有关的人的强烈支持8。其他被人提出来的，包括百居拉9、腓利、彼得、西拉、亚力斯勤（Aristion）和犹大10。──《丁道尔圣经注释》
特土良认为是巴拿巴（Barnabas）写的。巴拿巴是塞普鲁斯岛（居比路，Cyprus）的本土人；当地人以讲优美的希腊语见称；而希伯来书的希腊文体是新约中首屈一指的。巴拿巴是个利未人（徒四36）。在新约所有人当中，他对祭司和献祭制度最是耳熟能详的。而全书都是从这个作出发点的，他被称呼为「劝慰之子」，希腊文是parakle{sis； 而希伯来书就是一篇『劝勉的话』（十三22）。在数字信徒当中，他是其中的一位可以同时说服犹太人和希腊人，在本地或外地同时可以被接纳作领袖的。所以巴拿巴的身份和本书的作者吻合，但奇怪的是他的名怎样会从这书中消失呢！――《每日研经丛书》
马丁路德确定亚波罗（Apollos）是本书的作者。亚波罗，据新约的叙述，是生于亚历山太的犹太人，能言善辩，又熟识圣经（徒十八24，林前十二3-4）。本书的作者是很熟识旧约的，而且又有口才，他的思想和辩论，如同出自一位亚历山太人，具有深度文化的学者。所以作者一定有像亚波罗的文学思想和背景，然后写出这样的一封信。――《每日研经丛书》
著名的德国圣经学者哈那克（Harnack）作了一个传奇故事的构思，他认为希伯来书是百基拉和亚居拉（Aquila and Priscilla）夫妇合写而成（徒十八26），他们的家庭在罗马，作过家庭式的礼拜聚会（罗十六5）。哈那克就此而解释这本书开始时没有问安的话，和作者姓名消失的原因，因为本书的主要作者是一位女性，而当时的女性是不许当教师的。――《每日研经丛书》
一如一千七百多年前俄利根所说的，只有上帝自己才知道谁是希伯来书的作者。对我们来说，希伯来书的作者只是把信息传达的一个声音而已。但我们衷心感谢上帝，因为这个「无名」的作者在希伯来书中，用无可比拟的文学技巧和美丽的文笔刻画出耶稣，祂就是引人进入真境和通达上帝面前的道路。――《每日研经丛书》
我们无从确知作者是谁，但研究他的思想特点，将有助于我们对本书的了解11。他一定是位非常熟悉旧约圣经、思想周密的基督徒，对自己所写的文字，都经过严谨的思考，确实掌握论证的方向。当他暂停其论证、对他的受信人劝勉一番时，又是那么地细腻与老练。纵使是强烈的预警，也都是为了使他的受信人得益。虽然这卷书信未交代作者之名，但它却是早期教会基督徒不容忽视的神学论著。关于基督徒对旧约圣经的研究，在新约圣经所有作者中，他给了我们最清晰的讨论。──《丁道尔圣经注释》
【本书的作者是谁】在英文钦定本里，有这样的句子：『使徒保罗致希伯来人的信。在神学院中流行着一个戏谑式的问话：『保罗致希伯来人的信是谁写的呢？』没有人确实知到答案。—— Ray C. Stedman《末了的话——希伯来书新观》
【从来一1~3看出本书作者的身份】从这段文字中作者不自觉地介绍了自己的身份来。他必定是个曾受过高深训练，能言善辩之士。虽然做了基督徒，但也没有遗忘自己擅长的写作技巧。『他真能够发挥天才，事奉耶稣基督。』这里有一个有趣的传说，讲及一个善打滚的技艺员。当他决心做了一个僧侣后，觉得没有特别的才能可以贡献出来。有一天，他静悄悄地走入圣堂，在圣母像前，思索迟疑一会，随即打了一轮筋斗。做完之后，即跪下默祷。传说那时的圣母也为之感动，从像台走下来，轻轻替他拭去额上的汗珠，因为他献上自己唯一能够做到的。所以当人成为基督徒后，不应把以前久经训练的技艺完全抛弃，而是要利用它来事奉耶稣基督和他的教会。――《每日研经丛书》
【373 何谓希伯来书？作者是谁？（来十三22）】
答：①希伯来书乃是一卷匿名的书信，其收书人亦未指明是谁，但古今教会学者多半认为是保罗写的，故本书通常被列为保罗书信之第十四卷（罗至来）。其内容要义，系阐述基督荣耀的神性，耶稣必摩西更尊贵，给忽略救恩之人的警告，元帅的受苦与拯救，耶稣比摩西更尊荣，对刚硬不信者的警戒，信者得进入的安息，神的话语真道之能力，基督为尊荣的大祭司，警戒背道者的结局，耶稣为永远大祭司的职任，新旧两约的比较，前约礼拜献祭的条例，新约中保赎罪的功效，常存充足的信心，故意犯罪的审判，信心美好的证据，放下各样的重担，接受神的管教，追求圣洁，敬虔的事奉，诸般温柔的劝勉，以及最后的寄语，祝福问安等事。本书主要信息，是在论到新约的一切比旧约更美，（更美提过十三次），以耶稣基督为元首，高过万有，祂为更美之约的中保，为新约的创始者。
②希伯来Hebrew——是渡过的意思，乃古时外邦人称呼犹太人的名号，指明他们的先祖信心之父亚伯拉罕（创十七3，4；来十一17），当初从本土米所波大米那边，渡过不容易渡的伯拉大河，而到迦南地这边来（创十一31注），因此称他们为渡河的人，为希伯来人（书廿四2，3）。按属灵的意义来说，这一卷书名，可谓名实相称，因为书中之大意，是顺着真理生命的河流，由旧约律法条例制度，而渡到新约恩典自由的信仰道路，以致一直引领信徒进入天上永久的荣耀，得享真正的安息（来四1，3，11）。
③本书著者，在英文钦定本里，是称为「使徒保罗达于希伯来人书」之一语，为书信之端，在中文较早的文理译本亦作如此的标明，但在最古来的一些钞本中并无著者的署名，因此以后在中文国语译本中，作者是无名氏的。至于本书究竟出于何人手笔，古来已有不少人的意见，多半都是出于一种臆测。有人认为是路加写的，因他是保罗的老同工（提后四11），且具有写作优美希腊文的天才；有人认为是巴拿巴写的，如教父特土良Tertulian（主后一六O至二二O年）的看法。他是利未人，十分明了圣殿与献祭的事（徒四36），并且他是生于居比路，能写优美的希腊文，又因他的名字是劝慰子之意。本书充满了安慰之言，所以是巴拿巴的书信。亚历山太的革利免Clement（约于主后一五O至二一五年）以为本书是保罗用希伯来文写成，后由路加译成希腊文，甚至历史家犹西比乌Eusbius（主后二六四至一三四O年）以及古教父俄利根Origen（约主后一八五至二四五年）咸认为是保罗的著作，在第三世纪的东方教会（亚历山太）公认本书为保罗所著的理论。西方教会（罗马）到第四世纪才同样承认是出自保罗的手笔。如教父耶柔米Jerolme（主后三四O至四二O年），与奥古斯丁Augustine（主后三五四至四三O年）皆作此主张。有人说保罗写本书所以隐名的原因，是因他受派作外邦人的使徒（加二8），不是作犹太人的使徒，他惟恐犹太人厌烦他，不看也不尊重他的书，所以就谦而不署名。论到本书的文体笔法，与内容，多与保罗其他书信相同，亦是令人相信是保罗之作（十三22）。在彼得给希伯来人书中，也曾说保罗已经写了信给了希伯来的信徒（彼后三15）。还有马丁路德（主后一四八三至一五四六年Luther Martin），以为本书为亚波罗所著，因亚波罗是犹太人，生在亚历山太，此地为侨居国外犹太哲学研究中心，他最能讲解旧约圣经。此外还有人说是罗马的监督革利免（A.D.95；腓四3，参三O四题）写的。有些现代的学者主张是亚居拉，百基拉写的（徒十八2），因他两人在真理上有很深的根基。以上所提各说纷纭，不一而足，但均属臆测之论。总而言之，认为本书作者为谁，如俄利根所说，只有神知道。圣经既无明白的启示，我们就不必任意的妄加猜测了。不过我们确实知道的，这位作者是提摩太的朋友，因他称提摩太为兄弟，也要盼望与他同去看望收信的教会信徒们（来十三22，23）。同时由于作者所讲的信息的口吻，处处显出劝勉和教训的态度出现，显示他也是当时本教会的教师，是主的好仆人（来三12-15，六9-14，十19-39，十二1-15，十三1-9）。
④本书的受书人，从书中的内容看来，屡次论到旧约圣经，以及利未人的祭司制度与献祭的条例，可以证实是写给希伯来人的，且是希伯来人的一个教会团体，故本书与雅，彼前后，犹大书，有称为犹太基督徒的书信。在本书的末尾提到「从意大利来的人问你们安」（来十三24）一语，这或许表示写给住在罗马的犹太人，因为提摩太已被释放了（来十三23），或许是表示写于意大利或在罗马，是作者在罗马所知道发生的事。他将本书信寄给犹太教的中心地耶路撒冷，或巴勒斯坦的一所教会。论到这教会的存在已经很久了，他们曾经为主大受逼迫，有许多人或者为主殉道了，也有舍弃基督教而回到犹太教的危险（来十三7，十32-34，十一35-39），所以受到作者恳切的劝勉（来六1-8）。
⑤本书著作的时地，由书中可以看出，是在耶路撒冷圣殿没有被毁以前写的（来九25，十三11-13），那时圣殿中礼拜的礼节，还是照常进行。到了主后七O年，才被罗马提多将军所毁灭，可知本书是着于圣城被毁之前，是毫无疑问的。当时提摩太尚在著者身边，约在主后六十七年至六十八年之间（来十三23），亦可以左证这封书信是由意大利发出的（来十三24）。
⑥本书写作的原因，是当时住在犹太境内的希伯来信徒，大遭患难逼迫，局势频危，因之他们的信心动摇。在教会中有人想后退，迟疑不进（来五11至六12，十23），有时停止聚会（来十25），有的听见真道，又随流失去（来二1），甚至也有人想回归犹太教的（来十28-30），或被新奇怪异的教训勾引了去（来十三9）；因为有这些危险，作者就写此信警告他们，要警醒防备一切不良的后果，靠主坚定信仰，并且评论旧约已成了过去，新约的一切胜过旧约，比旧约更美。必须靠耶稣为更美的中保（八6，13），盼望得他应许那更美的家乡（来十一16）。
⑦本书信的写作目的，是要使犹太人的基督徒能知道，对于耶路撒冷快要毁灭的来临有所准备，劝勉他们放弃摩西的律法不合时宜的依附，不要再为圣殿的礼仪与献祭热心，要以神在基督里所启示的救恩为完全。一切牛羊祭牠不能再为人除罪，没有任何作用，惟有耶稣后来的一次献祭牺牲，十架宝血洁净的功效，才能为人类赎罪，完成永远救恩的目的，如此要他们更能明白神给人的恩典，是何等的伟大奥妙，祂所赐给人的福气和盼望，是多么的真实而无穷，并且劝诫他们在这世上要忍受苦难，不要拒绝真理，反要充实信心，必得神在天上一切的应许。总而言之，本书信的主要目的，是在告诉他们，犹太教虚有其表的制度和仪文，不再有任何用处，而为充满恩典能力且有生命的基督教所代替了。
⑧本书的特点，乃是从始至终，一种井然有序而合乎逻辑的长篇论文，所用的文体词藻精美，含有雄辩而富于激发共鸣的作用。圣经学者评论本书是一颗崇高而动人之文学上的珍宝，它在词藻上可称为新约中的以赛亚书，在文字及文法结构方面，是圣经最美丽的。它与新约其他书信所不同的明显地方，是隐藏了作者的姓名，未提受书人和地址，而用较长的篇幅，来阐释旧约教旨，基督的祭司职任，中保的地位被解明，对于离道反教，以及坚定恒忍诸般的教训，比起新约其他经卷，更为隆重而显著的提示出来。使无论在犹太本土，或散居各国的希伯来人，皆能理解，耳熟能详，心领神会，而为适合需要必读之书，故非为不谙旧约经典外邦人之信徒所能完全深透的理解。
⑨本书的重要性，有人称为利未记的讲义，或进入至圣之路，或至高的福音，信仰的盘石，或称为第五福音等，书内的钥字是「更美」，提到十三次，耶稣基督有五十七次。每章皆有引用旧约经节，共有二十九次，其中有二十六次是引用希腊文的旧约七十士译本，可见本书是以旧约的事预表来启示新约，以新约的应验来显明神实际的救恩，可知本书之重要性。
⑩本书与他书的关系，主要论点是与旧约一切礼仪制度，献祭的条例，有前后印证的关系，启示基督为应验一切献祭牺牲的代替者，所以摩西的制度都是因着基督成就而失去作用，尽都消逝了。本书与罗马书的干系可有相似之点。罗马书是寄达外邦首都罗马的教会，论到义人必因信得生之道，以基督为人得救赎罪蒙恩的中保。两书同论一个王与国度所发生的关系，故读本书时，必须同时而读旧约摩西五经与罗马书，才能前后印证，互相通晓，谙熟其中真理的奥秘。——李道生《新约问题总解》
【333．希伯来书的作者为谁？】
这是历代解经家所争论不休的一个难题中的难题。但大概分为两种主张：一种主张认为是保罗隐名之作；另一种主张认为并非保罗作品。
一、认为希伯来书是保罗隐名之作的解经家的意见如下：
①希伯来书是保罗亲笔之作，是东方教会（希拉教会）所公认的，他们以为除保罗以外，在当时的使徒中，保罗的同工中，甚至第二世纪的信徒中，无人能著作此书。
②保罗所有的书信都说明是他自己写的，唯独希伯来书无保罗之名，其主要原因是因为保罗受派作外邦人的使徒（加二8），不是作犹太人的使徒。当时各地的犹太信徒只推崇彼得，对于保罗往往有偏见。所以保罗不置名在本书中，以争取犹太人信徒的阅读。
③保罗在各地方对犹太人讲道的方法与内容，与希伯来书十分近似，本书笔法与保罗所写各书信亦相同。
④本书作者与读者是有深厚情谊的（十三18-19），又本书读者是最先信主者，在真道上亦可作别人师传者（二3，五12），证明本书是写于第一世纪，而非后人之作。所以以保罗为本书作者，最为适宜。
⑤教父革利免以为本书是保罗用希伯来文写出，由他的同工路加译为希拉文者。可能保罗在本书所引用的旧约经节是直接引用希伯来文旧约圣经的，但路加译述时则改为引用七十译文的希拉文旧约，所以本书所引用的旧约经文多由七十译本引来。
⑥有人相信保罗曾零碎地写成本书各段教训，由数人将他的作品编辑而成为一封完整的书信。这是教父耶柔米的意见，他认为全书均由别的希拉文学者编辑及加以修饰，最后一章由18节至25节则可能由保罗亲笔为文，问候读者。所以他说“我略略写信给你们，请你们听我劝勉的话”。可是在此以前，希伯来书全书均用“我们”而不用“我”，表示这书是一集体作品，最后才由保罗亲笔问候，以示保罗同意本书内容。
⑦教父阿利金认为希伯来书是作者以保罗的思想来写成，在保罗仍在生之时，或在保罗为主殉道之后，即写成此书以勉励海外各地信耶稣的犹太人。所以在最后的问候中称提摩太为“我们的兄弟”，表示是与提摩太同一辈的信徒。
二、认为希伯来书不是保罗的作品的解经家，意见如下：
①是保罗的同工巴拿巴的作品。他是利未人，十分明了圣殿与献祭的各种情形（徒四36）。他生在居比路，是一位国外的犹太侨民，居比路人以能写优美希拉文名闻于当世，所以他写此书，相信是无问题的，他也明白各地“犹侨”的人生观，他的名字是“劝慰子”之意，本书充满安慰，正合他的天赐使命。
巴拿巴曾与保罗一同到海外传道（徒十三2-3，十五2），所以很受保罗神学思想的影响。本书所引证旧约有关圣殿与圣礼的一切记载，是十足一个侨居海外的犹太人手笔，不是生在帕勒斯坦犹太人的语气。至于他不置名，可能是他谦逊的表现。
这是教父特杜连（TERTULLIAN）的看法。也为许多学者所接受。
②是路加所作。路加是保罗的老同工，一直陪他到殉道的时候（提后四11），他的希拉文是优美的，在路加福音与使徒行传中表现出他写优美希拉文的天才。希伯来书的希拉文也被专家认为是很优美的希拉文作品，所以只有路加能胜任。
本书引用旧约经文共甘九次，其中有廿六次是引用希拉文旧约七十译本，不是直接引用希伯来文旧约的。证明作者是熟悉希拉文旧约圣经的人，保罗所有的书信大都直接引用希伯来文旧约，自己译为希拉文的。
如果说本书是保罗用希伯来文写成（保罗从来未曾如此作），再由路加译为希拉文，但路加是否懂希伯来文，则大有疑问，因他是外邦人，不是犹太人。
③是亚居拉和百基拉夫妇二人的作品。这两夫妇曾与保罗同工（徒十八2-3；18）。当亚波罗热心传道时，百基拉与亚基拉接他到家中为他曾详细讲解神的道（徒十八25-26）。可见他两夫妇在真理上有很深的根基。他们生在本都，也是侨居外国的犹太侨民，能用希拉文写作，相信是甚可能的。他们在罗马的家中有教会（罗十六5），足见他们对于主耶稣基督的关系，高人一等。他们不在本书中署名，是因为避免犹太人所轻视，因为犹太人是不轻易接受女人的教训之故。再者，本书常用“我们”一词，表是不是出于个人手笔，如系夫妇二人合着，则甚适宜。
这是德国著名学者哈那克（MR．HARNAK）的见解。
④马丁路得则以为是亚波罗所著。亚波罗是犹太人，生在亚力亚大，即埃及最北的大城，是侨居国外犹太哲学研究中心，是一个有学问（或说有口才）的学者，最能讲解旧约的圣经。亚力山大犹太哲学家注重“预表学”，相信亚波罗也是在这一方面有专长。希伯来书中充满预表之道，所以由亚波罗去写作，是极可能的。他在亚居拉与百基拉府上受了深造之后，变成“有能力、驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督”的人（徒十八28）。
保罗在哥林多前书曾给予亚波罗相当崇高的推荐，他说：“我栽种了，亚波罗浇灌了”（三6）。这就表示亚波罗的工作比保罗更重要。或说，保罗对外布道，亚波罗对内造就。保罗对人讲救恩之道，亚波罗对信徒讲预表的奥秘。
⑤还有人以为是保罗的同工西拉的作品，更有人以为是传福音的腓利所写。但均是臆测之论，并无第一二世纪任何作者的左证。
以上各种“非保罗”的作品的本书著作人，均可作为参考，不少解经家坚持本书为保罗之作，实过于主观。神既然不让我们知道希伯来书是出于谁的手笔，我们勉强求知，实属多余。
英文钦订本圣经是1611年所出版，在希伯来书头上仍标明是保罗达与希伯来人的书信。可是美国修正本于1901年出版时，将保罗一名删去，表示希伯来书本身及外证都无法证实为保罗的作品。
本人的结论乃是：
希伯来书作者为谁，除神以外，无人知晓，亦不必求知。正如本书第七章所谈论的麦基洗德一样，那是一位神秘人物，“无父、无母、无族谱、无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似”（3节）。照样，希伯来书也很神秘，我用相反的语句来形容它：“希伯来书，有保罗的写作精神，有亚波罗的预表学口才，有路加优美希拉文文笔，有巴拿巴的熟悉祭礼的内容，有亚居拉与百基拉对真理的更深认识，有亚力山大教师的教学精神，与别的书信完全不同”。
── 苏佐扬《圣经难题》
【334．本书的读者为谁？着于何时何地？】
希伯来书的读者为谁，比它的作者为谁的问题更复杂。但我们可以根据本书内容，发现本书读者的几个特点：
一、这一班信徒是听道很久的，不是新听道的人（五12）。
二、这一班信徒不是直接由使徒传道而信主的，乃是间接受教的（二3）。
三、他们曾为神工作，对人显出爱心，伺候圣徒。相信是乐于行善的信徒（六10，十三l-2）。
四、他们曾为主受苦，家业被抢夺（十32-34）。
五、他们曾接受不少传道人教导（十三7）。
六、他们认识从意大利来的信徒（十三24）。
七、他们认识提摩太（十三23），称之为弟兄。
八、他们是希伯来人，即侨居海外的“犹侨”，遵守希伯来人的一切风俗习惯，而非已经完全罗马化的“侨生”。那些侨生只懂希拉语及遵守一切希拉人与罗马人的习惯（徒六1这节圣经把犹太人分为希伯来人与说希拉语的犹太人）。
不过，本书的书名“致希伯来人书”，是在第二世纪的时候为抄经者所添上。当然这是毫无问题的，因为本书内容是不适宜于外邦人阅读的。
本书是写给住在什么地方的希伯来人，则解经家的意见分为二:
①是写给住在耶路撒冷的希伯来人，因为本书十章所说他们曾为主受逼迫，可能是指耶路撒冷的逼迫，而非尼罗皇对信徒的逼迫而言（徒八1-3）。
可是，如果他们是住在耶路撒冷的希伯来人，一定亲身听过主耶稣的教训，或最少也听过使徒们的教训，也可能有份参加五旬节大聚会（徒二章）。但希伯来书告诉我们，他们并非直接由主耶稣或使徒口中听道蒙恩的（见上述第二条）。
同时，耶路撒冷的信徒，一般说来，贫者居多，所以保罗把哥林多教会的捐款送到耶路撒冷帮助他们（林前十六3）。但是希伯来书的读者有力行善帮助穷人，证明他们不是住在耶路撒冷的希伯来人。
至于本书第十章所说他们为主受逼迫，是在外国的遭遇。相信这些读者是在尼罗皇逼迫基督徒的时候遭遇一些不幸的事情，但不是在逼迫教会最厉害的时候。
②是写给外国各地的犹太侨民，可能是下列各大城市之一的犹侨，即安提阿、以弗所、埃及北部的亚力山大或罗马。解经家相信是写给罗马的犹太人，是因为根据本书十三章的问候语；“从意大利来的人也问你们安”（24节）。
“从意大利来的人”一语表示这封信是写给罗马的犹太人，他们住在罗马，那些由意大利各地来到作者的地方旅行或经商，参加作者所主持的聚会，当作者写这封信给罗马信徒时，这些从意大利来的人（可能是犹太人）也附笔问候他们的老朋友。
③但是另外一些解经家则请作者本人是在罗马，这封信是写给罗马以外各地的犹太侨民。理由是“从意大利来的人”一语原文有两个解释：
a．是从意大利省各地来到罗马经商或旅行的犹太人。他们在罗马附笔问候本书的读者，这就表示本书作者当时在罗马。
b．是从意大利到外国去的犹太人，正如上述第②说的解释，这就表示本书作者当时不在罗马。
这些解经家认为本书写在罗马，是非常可能的，因为本书十三章23节提及“提摩太已被释放”，那是在罗马所发生的事，作者在罗马，所以对此事甚为清楚，比他自己的信徒较知道的更早。
所以希伯来书的读者是散居在犹太地以外的犹太侨民。又根据本书所讲旧约各种人物、祭礼与预表，那是亚力山大城的犹太人所最喜欢研究的，因此本书读者甚可能是亚力山大的犹太侨民。
作者本人认为，希伯来书并不是一封“书信”，乃是一篇“讲坛”，一篇重要的“论文”，作者甚可能是一位饱学之士的教师，读者是他的一班学生。他们都是第二代的基督徒，喜欢研究耶稣基督与旧约的关系，可能作者对这一班可爱的学生训练已有相当时日，现在这位老师因事他去，或到别的城市去从事同样圣工，唯恐他以前那一班“神学生”所学习的随流失去，使这位“神学教授“枉费心血，所以写这本小册子来继续教导、勉励他们。
读者和作者都是侨居在犹太地以外的犹太人，那是毫无疑问的，从本书十一章，著名的“信心章”中所提及”更美的家乡”的思想，便知他们并不是希望回到地上的耶路撒冷去，乃是希望到天上的家乡去。
这位教授是与提摩太同工的，作者答应将与提摩太一同去看这一班神学生（十三23），作者心里也很焦急地要赶快回到他们那里去（十三23）。
至于说这一班学生是在埃及北部名城亚力山大寄居的，也是非常可能的，犹太著名哲学家用．罗（PHILO）便是古亚力山大讲学的有势力的人物。那些居住在亚力山大的犹太人，多少会受到腓罗的影响。这些人喜欢研究旧约圣经的一切历史与人物的预表，希伯来书也是在“预表学”方面有很详尽的发挥。
希伯来书著书时间，不能退过纪元后70年，因为那是耶路撒冷被罗马将军提多毁灭的一年。本书并未提及圣城被毁的事，但本书着于圣城被毁之前，是毫无疑问的，因为提摩太尚在生。所以相信本书是着于纪元后67年至68年之间。
── 苏佐扬《圣经难题》
【{\Section:TopicID=108}甚么时候写成？】
我们唯一的资料只可以从书信的内容找出来。很明显的，当时已经是信徒的第二代了（二3）。就是亲耳听闻主道的人把福音的信息传给他们的，而当时的读者对基督徒的信仰并不陌生；应该是达到成熟的阶段了（五12），他们信主的历史也渡过了一个悠长的岁月（十32），而且写下过一段辉煌的史迹，因为作者意提示他们要反省昔日信徒英勇殉道和效法他们（十三7）。
所以决定写书的日期的最好方法，就是从信中提示的教会迫害作推测了。他们的教会领袖曾英勇道而死（十三7），但读者目前仍未正式受迫害，也未到流血的地步（十二4），但他们亦已为信仰而吃尽苦头，甚至家业被抢去（十32，34），而信中清楚警告他们另一次大迫害亦将来临。因此我们可以肯定的说，这本书是在两次迫害之间写成的，当时的信徒尚未身受迫害之苦。但亦处于不利和受人蔑视的地位了。首次信徒迫害日期是主后六十四年尼罗王（Nero）期间；第二次迫害在主后八十五年多米田（Domitian）时代。故此我们推测它写成的时候是很接近第二次教会迫害时期，大约是主后八十年左右的事了。――《每日研经丛书》
【写作日期】
虽然这书的作者不详，但其写作日期却可追溯至接近事实。
外证 罗马的革利免（主后95年）曾引用本书，这是第一世纪的时候。坡旅甲和殉道士犹斯丁曾引用本书，但却没有说明作者是谁。亚历山太的丢尼修引述希伯来书，并说这是保罗写的；亚历山太的革利免则说是保罗用希伯来文写成，然后由路加翻译。（不过，本书看来不似是翻译而成的。）爱任纽和希坡律陀认为希伯来书不是保罗写的，而特土良则认为作者是巴拿巴。
内证 作者似是个第二代的基督徒（二3；一三7），所以成书日期不会像雅各书或帖撒罗尼迦前书（比较一○32）那样早。由于书中内容并没有提到犹太战争（战事于主后66年开始），而看来圣殿祭祀仍然存在（八4；九6；一二27；一三10），因此可以推断成书日期大概是主后六十六年之前，并肯定是在耶路撒冷被摧毁（主后70年）之前。书中提到逼迫（一二4），但信徒「还没有抵挡到流血的地步」。如果本书是要写给在意大利的信徒的话，基于尼罗在历史上曾进行血腥的迫害（主后64年），那么这封信的写成日期就不会在主后六十四年年中之后。因此，本书极可能是在主后六十三至六十五年期间写成的。──《活石新约圣经注释》
【{\Section:TopicID=109}书信是写给谁的？】
现存的最早期手抄本，均在本书开头冠以「致希伯来人书」12，而且没有任何手抄本不如此定名的。早在亚历山大的革利免和特土良时代，本书就冠以此名流传于世。然而，从本书的内容来看，他并没有特别宣称受书人就是希伯来人。因此，「致希伯来人书」字样，很可能是后人加上的。──《丁道尔圣经注释》
最首要的关键是对「希伯来人」这个词的界定。它可以特别指讲希伯来语（或亚兰语）的犹太人，若是如此，即为有别于讲希腊语的犹太人。这种假设或许可以从新约圣经得到一些左证（参：徒六1、2；林后十一22；腓三5），但是我们不知道当初这卷书信冠以希伯来书字样时，是否基于此一意识。也许其意义仅仅是希伯来人（也就是犹太籍基督徒），不管是操希腊语或亚兰语的。这一般性的用法较可取。──《丁道尔圣经注释》
本书信的传统标题有些笼统，但是行文中我们看出，作者心目中有一特定的群体，这是很有意思的。显然作者很熟悉受书人的历史和背景，知道他们因信仰受到迫害，即使家业被夺去，仍然有很好的表现（十33、34）。他知道圣徒们的宽宏大量（六10），也知道他们心思的现况（五11及下，六9及下），现存的实际问题，诸如对教会领袖的态度（十三17），以及金钱与婚姻问题都一一提及（十三4、5）。从整卷书信来看，作者对这一群时时在他心目中的人，有亲身认识，这似乎是很合理的推论（参十三18、19、23）。──《丁道尔圣经注释》
有人从五章12节，十章25节推测出对此一团体的性质。五章12节是对一群现在本该作师傅的人说的，这点建议我们，受书人必定是个大型基督徒团体中的一小撮人。最获得支持的解释是，他们从一所教会中分裂出来，自己形成一个家庭小组。十章25节的劝勉使这种看法获得支持，作者劝勉受书人不要弃绝曾经一起聚集的团体，不可能全教会的会友都有成为师傅的潜在能力。很可能这个分裂出去的团体，认为他们自己比其他人强，尤其是如果他们拥有比较优异的恩赐。──《丁道尔圣经注释》
【{\Section:TopicID=109}书信是写给谁的？】这个问题也是要靠书信内容的说明才找出答案来。我们肯定知道它不是写给任何大的教会，否则那地方的名称不会这么容易就消失的。书信中提及读者的教会已建立多时（五12），他们曾经受过迫害（十32，34），在他们的过往伟大的日子中，曾经有过出色的领袖和教师（十三7），而他们的教会不是直接由使徒建立的（二3），他们突出的地方是慷慨和思想比较开通自由（六10）。――《每日研经丛书》
【主旨要义】
本书虽然以书信的形式结束（13:22-25）， 但基本上是一篇训词。作者首先极力陈明基督的优越性，强调无论在启示、名分、权柄或救赎的成就上，基督都超越旧约的使者或祭司（「超越」，和合本多译为「更美」。原文此字在本书共出现十三次之多）。不但如此，旧约很多礼仪及人物所预表的，正是这位基督；祂成全了神在历代以来所预备的计划。这救恩既已完全，便永远有效，不须加以补充或取代。作者接着勉励信徒：既然福音是这般完美，他们便应该坚守到底。此外，作者亦以基督和历代圣贤的榜样鼓励他们，另在本书加插五处警戒性的经文（见下文大纲），以逐步加强的语气，就离弃基督真道所导致的严重后果提出警告。
在一次座谈中，有一青年提出这样的问题：『如何才可以使基督徒相信他们所相信的呢？』这正是希伯来书的主题。如何使基督徒信——使基督徒活像基督徒。—— Ray C. Stedman《末了的话——希伯来书新观》
【希伯来书指出礼仪乃是基督的预表】希伯来书清楚地指出，所有旧约中有关礼仪的律例，像献祭及祭司的职务等，都不过是基督的预表。基督是最伟大的救赎者，祂是忠信的祭司，也是神人间惟一的中保。
一八八八年，佐治伊士曼(George Eastman)藉他的柯达照相机使摄影术有澈底的改革。他的发明首次使摄影成为大众化。
今天，我们摄录像带增加了色彩、活动和音响的广度。假如我们将古今的影像作一比较，初期的照片只不过是模糊的影子而已。
在摩西的献祭体系中，我们看见了耶稣基督的影儿。旧约和新约都呈现了神准确的形像，但借着基督，我们发现了所增添的色彩、活动和音响。这一位神而人，就住在我们中间。―― 播道会《影子的背后――研读希伯来书》
【与其他圣经书卷的关系】
多数人都同意，从约翰福音第十七章来看，耶稣为祂百姓祷告的角色，与希伯来书七25所说︰耶稣为大祭司，为祂百姓代求的观念，有密切的关联。──《丁道尔圣经注释》
希伯来书和司提反在使徒行传第七章的证道，其中有很多类似之处49，因此有人认为写使徒行传的路加纔是本书作者。然而，撇开作者是谁的问题不谈，很明显的是︰两者都强调了亚伯拉罕的蒙召，以及强调不是人手所造之圣殿的重要性。希伯来书和使徒行传第七章，对于研究旧约圣经历史的方法，以及这些历史的评价，的确有点一致。──《丁道尔圣经注释》
这个问题也是要靠书信内容的说明才找出答案来。我们肯定知道它不是写给任何大的教会，否则那地方的名称不会这么容易就消失的。书信中提及读者的教会已建立多时（五12），他们曾经受过迫害（十32，34），在他们的过往伟大的日子中，曾经有过出色的领袖和教师（十三7），而他们的教会不是直接由使徒建立的（二3），他们突出的地方是慷慨和思想比较开通自由（六10）。
有一个直接的提示是记载在十三章廿四节中结束本书时的请安：『从意大利来的人也问你们安。』这句话可以作两方面的解释：一则是这信从意大利写出，二则是写信到意大利去。我们认为后者的可能性较大。若果是意大利，就肯定是罗马无疑了。
但这信不是写给整个罗马教会，否则接信人的名称一定不会失去的。它给予我们的印象是写给一班志同道合的信徒，而且他们亦很有学问，经过长时间的学习真道，和准备自己做教会的导师的（五12）。他们肯定是有高深学识的人，因为读这信的人必需具有极丰富旧约知识纔可以看得懂的。
总括来说，写这信的人是一个伟大的教师，读者就是罗马一间书院中的信徒，或一班有学问的信徒。作者曾做过他们的老师；当时彼此分隔异地，作者深恐他们会离开信仰，随波逐流，因而写这信勉励他们。内容近似讲学的讲稿多过书信的体裁。虽然结语仍沿用问安的书信格式，但开首并没有用像保罗写信时惯用的语调。作者称它为一篇『劝谕的话』。――《每日研经丛书》
※ 无可否认，本书信中的思路让读者觉得艰深。这主要是因为它思想的轨迹被以旧约礼仪为背景的措辞和隐喻所覆盖。基督的大祭司职位与利未祭司制度有直接关联，而且具有明显的取代作用。与其他新约圣经书卷相比，希伯来书更需要对这些背景的隐喻有比较详尽的解释，这正是解经家的主要工作。──《丁道尔圣经注释》
※ 在希伯来书里面，有好几次说警告的话，每一次警告的话，都是因为在它前面或者后面有一段最要紧的道理。先有一段最要紧的道理，接下去就说一段警告的话；或者底下有一段最要紧的道理要说，就先有一段警告的话。这是希伯来书的特点。── 倪柝声
※ 希伯来书第一章是讲荣耀，第二章是讲受苦；第一章是讲在永世里基督是谁，第二章是讲在时间里基督为我们成功了甚么人；第一章是讲基督的身位，第二章是讲基督的工作。就在这两章中间，插入了一段警告的话。这个警告就是说我们对基督的身位和工作该抱甚么态度。── 倪柝声
※ 这一本书乃是写给已经明白救恩的希伯来人的。『希伯来』就是『渡过』或『渡河』的意思。第一个希伯来人是亚伯拉罕，他渡过伯拉大河，从河东到河西来。『希伯来人』，意思就是『渡河的人』。当初使徒写希伯来书，就是写给那些渡河的人，意思就是写给那些在后面有所撇弃，在前面有所得着的人。他们在后面有旧的世界需要撇弃，在前面因着神的话要往新的地方去。── 倪柝声
※ 甚么记作基督徒呢？基督徒是寻求天的，基督徒是希伯来人。希伯来人的意思是过河的人，从这编到那边，从今世到永远。我们所有的指望都不在这里，我们所有的指望都在那面。── 倪柝声
※ 希伯来书一直把主耶稣和许多人比较。第一，主耶稣远超过天使；第二主耶稣比摩西更尊荣；第三，主耶稣比约书亚更美；第四，主耶稣比亚伦更美；第五，主耶稣的心约比旧约更美，其中的祭物也比旧约里面的祭物更美。── 倪柝声
※ 本书的钥字︰『更美』是本书的钥字，共用十三次(一4；六9；七19，22；八6；九23；十34；十一4，16，35，40；十二24)。── 牛述光
【以主为中心】
一、耶稣是神(神子，一章)
二、耶稣是人(人子，二章)
三、耶稣是神的使者，是大祭司(三至七章)
四、耶稣是中保(八章~十18)
五、耶稣是道路(十19~39)
六、耶稣是我们的榜样(十一至十二章)
七、耶稣是大牧人(十三章)
── 牛述光
【讲坛式的分法】
一、这么大的救恩(一至二章)
二、神应许的安息(三至四章)
三、竭力进到完全(五至六章)
四、坚守所承认的指望(七至十章)
五、摆在前面的路程(十一至十三章)
── 牛述光
【耶稣和圣徒】
一、耶稣基督的本身(一至七章)
1.主的尊贵比先知高，比天使高(一1~14)
2.主的降卑以作成救恩(二1~18)
3.主的升高，作为大祭司(三至七章)
二、耶稣基督的血(八至十章)
1.立定了新约(八章)
2.赎净了人的罪(九章~十18)
3.为人开了一条又新又活的道路(十19~39)
三、基督徒的灵程(十一至十三章)
1.信心的工夫(十一章)
2.盼望的忍耐(十二章)
3.爱心的劳苦(十三章)
── 牛述光
【希伯来书{\Section:TopicID=1086}大纲】
一、基督在位格上的超越（一1~四13）
1.基督超越众先知（一1~3）
2.基督超越众天使（一4~二18）
3.基督超越摩西和约书亚（三1~四13）
二、基督在祭司身分上的超越（四14~十18）
1.基督作大祭司的身分超越亚伦（四14~七28）
2.基督的职事超越亚伦（八）
3.基督献上的祭超越旧约所有的祭（九1~十18）
三、警告和劝勉（十19~十三17）
1.警告信徒不可藐视基督（十19~39）
2.用旧约的例子劝勉信徒要有信心（十一）
3.劝勉信徒要在基督里有盼望（十二）
4.鼓励信徒培养基督徒的德行（十三1~17）
四、结尾的祝福（十三18~25）
──《活石新约圣经注释》
【希伯来书大纲】
一、基督的优越性（一1~十18）
1.更美的使者（一1~四13）
(1)引言──基督的资格（一1~3）
(2)基督超越天使（一4~二18）
ａ.基督在名分上超越天使（一4~14）
ｂ.警告：不可忽略这更大的启示（二1~4）
ｃ.基督在权柄上超越天使（二5~9）
ｄ.基督受苦完成救赎（二10~18）
(3)基督在名分上超越摩西（三1~6）
(4)警告：不信者不能进入安息（三7~四13）
ａ.不信的危机（三7~19）
ｂ.有安息的应许为选民存留（四1~11）
ｃ.神的道辨明心思（四12~13）
2.更美的祭司（四14~十18）
(1)基督胜任大祭司之职（四14~五10）
(2)当持守盼望免被废弃（五11~六20）
ａ.信徒当力求长进（五11~六3）
ｂ.警告：背道者不能重新悔改（六4~8）
ｃ.务要坚持盼望承受应许（六9~20）
(3)基督照麦基洗德的体系作祭司（七1~28）
ａ.麦基洗德预表基督（七1~3）
ｂ.麦基洗德在位分上超越亚伯拉罕（七4~7）
ｃ.麦基洗德的祭司体系取代利未的体系（七8~14）
ｄ.基督超越利未祭司（七15~28）
(4)基督在天上作大祭司（八1~5）
(5)基督作新约的中保（八6~13）
(6)基督献上更美的祭（九1~十18）
ａ.有关旧约祭礼的条例（九1~10）
ｂ.基督救赎的彻底（九11~14）
ｃ.基督以血立新约（九15~22）
ｄ.基督为最美之祭（九23~28）
ｅ.律法包含对基督的预表（十1~10）
ｆ.基督永远的救赎（十11~18）
二、实际应用（十19~1三25）
1.当以诚以信来到神面前（十19~25）
2.警告：不可故意干犯基督（十26~31）
3.当追念往日、持守所信（十32~39）
4.历代圣徒信心的榜样（十一1~40）
5.当仰望基督、忍受管教（十二1~13）
6.警告：不可拒绝神（十二14~29）
7.信徒该作的事（十三1~19）
8.祝福与问安（十三20~25）
──《串珠圣经注释》
【希伯来书大纲】
一1~14 基督的超越性
二1~9 伟大的救恩及其目的
二10~18 为我们受苦难的兄长
三1~6 基督与摩西的对比
三7~19 不可硬心
四1~13 神为祂子民所预备的安息
四14~五4 尊荣的大祭司（一）
五5~10 尊荣的大祭司（二）
五11~六8 浅薄的危险
六9~12 鼓励的训勉
六13~20 确据与保证
七1~10 基督按麦基洗德的等次为大祭司
七11~19 基督高于亚伦祭司职任的明证（一）
七20~28 基督高于亚伦祭司职任的明证（二）
八1~13 真帐幕与新约
九1~10 从旧约帐幕吸取教训
九11~22 新旧职事的对比（一）
九23~28 新旧职事的对比（二）
十1~10 基督祭物的空前绝后性（一）
十11~18 基督祭物的空前绝后性（二）
十19~25 当存诚信到神前
十26~39 背道的危机
十一1~7 凭信心而活的人（一）
十一8~16 凭信心而活的人（二）
十一17~22 凭信心而活的人（三）
十一23~31 凭信心而活的人（四）
十一32~40 凭信心而活的人（五）
十二1~17 人生竞赛须知
十二18~29 旧约威严与新约慈怜的对比
十三1~16 基督徒生活的质量
十三17~25 结束前的嘱咐
──《新旧约辅读》
【希伯来书题纲】
一、基督是神最后的启示(一1~3)
二、基督的超越
1.基督超越天使(一4~二18)――身分上
插段一：切勿忽略救恩(二1~4)
2.基督超越摩西(三1~6)――治理上
插段二：不要硬心(三7~19)
3.基督超越约书亚(四1~13)――享受安息上
4.基督超越亚伦(四14~七28)――职分上
插段三：得到救恩进入完全(五11~六20)
5.基督超越旧约(八1~十18)
三、基督徒的超越
1.信心的新路(十19~十一40)
插段四：反叛的结局(十26~31)
2.活泼的盼望(十二1~17)
插段五：旧新约之比较，勿弃绝神的告诫(十二18~29)
3.爱心的生活(十三1~17)
四、结语：跋(十三18~25)
――马有藻《新约信息精要》
【希伯来书大纲】
一、基督徒信仰的优越性（一1~十18）
1.神借着祂儿子向人类的启示（一1~4）
2.神的儿子比天使更美（一5~二18）
(1)基督在本质上的超越性（一5~14）
(2)劝勉──为免随流失去（二1~4）
(3)耶稣的降卑与得荣（二5~9）
(4)祂为人类所成就的工作（二10~18）
3.耶稣比摩西更美（三1~19）
(1)摩西是仆人，耶稣是神的儿子（三1~6）
(2)焦点︰在摩西带领之下百姓的失败（三7~19）
4.耶稣比约书亚更美（四1~13）
(1)约书亚不能引领百姓进入更美的安息（四1~10）
(2)竭力进入那更美的安息（四11~13）
5.更美的大祭司（四14~九14）
(1)我们伟大的大祭司（四14~16）
(2)与亚伦相比较（五1~10）
(3)插入挑战的话（五11~六20）
(4)麦基洗德的等次（七1~28）
(5)新约的执事（八1~13）
(6)新等次更大的荣耀（九1~14）
6.中保（九15~十18）
(1)祂的死的意义（九15~22）
(2)祂进入天上的圣所（九23~28）
(3)祂为别人献上自己（十1~18）
二、劝勉（十19~十三25）
1.信徒现今的地位（十19~39）
(1)又新又活的路（十19~25）
(2)另一个警告（十26~31）
(3)过去经历的价值（十32~39）
2.信心（十一1~40）
(1)信心的本质（十一1~3）
(2)过去的榜样（十一4~40）
3.管教与其益处（十二1~29）
(1)管教的必要（十二1~11）
(2)避免道德行为的不一致（十二12~17）
(3)新约的益处（十二18~29）
4.最后的劝勉（十三1~25）
(1)群体生活的劝勉（十三1~3）
(2)个人生活的劝勉（十三4~6）
(3)敬虔生活的劝勉（十三7~9）
(4)基督徒的新祭坛（十三10~16）
(5)末了的话（十三17~25）
──《丁道尔圣经注释》
OUTLINE
I. The culminating revelation of God chs. 1—2
A. The agent of God's final revelation 一1~4
B. The superiority of the Son 一5~14
C. The danger of negligence (the first warning) 二1~4
D. The humiliation and glory of God's Son 二5~9
E. The Son's solidarity with humanity 二10~18
II. The high priestly character of the Son 三1—五10
A. The faithfulness of the Son 三1~6
B. The danger of disbelief (the second warning) 三7~19
C. The possibility of rest for God's people 四1~14
D. The compassion of the Son 四15—五10
III. The high priestly office of the Son 五11—十39
A. The danger of immaturity (the third warning) 五11—六12
1. The readers' condition 五11~14
2. The needed remedy 六1~3
3. The dreadful alternative 六4~8
4. The encouraging prospect 六9~12
B. The basis for confidence and steadfastness 六13~20
C. The Son's high priestly ministry 七1—十18
1. The person of our high priest ch. 7
2. The work of our high priest chs. 8—9
3. The accomplishment of our high priest 十1~18
D. The danger of willful sinning (the fourth warning) 十19~39
1. The threefold admonition 十19~25
2. The warning of judgment 十26~31
3. The encouragement to persevere 十32~39
IV. The proper response 1一1—1二13
A. Perseverance in faith ch. 11
1. Faith in the antediluvian era 1一1~7
2. Faith in the patriarchal era 1一8~22
3. Faith in the Mosaic era 1一23~31
4. Faith in subsequent eras 1一32~40
B. Demonstrating necessary endurance 1二1~13
1. The example of Jesus 1二1~3
2. The proper view of trials 1二4~11
3. The need for greater strength 1二12~13
V. Life in a hostile world 1二14—1三25
A. The danger of unresponsiveness (the fifth warning) 1二14~29
1. The goal of peace 1二14~17
2. The superiority of the New Covenant 1二18~24
3. The consequences of apostasy 1二25~29
B. Life within the church ch. 13
1. Pastoral reminders 1三1~21
2. Personal explanations 1三22~25
── Dr. Thomas L. Constable《Notes on Hebrews》
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