第十三章

【来十三1~2，5三种爱】这里题到三种『爱』。

一、你们务要存弟兄相爱的心，原文是『继续爱弟兄』。『爱弟兄』在原文是一个字，philadelphia，此字在启示录三章译为『非拉铁非』，美国亦有『非拉铁非』城。

二、不可忘记用爱心接待客旅，原文是『不可忽视客旅』，『爱客旅』原文也是一个字，philoxenia，指『好客』而言。保罗所说『客要一味款待』一语，原文便指『专诚地爱客旅』而言，并非请客人只吃『一味菜』。

三、你们存心不可贪爱钱财，原文是『存心不爱财』，『不爱财』原文也是一个字，aphilarguros。保罗所说『贪财是万恶之根』的『贪财』二字，便是philarguria。

『爱弟兄』、『爱客旅』、『不爱财』这三种，是基督徒应有的态度。爱弟兄是对教会，爱客旅是对社会，不爱财是对世界。这个『爱』，原文本是『情感的爱』，但其转意则为『热烈的爱护』或『深刻的爱好』。今日教会中正缺少弟兄之间真诚的相爱与互助。对于客旅，虚伪的应酬多于真诚的款待，但贪爱钱财的心情与行动却很普遍。

追求作完全人的基督徒，应『以爱为职业』，『以助人为使命』。许多弟兄与旅客正需要我们温暖，但我们对世界与金钱却不妨以冰冷态度对付之。事实上，一个大量以爱帮助别人的人，他的收获不是金钱可以比拟的。―― 苏佐扬《原文解经》

【来十三2用爱心接待客旅】在古代的社会里，人们非常好客，对陌生人殷勤款待。犹太人有一句话：『这个世界有六种事物的果子，人吃了之后，在将来的世界，头上会长出角来。』其中一种就是：『款待陌生客旅，探候患病的人。』希腊人最崇敬的太阳神，有一个雅号，称为「陌生人的神」（zeusxenios）。这就是说，诸神的王愿意保护在路上的客旅。靡法特曾说，在古代的宗教中，殷勤款待客人是它们主要信条之一。

当时的旅店是很肮脏的，租金亦很昂贵，而且声誉又不好。希腊人从来不喜欢以金钱换取款待；他们认为旅店房租的交易是不公平和违反自然的。在青蛙（作者是阿里斯多芬尼Aristophanes）一书中，描写两个人讨论想找一间旅店时，其中一个说：『你知道那一间旅店的跳蚤比较少呢？』柏拉图在法律一书中又说过旅店主人抓住客人，尽其敲诈之能事。犹太人历史家约瑟夫郑重的指出：『喇合当时款待约书亚的探子，她是一个妓女，在耶利哥城开了一间旅店。』当提阿法斯多（Theophrastus）描写粗心大意的人时，常将他们的性格此拟一位旅店或妓院的主人；他把两种职业并排在一起。――《每日研经丛书》

【来十三4】「婚姻，人人都当尊重。」婚姻，不止该尊重，且是圣洁的。梅尔博士说，只有全世界最污秽的头脑，才以为性是污秽的。在神所定规的性的关系中的时候，乃是圣洁的，清洁的。―― 倪柝声

『婚姻，人人都当尊重。』更好译作：『婚姻是全然可尊重的』。婚姻是人伦中的第一伦，是出于神圣洁的定规，没有一个人可以轻看，也没有一点是人可以轻看的。

【来十三5】一九四七年我在西北一个教会工作，有几位同工，其中有一位姊妹，她是一个寡妇，丈夫离开世界的时候，只剩下一间房子，什么也没有。这位姊妹用她自己的工钱养活几个孩子，虽然仅够维持生活，但有时房子需要修理，孩子也会生病，遇到这种情形，生活就成问题，她从不愿意把自己的需要告诉别人的，只是祷告交托神。有一次，这位黄太太把家中仅有的一点点面粉都给孩子吃了，孩子们问明天吃甚么？她自己都不知道，她回答孩子说：「耶和华必有预备」。晚上，孩子都睡了，她跪下来祈祷，她对神说：「神阿！你从来没有这样试炼我……我已经答应了孩子明天给他们吃的东西，神阿，我一无所有……」正在那时候，有人来了，并带五十元瑞典币来，原来这笔钱是从瑞典寄到教会来的，指明是送给「瑞典女子」的。黄太太年青时候在瑞典人的家庭做工，认识几个瑞典人，学会讲几句瑞典话，故邻里都给她一个绰号，叫她做瑞典女子。教会的传道人拿这笔钱到她家里的时候，正是她最需要的时候，当她接到那笔可观的钱，就流出眼泪来，感谢神：「神阿！你是信实的，因为你曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你。』」── 艾喜德《希伯来书略讲》

【来十三6主是救急者】主是帮助我的一语的『帮助』，原文是boethos，由boe(呼叫)和theo(奔出)二字合成，意即『闻叫声而奔出来协助之人』，因此宜译为『救急者』。

『作随时的帮助』(来四16)一语的帮助，原文为boetheia，与上字同字根，意即『救急之事』，此字在罗马时代人们通信中，如有要求对方者，即在信末加此一字，表示恳切。

『就能搭救被试探的人』(来二18)的『搭救』二字，原文亦同一字根，即boetheo，应译为『急救』。

那迦南妇人对主恳求说『主阿，帮助我』一语的『帮助』，原文boethei，此句可译为『主阿，救命阿！』

保罗听见马其顿人的呼声说：『请你过到马其顿来帮助我们』一语的『帮助』二字，原文也是『救急』，可译为『请你过到马其顿救命罢！』这样，我们就明白马其顿呼声的重要性了。

主是我们的『救急者』，我们还惧怕甚么呢？但是，当我们想到全世界许多等待救急的马其顿人，我们也应该『心急如焚』，为传福音的事『着急』，『急急如律令』，急于事主救魂了。―― 苏佐扬《原文解经》

【来十三7】一个真正的教会领袖要传讲基督，并把人带到基督面前。魏德海牧师（Leslie Weatherhead）在某地方讲过关于一位青年学生，准备要献身作传道的故事。人问这位青年在甚么时候决志，这位青年回答，是在学校的礼拜堂听了一个牧师讲道之后，才做出这个决定的。再问他是那一位牧师呢，他说已经记不清楚那位讲道牧师的姓名了，但他确知这位传道人已把基督展示给他看。真的，讲道的责任是要把基督展示给人，而不是彰显自己啊。人通常看别人的行为，此听人的说话，所得的印象更加深刻的。――《每日研经丛书》

【来十三7生命的见证】亚力山大东征凯旋途中，死在巴比伦。当随侍的人，准备收殓的时候，发现他的身上有十多处的伤痕，有的近于心脏，有致命的可能；但没有一处伤痕是在背后的。
　　其他的领袖，有的全身没有伤痕，只在背上有伤。这是亚力山大成功的地方。
　　圣经勉励信徒信徒，要知道应当跟从的领袖：“从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（来一三：7）── 于中旻《喻道集锦》

【来十三8】在慕迪儿童故事集里有一个比方，也是一件事实，说到从前在美国某地有一对青年人，他们已经订了婚，而且感情甚好。后来忽然因为战事发生，男的被征往前线打仗，不幸就在这一次战役中受了伤，以致残废。他心中非常难过，于是写信与他的未婚妻说，如今我已成为一个残废的人，我不愿意妳一生和一个残废的人同居，妳可以自由取消婚约。信寄出去数天，但不见回信，原来他的未婚妻竟亲自来找他，并对他说：「过去我对你怎样，如今我对你仍是一样，我现在更加爱你，我愿意在你旁边照顾你。我没有改变。」慕迪先生说，这爱就是主的爱，主向我们的爱是不改变的。过去祂怎样对门徒说要爱他们到底，今天祂照样爱我们。主没有改变，改变者是我们。愿我们用不变之爱去爱主！── 滕近辉《希伯来书七讲》

【409 诸般怪异的教训为何等的教训？（来十三9）】

答：凡是与基督福音真理不合，而且与此对立的各种异端教训，概可以说是诸般怪异的教训。所谓「诸般」，是因其种类繁多，极为混乱，其本身又彼此相背，并不一致，且无法归纳于「一信」的范围之内，全是各执一端，都与圣经纯正的信仰相去甚远，时常改变，没有定向，诸如经上所说「去从别的福音」（加一6，7；参廿五题），「不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。」（提前一3，4；参三三九题），「传魔鬼的道理」，「禁止嫁娶，又禁戒食物。」（提前四2，3；参三四六题），「离弃真道之人的诫命」（多一14），「躲避世俗之人的虚谈，和那敌真道似是而非的学问。」（提前六20），「人的理学，虚空的妄言，人间的遗传，世上的小学。」（西二8）等等，这些皆属于诸般怪异的教训，实所谓「中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去。」（弗四14），所以说不要被他们「勾引了去，因为人心靠恩得坚固才是好的。」（来十三9下）。——李道生《新约问题总解》

【来十三11，13】希伯来书所注重的两件事，就是我们在幔子后事奉神，和在营外忍受主所受的凌辱。―― 倪柝声

【366．耶稣在城门外受苦，在四福音书中何处曾记载此事？与主耶稣自己所说；“先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”一语有无冲突？（十三章12节）】

全部新约圣经只有此处清楚地说出，主耶稣是在“城门外”受苦。至于四福音书所载，主耶稣钉十字架的事，并不说是在城外抑在城内。以下是四福音所载有关主耶稣被钉地点的话。

一、马太廿七章32，33节。他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方，名叫骷髅地。

二、马可十五章22节。他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来，就是骷髅地）。

三、路加廿三章33节。到了一个地方，名叫骷髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。

四、约翰十九章17，20节。他们就把耶稣带了去，耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫骷髅地，希伯来话叫各各他。有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近。

念完四福音所载有关主耶稣打十字架之处，并没有清楚说出是在城外抑在城内，只有约翰所记“因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近”一语给我们一点线索。但“与城相近”四字可以解释为“在城外与城相近”，亦可以解释为“在城内与城墙相近”。假如主耶稣钉十字架之处是在耶路撒冷“城内”靠近城墙的高地，亦可解释为与城相近，因为耶路撒冷自古至今都是有城墙的。

我所以将主耶稣被钉的地点题出来研究，是因为现在耶路撒冷古城有两处被公认为主耶稣的空坟墓（主耶稣被埋葬的坟墓与钉十字架之处是相近的，约十九41）。一处是天主教人士公认为主耶稣的空墓，是在现在的城内，名为“圣墓堂”；另一处是在大马色门（北门）之外，名为“墓园”之处，是基督教人士所公认的。为此，历年来曾引起争辩，为何天主教人士坚持在“城内”的一处为主耶稣被钉十字架后埋葬的坟墓呢？如果主耶稣是在城外被钉十字架的，为何天主教人士会相信城内的一处地方是主耶稣的空坟墓？

天主教人士的答辩如下：

现在的耶路撒冷古城比主耶稣被钉十字架时的古城为大。古时的耶路撒冷城较小。因为圣城屡经战乱，又拆又建，现在的城墙是扩大的，将古城的西北地区包括在内。因此主耶稣被钉十字架的原来地点，本是在“城外”的，现在变成在“城内”了。

基督教人士坚持现今城外大马色门之北的一处，是英国歌顿将军所发现的，该处是在城外，坟墓与各他地的环境和四福音所载的十分相似，一定是主耶稣被钉十字架之处了。

假如天主教人士所公认的一处为主耶稣被钉的地方是在古时的城外，则古时的耶路撒冷实在太小，难以置信。

有关两教对于主耶稣空坟墓之争辩，请细阅本难题研究第二集后的附录，该处有详尽的分析，认为两处都可能“不是”主耶稣的空墓，事实上主耶稣已经复活了，他的空墓在何处，并不重要，他的复活才是最重要的。

但是，主耶稣在路加曾说过一句话说：“先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”（路十三33），这句话，有人误解以为主耶稣不是在“城外”丧命，乃是在城内，正好支持了天主教人士所公认的主耶稣空墓之处，是在今日的城内，不是在城外，而基督教人士所公认的“墓园”既是在今日的城外，则不合圣经了。

然而，主耶稣在路加福音所说的话，并不是指他要在耶路撒冷“城内”丧命，乃是因为当时有些爱护耶稣的人，知道希律工要杀他，所以劝他离开耶路撒冷到别的地区去避难。但主耶稣认为先知应在耶路撒冷为神而死，也不应逃避到外国去求生。

最后，根据希伯来书的话，我们相信主耶稣是在耶路撒冷城外为人钉十字架而死，而不是在城内，不管耶路撒冷在古时的范围多大，主耶稣一定是在城外而不在城内。

主耶稣之所以要在城外受苦，是根据两件事。

①根据摩西律法，“牲畜的身子，被焚在营外”（来十二11；利四12），预表主耶稣的身体，要在城外被钉十字架。但牲畜的血要被带到圣所作赎罪祭，主耶稣的血也被天上的神所认可，而为全人类赎罪。

②根据属灵的教训，耶路撒冷代表犹太教的中心，其中充满错误的遗传与偏见，基督必须远离犹太教的中心，脱离人的错误，建立新约的教会和救赎的真理。人们在犹太教义中是无法找到与了解主耶稣的救恩的。十字架在犹太教人士视为莫大耻辱，但在神的眼中却成为能力与智慧（林前一23，24）。

作者最后劝勉读者说：我们也当出到营外，就了他去（13节）。这些读者和作者已经一同脱离犹太教进入主耶稣里面，不是另外接受一种“新宗教”，乃是接受“神的福音”。── 苏佐扬《圣经难题》

【来十三15】「以颂赞为祭，」祭是牺牲，意即有死亡，有损失。神要人献上赞美的时候，是一个祭献上去。换一句话说，祂要割你、伤你、磨你神，要把你割得深，而叫你到神面前去献上赞美。当你看见你该赞美，是因为神是该得赞美的。你在那里看见说，我虽然遇见苦难、困苦，但我还是不能不赞美祂，因祂还是照旧该得着赞美。就是那个时候，是你起首赞美的时候。你的赞美，就变作赞美的祭。―― 倪柝声

甚么叫作祭？祭就是牺牲，祭就是有死亡，有损失。献祭的人必须有损失，才能献祭。献祭不是有所得，献祭乃是有所失。圣徒献上赞美的时候，就是损失了东西来将一个祭献上给神。换句话说，神要使你受伤，神要把你磨碎，神要把你割得深，而你到祂面前去赞美。这一种自己受伤而使神得着赞美的行为，就是一个祭。神喜欢人这样赞美祂。―― 倪柝声

【来十三15】「我们应当...常常以颂赞为祭，献给神。」

一个传道人在乡村工作。某天晚上，无意之中走进了一所又暗又脏的小屋。他听见屋隅发出微弱的声音问说：「是谁？」他擦了一根火柴，从火光中看见了地上的缺乏和痛苦，但充满喜乐和平安：一个老妇人卧病在床，她患着风湿症，痛苦异常，可是她仍很平安，很喜乐。那时正是最冷的二月，她没有燃料，也没有粮食；没有灯光，也没有照料的人。她所有的，只是依靠神的信心。人生的痛苦，在她身上都齐全了，一点也没有甚么可以叫她快乐的了，可是她仍旧能够发出「哈利路亚」的赞美来，好似一无缺乏和病痛一般：――

「无人知道我所经历的困苦，

无人知道，除了耶稣；

无人知道我所经历的困苦 ─

哈利路亚，赞美主！」

她真是「四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡」(林后四8~9)。

马丁路得在他的病榻上顶痛苦的时候，仍不住的赞美和感谢，并传这段信息：「这些痛苦和困难，很像排字人所排的铅版；现在看上去，字是反的，也读不出甚么意义来，可是等到铅版印在纸上，我们就看得清楚，而且也明了其中的意义了。今天我们所受的痛苦，虽然解释不通，但是到了那一天，我们就会明白的。」

保罗在狂风大浪的中间，出来站在船板上安慰害怕的众人：「你们放心」(徒廿七22)。

保罗、马丁路得和那位老妇人，都是我们的好榜样。── 迦内德

【来十三17】『你们要依从那些引导你们的，且要顺服。』许多弟兄对于顺服的事，有一个基本的错误，他们挑选顺服的对象，挑选自己所喜欢的来顺服。只听一位弟兄的话，不听别的弟兄的话，这不是真顺服。人要学习顺服，是要学习顺服在他前面的人，不只是要学习顺服在他头上的人。是要学习顺服引导你们的人，不只是要学习在你顶上特别有恩赐的人，特别为主所用的人。你们要常常找出来，谁是在你们前面的，―― 倪柝声

【来十三20】耶稣是羊的大牧者。『耶稣是好牧人』是一幅很宝贵的图画，但很奇怪，保罗从来没有提过这点，而希伯来书只有在这里才提出来。犹太人有一个传说，述及摩西从埃及逃到沙漠的地方替叶忒罗（Jethro）看羊时。有一只羊离而走，摩西很耐心的在后跟随，直至一条小溪旁才停下来，这只羊动口不停的喝溪水。摩西走近它，并轻轻把它放在肩膊上，很温柔的说：『原来你因口渴而离吗？』他没有为自己奔跑的辛苦而埋怨。摩西慢慢的走，把牠带回家去。当上帝看见这样的情景，便说：『摩西对一只逃跑的羊尚且怜悯备至，他就是我为我的子民要找的领袖了。』一个牧羊人时刻准备为羊舍命；忍受牠们随时带来的麻烦，永不止息的爱牠们。这些就是耶稣为我们所作的事了。――《每日研经丛书》

【来十三21在各样善事上成全你们】有一位青年的传道人，他刚从神学毕业不久，他家中只有一个人信主，因此常为家人得救恳切祷告。在他本人心目中，以为受感信主的，必先是他的弟弟或妹妹们，怎料家中第一位慕道的，竟是他的父亲。他父亲本是一个刚硬的人，他服务在警探界。看来像这样的人真是没有信主的可能，但他祷告，不断祷告，用信心祷告，用爱心祷告。在三个礼拜前，这位青年传道人的父亲开始每个礼拜到礼拜堂聚会，并准备信主。！── 滕近辉《希伯来书七讲》

【来十三21】『成全你们，叫你们遵行祂的旨意。』是祂装备圣徒，叫我们藉以完成神的旨意。在巴黎博物馆内，陈列了拿破仑的行军背囊及所装载的各巷用品：一个镀银的喜濯盆、盛装牙粉及古龙水和花露水的玻璃小瓶子、几件刻上他姓名首字母金色的瓷杯和茶托，还有一件法兰西帝国的战袍。在这些展览品的一旁，放着一个牌子，标明这也是拿破仑时代一般法国军官所携带的物品。──《影子的背后》

【410 提摩太是从何处得了释放？（来十三23）】

答：「你们该知道我们的兄弟提摩太已经释放了，他若快来，我必同他去见你们。」从这一节圣经看来，表明提摩太是本书作者使徒保罗的弟兄，也就是与他同为教会的工人，其关系至为密切，因为保罗曾称提摩太为弟兄，为亲爱的同工（帖前三2），所以就有人以为本书是保罗写的。提摩太是保罗旅途中传道多年的伙伴，同患难，共甘苦（参一四五题9项），他当然是为传福音的缘故，而被囚下狱的；但在新约别处没有提过他被监禁的事，然而这里说到他「现在被释放了」，保罗于此告诉希伯来的信徒，并请他们为此事代祷（来十三19），盼望提摩太能够快来，与他一同去犹太看他们。至于他从何处得了释放，又与保罗相会同行，圣经未有明显的记载；不过一般推测，认为他是在保罗未死以前，到了罗马被捕下狱的，而现在被释放了。可是也有人以为这「释放」一词，是说他被遣往别处去工作的意思，如今他工作完毕回来，保罗就想与他们去了。——李道生《新约问题总解》

【爱】

一、用爱心接待客旅(1~2)

二、用爱心记念被捆锁的人(3~6)

三、用爱心记念效法神的仆人(7~17)

―─ 牛述光