| 第七章 |
更美的大祭司与更美的约
一、更美的大祭司(1-10)
﹙一﹚基督照麦基洗德的等次是永远的大祭司
1. 这麦基洗德、就是撒冷王、又是至高神的祭司、本是长远为祭司的
2. 他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候、就迎接他、给他祝福
创 14:18 又有撒冷王麦基洗德、带着饼和酒、出来迎接．他是至高 神的祭司。
创 14:19 他为亚伯拉罕祝福、说、愿天地的主、至高的 神、赐福与亚伯拉罕．
3. 亚伯拉罕也将自己所得来的、取十分之一给他
4. 他头一个名翻出来、就是仁义(公义)王、他又名撒冷王、就是平安王的意思
诗 85:10 慈爱和诚实、彼此相遇?公义和平安、彼此相亲?
5. 他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与神的儿子相似
(撒冷王麦基洗德是王而祭司，豫表耶稣基督不但是王，且是大祭司。)
﹙二﹚基督是尊贵的大祭司
1. 你们想一想、先祖亚伯拉罕、将自己所掳来上等之物取十分之一给他
－这人是何等尊贵呢
2. 那得祭司职任的利未子孙、领命照例向百姓取十分之一
－这百姓是自己的弟兄、虽是从亚伯拉罕身〔腰〕中生的、还是照例取十分之一
3. 独有麦基洗德、不与他们同谱(不同族谱)
－倒收纳亚伯拉罕的十分之一、为那蒙应许的亚伯拉罕祝福
－从来位分大的给位分小的祝福、这是驳不倒的理
4. 在这里收十分之一的都是必死的人
－但在那里收十分之一的、有为他作见证的说、他是活的
5. 并且可说、那受十分之一的利未、也是借着亚伯拉罕纳了十分之一
－因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候、利未已经在他先祖的身〔腰〕中
(利未人是亚伯拉罕的子孙，先祖亚伯拉罕所作的，就是代表他的后裔利未人所作的。)
二、更美的约(11-28)
﹙一﹚祭司的职任既已更改、律法也必须更改－引进更美的指望
1. 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法
2. 倘若藉这职任能得完全、又何用另外兴起一位祭司
－照麦基洗德的等次、不照亚伦的等次呢
3. 祭司的职任既已更改、律法也必须更改
－因为这话所指的人、本属别的支派、那支派里从来没有一人伺候祭坛
－我们的主分明是从犹大出来的. 但这支派、摩西并没有题到祭司
(祭司的职任，从亚伦的等次更改为麦基洗德的等次，从利未的祭司支派更改为犹大的君王支派。)
4. 倘若照麦基洗德的样式、另外兴起一位祭司来、我的话更是显而易见了
5. 他成为祭司、并不是照属肉体的条例、乃是照无穷〔不能毁坏〕之生命的大能
－因为有给他作见证的说、『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』
诗 110:4 耶和华起了誓、决不后悔、说、你是照着麦基洗德的等次、永远为祭司。
6. 先前的条例、因软弱无益、所以废掉了．（律法原来一无所成）
－就引进了更美的指望、靠这指望我们便可以进到神面前
加 3:24 这样、律法是我们训蒙的师傅、引我们到基督那里、使我们因信称义。
加 3:25 但这因信得救的理、既然来到、我们从此就不在师傅的手下了。
﹙二﹚耶稣作了更美之约的中保
1. 再者、耶稣为祭司、并不是不起誓立的
－至于那些祭司、原不是起誓立的、只有耶稣是起誓立的
2. 因为那立他的对他说、『主起了誓决不后悔、你是永远为祭司。』(诗 110:4)
－既是起誓立的、耶稣就作了更美之约的中保
﹙三﹚律法以后起誓的话立儿子为永远的大祭司
1. 那些成为祭司的、数目本来多、是因为有死阻隔不能长久
－这位既是永远常存的、他祭司的职任、就长久不更换
2. 凡靠着他进到神面前的人、他都能拯救到底
－因为他是长远活着、替他们祈求
(这里所说的拯救，不是主在十字架上作救主的拯救，乃是主在天上作祭司的拯救；不是主赎罪的拯救，乃是主代求的拯救，是主天天所给我们的拯救，叫我们能过属天的生活。)
3. 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司、原是与我们合宜的
4. 他不像那些大祭司、每日必须先为自己的罪、后为百姓的罪献祭
－因为他只一次将自己献上、就把这事成全了
5. 律法本是立软弱的人为大祭司
－但在律法以后起誓的话、是立儿子为大祭司、乃是成全到永远的
问题讨论：
一、亚伦的等次为大祭司与麦基洗德的等次为大祭司有何不同？
二、基督为何是照麦基洗德等次为大祭司的？
三、为什么说律法原是一无所成？
先前条例因软弱无益被废掉是什么意思？
四、主耶稣怎样拯救我们到底？
一、更美的大祭司(1-10)
﹙一﹚基督照麦基洗德的等次是永远的大祭司
1. 这麦基洗德、就是撒冷王、又是至高神的祭司、本是长远为祭司的
2. 他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候、就迎接他、给他祝福
创 14:18 又有撒冷王麦基洗德、带着饼和酒、出来迎接．他是至高 神的祭司。
创 14:19 他为亚伯拉罕祝福、说、愿天地的主、至高的 神、赐福与亚伯拉罕．
3. 亚伯拉罕也将自己所得来的、取十分之一给他
4. 他头一个名翻出来、就是仁义(公义)王、他又名撒冷王、就是平安王的意思
诗 85:10 慈爱和诚实、彼此相遇?公义和平安、彼此相亲?
5. 他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与神的儿子相似
(撒冷王麦基洗德是王而祭司，豫表耶稣基督不但是王，且是大祭司。)
﹙二﹚基督是尊贵的大祭司
1. 你们想一想、先祖亚伯拉罕、将自己所掳来上等之物取十分之一给他
－这人是何等尊贵呢
2. 那得祭司职任的利未子孙、领命照例向百姓取十分之一
－这百姓是自己的弟兄、虽是从亚伯拉罕身〔腰〕中生的、还是照例取十分之一
3. 独有麦基洗德、不与他们同谱(不同族谱)
－倒收纳亚伯拉罕的十分之一、为那蒙应许的亚伯拉罕祝福
－从来位分大的给位分小的祝福、这是驳不倒的理
4. 在这里收十分之一的都是必死的人
－但在那里收十分之一的、有为他作见证的说、他是活的
5. 并且可说、那受十分之一的利未、也是借着亚伯拉罕纳了十分之一
－因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候、利未已经在他先祖的身〔腰〕中
(利未人是亚伯拉罕的子孙，先祖亚伯拉罕所作的，就是代表他的后裔利未人所作的。)
二、更美的约(11-28)
﹙一﹚祭司的职任既已更改、律法也必须更改－引进更美的指望
1. 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法
2. 倘若藉这职任能得完全、又何用另外兴起一位祭司
－照麦基洗德的等次、不照亚伦的等次呢
3. 祭司的职任既已更改、律法也必须更改
－因为这话所指的人、本属别的支派、那支派里从来没有一人伺候祭坛
－我们的主分明是从犹大出来的. 但这支派、摩西并没有题到祭司
(祭司的职任，从亚伦的等次更改为麦基洗德的等次，从利未的祭司支派更改为犹大的君王支派。)
4. 倘若照麦基洗德的样式、另外兴起一位祭司来、我的话更是显而易见了
5. 他成为祭司、并不是照属肉体的条例、乃是照无穷〔不能毁坏〕之生命的大能
－因为有给他作见证的说、『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』
诗 110:4 耶和华起了誓、决不后悔、说、你是照着麦基洗德的等次、永远为祭司。
6. 先前的条例、因软弱无益、所以废掉了．（律法原来一无所成）
－就引进了更美的指望、靠这指望我们便可以进到神面前
加 3:24 这样、律法是我们训蒙的师傅、引我们到基督那里、使我们因信称义。
加 3:25 但这因信得救的理、既然来到、我们从此就不在师傅的手下了。
﹙二﹚耶稣作了更美之约的中保
1. 再者、耶稣为祭司、并不是不起誓立的
－至于那些祭司、原不是起誓立的、只有耶稣是起誓立的
2. 因为那立他的对他说、『主起了誓决不后悔、你是永远为祭司。』(诗 110:4)
－既是起誓立的、耶稣就作了更美之约的中保
﹙三﹚律法以后起誓的话立儿子为永远的大祭司
1. 那些成为祭司的、数目本来多、是因为有死阻隔不能长久
－这位既是永远常存的、他祭司的职任、就长久不更换
2. 凡靠着他进到神面前的人、他都能拯救到底
－因为他是长远活着、替他们祈求
(这里所说的拯救，不是主在十字架上作救主的拯救，乃是主在天上作祭司的拯救；不是主赎罪的拯救，乃是主代求的拯救，是主天天所给我们的拯救，叫我们能过属天的生活。)
3. 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司、原是与我们合宜的
4. 他不像那些大祭司、每日必须先为自己的罪、后为百姓的罪献祭
－因为他只一次将自己献上、就把这事成全了
5. 律法本是立软弱的人为大祭司
－但在律法以后起誓的话、是立儿子为大祭司、乃是成全到永远的
问题讨论：
一、亚伦的等次为大祭司与麦基洗德的等次为大祭司有何不同？
二、基督为何是照麦基洗德等次为大祭司的？
三、为什么说律法原是一无所成？
先前条例因软弱无益被废掉是什么意思？
四、主耶稣怎样拯救我们到底？
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