(8:1-4:16)

    上章言耶稣为神子而人子，是言其救道之本源。本章言耶稣为摩西而约书亚，是言救道的执事如何胜于旧约的执事。以色列民族出埃及进迦南，原是一幅救恩的路程的完整图画。在这幅图画里，先看见希伯来人的大领袖摩西如何领会众出离埃及，经过旷野，后看见约书亚如何领会众进入迦南。把这两位领袖的带领合起来，即是我们新约的大领袖耶稣，带领我们所行全路程的经过。摩西、约书亚皆是耶稣的预表。各自预表耶稣一部分的工作，把两位领袖合起来，即是耶稣全部的工作。因耶稣是我们的摩西而约书亚。
   
一、耶稣胜于摩西(3:1-19)  摩西原是希伯来人唯一的大领袖、大先知，且为耶稣的预表，本处则言明耶稣胜于摩西之故。
    (一)当思想耶稣何以胜于摩西(3:1-6)，著者于本段唯恐会众不易领会，所用文法非常奇妙，极易受人欢迎。
    1．先用尊称之言(1节)  所用尊称之言有两方面:一对信徒，一对耶稣。
    (1)信徒之尊称其对信徒一则日“弟兄”，即指在主内为弟兄。二则日“圣洁”弟兄，“圣洁”二字不仅为尊称，更是指其灵德上的经验。三则日“同蒙天召”的圣洁弟兄，是与救恩一同有分的。似此称谓对真信徒虽不过分却亦是极悦耳。
    (2)基督之尊称一日“使者”，即奉差遣之意。圣经只此一次称耶稣为“使者”，所以称其为使者，乃欲与摩西相较，因摩西亦称使者(出3:10)。二则日“大祭司”。称其为使者，是言其自天而来，称其为大祭司是言其如何升天而去。称其为使者，是言其如何为神之代表来奉行神旨，称其为大祭司，是言其如何为会众的代表，在神其为中保。三则日“耶稣”。那位为使者并为祭司的即人类的唯一救主。这位大祭司耶稣与我们有如何关系，这实是“同蒙天召的圣洁弟兄”应当思想的。
    2．继用相同之点(2节)     希伯来信徒素来仰望摩西，看人间没有大过摩西的，所以即先提出耶稣与摩西之相同处，使他们容易领受。
    (1)为神所设立     摩西是神所设立的(撒上12:6)，耶稣更是神所“设立的”。不但万古之先已被立，亦在约但河边而受膏，更于复活时被立为天地之主宰。
    (2)为神家尽忠  神曾称赞摩西说:“我的仆人摩西他是在我全家尽忠的”(民12:7)。但耶稣更是尽忠于神家。
    3．再言更美之故(3-6)  若仅言耶稣与摩西相同之点，未免令希伯来信徒无所适从。故更言耶稣胜于摩西之处。
    (1)耶稣为神家的工师(3-4)  耶稣比摩西“更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣”。耶稣是神家的建筑师，摩西不过是神家的一份子，自然耶稣比摩西更尊贵。
    (2)耶稣是神家的儿子(5-6)  耶稣在神家中不但是建筑师，且是身居儿子地位。摩西在神家中，不过是仆人地位，那在家中最尊贵的当然是儿子了。
    (3)耶稣乃神家之主人(6节)  但基督是儿子，“治理神的家”，而为教会的元首。故望信徒要将“可夸的盼望与胆量坚持到底，便是他的家了”。“胆量”或译“信任”，意即若我们信任耶稣所盼望的坚持到底，便于神家有分了。此处以建筑“房屋”与“家”作比方，乃言神所愿的即与人同住而以教会为家。
    (二)当听话   勿背耶稣如背摩西(7-11)     于1-6节已说耶稣胜于摩西之理由，即宜听从主的话，勿如以色列人在旷野路上悖逆摩西。
    1．会众当听的话    本处所引圣经:“圣灵说”是圣灵藉大卫的I=1所说的(诗95:7-11)。“今日”要听他的话，今日是我们的机会，恐明天机会要失去了，圣灵今日亦常于我们读经时、祈祷时、遇难时、并心中的微声时，对我们讲话。务要今日听话，勿把机会失去。
    2．会众所在地位    他们的地位是在旷野，即已经出了埃及--已经得救--但还未进迦南，所以他们正是处于旷野作客旅的地步。在此旷野时代，虽不免有危险、艰难，却是有主可靠，旷野道路是一条信心路，是有圣灵常引导的路。云柱、火柱是常看神奇妙荣耀的路，天天享受天降的吗哪，无时不在神的爱护中。
    3．会众所犯的罪    他们的罪即试探神，惹神发怒，怨恨摩西，不信背逆，不留意神的声音等事。这也是我们在今世的旷野多犯的罪。以色列人在旷野“观看神的作为40年”。40是试探的数目，从主开始传道，即主后30年到主后70年，耶路撒冷被毁灭适为40年，即神又给以色列人40年悔改的机会。据本处所说会众犯罪的原因:
    (1)因“不晓得神的作为”。如在米斯巴与玛撒等处试探神，按此二地事迹一约在40年之始，一约在40年之终，是他们对于神始终是悖逆的。
    (2)因硬着心。其所以硬着心，即从不信而来。受教训不知顺受。受惩治、不知悔改，受恩惠不知感戴，能不背逆犯罪吗?
    4．会众所得的结果(10-11)  会众虽干犯背逆致令神“厌烦那世代的人”，但神仍宽容他们40年之久，直到神忍无可忍，遂在怒中起誓说:“他们断不可进入我的安息”。
    (三)当谨慎勿因不信倒毙旷野(12-19)  12节是紧接第6节之言，以7-11节是插入的一段证言。既已于1-6节说明耶稣胜于摩西之原因，遂接着警劝会众。
    1．当谨慎的(12-15)。
    (1)对己坚信(12节)     勿存“不信的恶心”，不信为极大之罪，以不信即以神是说谎的。
    (2)对人劝勉(13-14)     应当“天天彼此劝勉”，趁有“今日”彼此劝勉。
    (3)对神听从(15节)   “今日要听从神的话，不可硬着心”，“今日还是恩典的日子”，务要趁着有今日--今日--今日听从他的话。
    2．当鉴戒的(16-19)    以三种问言，三种答覆，一连问三个“谁”字，三个“岂不是”，藉重叠说法警醒会众，问言皆以7-11节为根据。
    (1)第一问言与答词   关乎出埃及(16节)即根据(7、8节)那些“惹他发怒的是谁呢”?答日:“岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗”，岂不是那些已经出了埃及在灵道上起了程的人吗。
    (2)第二问言与答词   关乎在旷野(17节)根据(9，10节)“神四十年之久又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪、尸首倒毙在旷野的人吗”?此倒毙旷野未必是不得救，只是未到得胜地步即倒毙了。
    (3)第三问言与答词  关乎进迦南(18-l9)是根据(1l节)，言主为何使他们倒毙乃是不信的缘故。
    本段的要训即“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，”①当“相劝”②“彼此”相劝，③“天天”彼此相劝，④趁有“今日”天天彼此相劝，⑤“总要”趁有今日彼此相劝。
   
二、耶稣胜于约书亚    领人进入更美的安息(4:1-l3)。
    本段要旨即在第八节所说:“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了”。以色列人自埃及至迦南是先有摩西为率领，领他们出离埃及，经行旷野，后有约书亚为率领，领他们进入迦南。约书亚虽领会众进入迦南安息地，究未能领会众进入更美的安息。著者于本章所述，除了迦南安息外，提到我们信徒今日从耶稣所得之安息可分三种:
    (一)信心的安息  希伯来文约书亚与希腊文耶稣同即救主之意。约书亚领会众进迦南得安息，即耶稣领我们得属灵安息之预表。如果约书亚已领会众得到真安息，何以神又说:“他们断不可进入我的安息”呢?若约书亚已经叫他们享了安息，后来神就不再提到别的日子了。
    1．有安息为我们存留(1节)本处言我们“留下有进入安息的应许”，“留下”二字解说不一，其一重在“人”，有安息为“我们”得救的余数留下(罗ll:4-5)。其二重在“应许”，有个应许的安息为余剩的圣民留下。其三重在“安息”，有个应许的安息为我们留下。既有此应许的安息，即当奋勉，免得“有人似乎是赶不上了”。“似乎”二字表以当时会众不前进的态度。
    2．此安息唯凭信而得(2-3节)  当日以色列人虽听了进入安息的福音，但“没有信心与所听见的道调和”，正如人吃饭无胃汁与饭调和，即不能得饭的滋养，我们今13得安息，亦唯信心是赖，如耶稣曾大声呼唤说:“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”(太11:28)。信心安息有三步:
    (1)赦罪的安息:罪放下，身心立时得安息。
    (2)万事信托的安息:当“学主的样式”，万事信托，不自己负担，心灵中有安息。
    (3)乐尽天职的安息:担主之担，负主之轭，乐尽天职，心无愧怍，即是无上的安息。此信心的安息是全凭信，在我们新约的约书亚耶稣基督里而得的。迦南的安息是属质的，信心的安息是属灵的，也是以属质的表明属灵的。
    (二)安息l3的安息  信心的安息是我们因信基督而得的赦罪、信托、负轭等而来的安息，“安息日的安息”是“第七l3的安息”。迦南的安息可为第七l3安息之预表，这个安息也是为“余民”存留的，圣经上说:“主看千年如一日”，又说:“有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日”(彼后3:8)。主再来以后的禧年国，也是“一千年”(启20:3-7)，这“一千年”即第七日，主看千年如一日，亦即安息日的安息，这好像明明告诉我们禧年国的安息即安息日的安息，是以千年当一日计算的。第七日之安息，这个安息不但是犹太余民所希望的，也是众信徒所希望的。
    (三)成功的安息   神的安息。信徒最大的福乐即分享神的安息，神的安息即成功的安息，亦永远的安息。
    1．神安息之意义    神说:断不容他们享我的安息，此安息何意呢?神是全能的，决不能因工作而觉疲劳，则所言神的安息究如何解释呢?据圣经所载，神安息含有足乐之意，如创造之工完毕时，神说:“都甚好”，此“都甚好”三字，足可表示神对造物如何满意而心中足乐，此满意足乐即神心灵之安息，且此安息亦在于神之完全，在于他自己的丰满以外无所需要。无所缺少，更是因其为平安的神，因而在于他自己有永久不变的安息。
    2．神安息之实现    歇了他的工，所言“歇了工”是指创造之工已完成，至宰治之工当然未完(约5:16-17)，“歇了工”是言功已完成，心灵中即满足了。再造世界之工已完成，神即安息了。迨救赎之世界，即新天新地实现时，神即更满意而更安息了。按神的安息，不论信心的安息以及安息日的安息皆是神的安息。唯新天新地出现时，即是神完全的安息，即救世界之功已完成。“旧事已过都变成新的了”，“万物亦都在基督里归于一”，此完全的成功，亦即神完全的安息。
    3．神安息的分享即神的安息亦成为我们的安息。
    (1)我们在于基督所作之工已完成。我们今日生为主生，死为主死，必有一日听见有声音说:“在主里面而死的人有福了……他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”(启14:13)。
    (2)基督在于我们所作之工已完成。基督徒得救之功已完成，即基督为我们所作之工皆实验，凡基督为我们所作之工皆成全在我们身上，我们也就工完安歇，有配享神安息的资格，亦即分享神的安息，而在神的安息里安息了。今日“努力在主努力中”将来“安息在主安息里”。
    结语,末后以劝言为结语(11-13)此结语分三步:
    (甲)奋力自勉(11节)  即有此安息的宝贝应许，即当奋勉，勿因不信而跌倒。
    (乙)以道鉴心(12节)  一则神的话是活泼的，因神的话“即灵即生命”。二则神的话是有功效的，足以苏醒人心(诗19:7)，洁净人心(约15:3)，使人成圣(约17:17)，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的(提后3:16)。三则比两刃的剑更快。剑有两刃，一面可以攻敌，一面可以克己，且此两刃非常快利，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念与主意，也都能辨别。按魂与灵原不易分开，但神言有能可以分辨何为属魂何为属灵，属魂者不能明白属灵的事，可见神的道对于我们的智、情、志各方面皆密切相关，不但“刺入”，且能“剖开”，使我们有分辨的灵。
    (丙)对于上主。    我们在造物主面前，都是赤露敝开的，任用何法皆不能隐瞒(诗139:7--12)。人心隐微处，莫不为神所洞鉴，我们当如何活在神的面光中奋力前进呢。