更美的成长

壹、观察经文

一、何人：我们（作者与当时的信徒）、神、蒙光照的人、神的儿耕种的人、亲爱的弟兄、圣徒、亚伯拉罕耶稣、麦基洗德。

二、何地：田地、焚烧之地、得救之地，避难所、幔内。

三、何时：永远审判、死人复活、得救时，当初神应许亚伯拉罕的时候。

四、何事：当竭力追求信仰的长进。

五、如何：当以离弃道理的人为鉴戒，并效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。

六、结果：凭着神的信实，以及作先锋的基督为我们开启，进入圣所的幕幔，深信必得应许。

 

贰、结构分析

引言：

１．主耶稣已经成为世人永远得救的根源。

２．有人仍停留在吃奶阶段，对得救没把握。

３．当在真道上长进，达到信望爱成熟的地步，才能承受应许的盼望。

一、在真道上力求长进（１～８）

１．目标：竭力进到完全的地步（１上）

·完全的地步：指的是成熟的信仰，由上文知有两件：

 　  j认识基督是永远的大祭司，在祂里头得享真正的安息。

 　  k灵命成熟，能分辨好歹，除去旧的错误，培养的德性。

·基督徒的生命不是静止不动，他必须不断成长。

２．方法：

（１）离开基督道理的开端（１中）

　　    ·离开：不表示放弃基本起初的道理。

·基督道理的开端：基督基本福音的道理（林前十五１～３）

·就当今的犹太信徒当离开旧的献祭制度的预表，被基督的救恩带到完全的地步。

（２）不必再立根基（１下～２）：根基已立定，应当前进，长大成熟。

　      ·这里的「根基」由下列项目构成。

          ａ懊悔死行：懊悔过去引到死亡的罪行（罗六），靠宝血洁净。

          ｂ信靠神：对已信神的犹太人而言，是指接受神在基督里启示（来－1、2）

          ｃ各样的洗礼：指关基督教洗礼的教训，如何有别于犹太教洁净礼仪。（来九９、１０）

　　　　　ｄ按手之礼：在新约中，按手有祝福（太十九13~15）、治病（可六５）获赐圣灵（徒八１４～１７）、按立（提前五２２）。

　　　　　ｅ死人复活：相信灵魂不灭，死人无论善恶，都要复活审判（徒十七３１；约五２９）因此今世成为进入永恒之前训练学校。

　　　　　ｆ永远的审判：神的判决永远有效，所以基督徒当不忘将来都要朝见神的事实，如何才能向神交帐。

·以上六个项目构成基督教与犹太教的共通点，然后按基督教的立场详加解释，但这一切都是福音的基本道理，读者所需要的，是朝成熟的目标前进。

（３）我们必如此行（３）：你们和我一齐朝向成熟的信仰目标前行。

·神若许我们：神若愿意，必可成功（林前十六７；雅四）

３．警告与鉴戒（４～８）切勿倒退背道。

　　（1）那些曾在恩典中的人（４～５）

·那些：指背教的人

·蒙了光照：指蒙了福音的光照，领受了真理知识，归信基督，只有一次的机会。

　　（２）尝过天恩的滋味（４下）

·尝过：体验的意思（诗卅四８；彼前二３）

·天恩的滋味：属天的赏赐，指普遍性恩典，在主里的人，都会体验神的大能。

　　（３）又于圣灵有分（４中）：有圣灵的见证，是属基督（罗八９；弗一１４）

（４）尝过神善道的滋味：体验神的话（应许），都是实在而且美好（彼前二３）

（５）觉悟来世的权能：在今世中预先尝到永恒来世的多种权能，例如在全然败坏的世代中，得享平安喜乐和能力。

（６）在中途弃绝真道（６）

·若是离弃道理：应译为：「竟然弃绝真道」

ａ原文无「若」字，是表明确有其事

ｂ离弃道理：指变节，完全背弃永生的神。

·就不能叫他们重新懊悔了：表示绝对没有机会使他们重新悔改。「不能」表示困难到了不能的程度。在任何受逼迫的时代，背道总是最重的罪。

·因为他们把神的儿子重新钉十字架：背道不仅破坏神的律法，也再三刺痛神的心，的确是再一次把基督钉 了十字架（来十２６）

　　　　　  ·明明的羞辱祂：公然地羞辱了基督，连教会受到批评。

（７）善恶的结局（７～８）以农艺为喻说明

·守道则蒙福（７）：以田地喻信徒吸收雨水，生长菜蔬，合乎主人使用，这是神所赐福（林前三６、７）

·离道则灭亡（８）：若长荆棘和蒺藜，必被废弃，成为无用。近于咒诅：由田地长出荆棘和蒺棘和蒺藜的事实推理而得的结论（创三１７、１８）思高圣经译本干脆地译为「必要受咒诅」。

·它的结局就是焚烧：因为神是烈火，背道者必落入焚烧的命运（来六2）

二、在信望爱上力求长进（９～２０）

1．当进求更大的爱心（９～１１）

（１）深信你们有较好的表现（９）

·亲爱的弟兄：原文并无「弟兄」一词，故直译为「亲爱的诸位」，作者是在最严厉的指责之后，接着用这个爱心的称呼。

·我们虽然是这样说：作者的意思是说：「如果我不爱你们的话，就根本用不着对你们讲那样严厉的话了。」

·深信你们的行为强过这些：为要向他们表明，他们不属背道者之列，不是无用的田地（来六７、８）尽管他们在灵性上停滞不前（来五１２），作者深信他们不会容许自己的景况恶化下去，他们将有较好的表现。

·而且近乎得救：作者鼓励他们继续成长，则救恩紧随于这些较好的表现之后。

（２）神必纪念你们的爱心（１０）

·因为神并非不公义：表明神是公道的，会赏善罚恶（林前九９；太廿五３１～４６）

·不会忘记你们所作的工和你们为祂名所显的爱心：表示神会赏赐。作者提出他们在逼迫中，仍然忠于基督。工作及爱心的动机：是为祂的名。

·先前伺候圣徒，如今还是伺候：虽然受信人在信仰与知识上没有继续成长，但是未放弃教会中好服事，作者藉此提出他们爱心具体表现，以激励他们。

·在信仰的枯燥期，能勉其为难的走在主路上，慢慢会发现那失去的亮光和喜乐，又重新拾回，这是很奇妙的经历。

    （３）显出应有的爱心（１１）

·显出殷勤：希望他们爱心的事奉，所表现出的热心应持续到底。

·满有指望：因你们爱心的工作，使属灵生命得以长进。

２．当培养恒忍的信心（１２～１７）

    （１）效法先贤（１２）及古今圣徒

·不要懈怠：不要让信仰停顿不前，当努力进求长进

·凭信心和忍耐承受应许（雅五７、８）

·以亚伯拉罕的信心为例（１３～１５）；他信神的应许绝对可靠。神曾对亚伯拉罕作过许多应许，神的话本身原本就有效力（创十二２、３、７；创十三１４～１８；十五５～７；十七４～８）神最后又起誓，肯定祂的应许；神使应许有了双重的确认（创廿二１６～１８）

ａ神起誓的事实本身，已暗示对亚伯拉罕的应许不会立即兑现，否则祂毋须以誓言来保证其应许。

ｂ神对亚伯拉罕起誓而立的应许，跟神起誓立基督永远像麦基洗德一样的大祭司（来五６）有十分密切的关系。

·起誓并重申应许的内容有三部份（创廿二１６～１８）作者只列述第一部份：

ａ论福，我必赐大福给你。

ｂ论子孙，我必叫你的子孙多起来：赐给亚伯拉罕无数的子孙。

·他得了所应许（１５）：指得子孙说（罗四１６；来十一１１、１２）

·亚伯拉罕恒久忍耐，得了所应许：等到一百岁才得了一个儿子，又在献儿子时，重新得回了这个儿子，其后由这儿子又得了许多子孙。

（２）以神的起誓为证（１６～１７）

·神的誓言不能破坏（１６）：以人间起誓的原则来说明。人都是指着比自己大的起誓：足以令起誓者屡行誓言的权威。

·以起誓为实据，了解各样的争论：表示当代人间的誓言具有约束力（太廿六７４；加一８、９，林后２０～２２）

·神藉起誓为证时，格外显明祂旨意不更改（１７）；表明当神起誓时，祂彷佛取了第三者的身分，将自己介于赐应许的神与蒙应许的埃布尔拉罕之间，自己屈尊俯就，成为起誓的神。神如此的介入其目的就是保证应许确实可信。

·向那些领受应许的人显明神的旨意不更改，也就是向当代信徒及的新约的信徒表明神对基督的誓言永远有效。

３．持定活泼的盼望（１８～２０）

（１）基督是我们的避难所（１８）：在祂里面有真正的平安（约十六３３）

·神不会说谎：这是神的本性（多一２）也是信心的依据。

·这两件不更改的事：指神的应许和誓言。

·我们可以大得勉励：得到强有力的鼓励。

·持定摆在我们前头的盼望：抓住前面的希望（来三６）即基督的救赎，是借着起誓应许，使我们得以进入天堂。故信徒当在基督里以信心积极响应福音真理的要求。

（２）基督是我们灵魂的锚（１９）：基督是我们荣耀的指望。

·又坚固又牢靠：使人的灵命得到最稳当的依靠。

·通入幔内：灵魂的锚向上抛入天上的至圣所，足以保证我们这灵魂的船，在任何风浪中，不致下沉。

（３）基督是我们天路的先锋（２０）：表示主是我们天路的前导者，从前人们认为天路的门是关闭，如今主为我们敞开（来十１９～２０），好让我们跟随在祂后面进入天国。

·耶稣成了大祭司：是照麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，不同于一年一次进入至圣所的大祭司。靠着基督，我们又可以坦然的到施恩座前。

叁、解释性问题

１．何谓「基督道理」？

２．「完全的地步」，其标准如何？为何不再立根基？

３．请解释「懊悔死行」？各样洗礼，按手之礼，死人复活，永远的审判，所指那些事？

４．「蒙了光照，尝过主恩滋味」，是指什么？

５．为何离弃道理，就不能重新懊悔？

６．何谓把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂？

７．良田为何会长荆棘和蒺藜？给我们何其教训？

８．何谓「近于咒诅」，「近年得救」？其问差别何在？

９．亚伯拉罕在何事上忍耐？

１０．人的起誓与神的应许有何不同？

１１．两件不可更改的事指什么？

１２．何谓「灵魂的锚」？

 

肆、应用性问题

１．在信仰过程，我们是否停留在道理的开端？如何进到完全的地步？

２．请见证尝过天恩的滋味与尝过神善道的滋味的体验。

３．如何在信望爱中表现出基督徒的美德？

４．当如何持定那摆在我们前头的指望？