自从一八八九年，米里根(G. Milligan)发表了《希伯来书的神学》这本专书以后(注一)，接下来就有许多文章在过去的一个世纪中发表讨论希伯来书的一些神学主题。直到最近，一位德国学者，李思义(M. Rissi)才发表了一本算是关于希伯来书中最完整的神学书籍：Die Theologie des Hebraerbriefs - Ihre Verankerung in der Situation des Verfasser und seiner Lesser。(注二)在1991年，一位英国学者，凌达斯(B. Lindars)发表了另一希伯来书神学著作：The Theology of The Letter To The Hebrews。(注三)这篇讲义多是简摘自这两本书。

 

一．神的观念(the concept of God)

 　　可以说作者所提出各种关于神(θεοｓ)的概念的背景多来自旧约。

1． 神是「高天至大者」(来1:3；参诗113:5LXX)，并且是「天上至大者」(来8:1)。这种高高在上(loh)的上帝观本是旧约的观念。异族迦南人也形容他们的神为高高在山丘上的神。但是旧约坚持那高高在天的神是独一的真神。希伯来书作者常反映这观点。

2． 神是基督的父(来1:5)，也是神儿女们的父亲(来12:7)，也是天使们的父(来1:7,14)。作者清楚把儿子(单数：代表基督为神的儿子)及儿女们(众数：代表许多的信徒或天使)区别开来。坚持说，神是众天使及众信徒的天父，但是这位天父只有一位儿子 - 耶稣基督。

 

二．神的属性(the attributes of God)

1． 永生／永活的神(来3:12;9:14;10:31;12:22;参申5:26;撒上17:26,36;耶10:10;12:36;王下19:4,16;撒下7:27)。既然神是活着的神，所以神所说的话至今还是有效(来8:12;10:31)，因此我们可以继续来事奉这永活的神(来9:14)。

2． 神是“信”(pistin)实的(来10:23;11:11;6:13-18;13:15)，所以人必须以“信心”(pistin)来亲近神(来11:6)。

3． 神是公义的(来6:10)。因此他会记念信徒所作的善行。

4． 神是慈悲的(来4:16;12:15)。

5． 神是赐平安的神(来13:20)。

6． 神是圣洁的(来12:15)。信徒因此也要圣洁才可以朝见神。这完全是旧约的观念，作者如其他新约作者一样，继续推展这样的神学观念，要求信徒追求圣洁。

 

三．神的话语(the words of God)

    希伯来书是记录最多旧约神的话语的一卷书。作者以三个词语作多方面的表达。

1． 神的「道」(λογοs)是活泼的(来4:12; 13:7)。这“道”(圣言)有时也是教会领袖们的教导(来5:12;13:17)，也是基督救恩的信息，人的福音(来2:3;4:2)，也是天使的信息(来2:2)。这道发出的时候是有功效的，它如两刃剑，可以刺入人的最深处(来4:12-14)。但是，这功效必须配合人的信心，才有办法与这道调和(来4:2)。作者使用道(λογοs)并不如约翰福音作者般把基督解释着是神的道。作者这样使用相信是因为这道(λογοs)更能表达出神话语的特性。

 

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    注一：G. Milligan, The Theology of the Epistle to the Hebrews (London: T&T Clark, 1899)，最近再版于James Family Publishing Co. (Minneapolis, 1978)。

    注二：Mathias Rissi (Tubingen: J.C.B.Mohr, 1986).

    注三：B. Lindars (Cambridge University Press, 1991).

 

2． 神的“话”(ρημα)(来1:3;6:5;11:3)是含有力量的(来1:3;11:3)，也可以产生好处让人吞吃(来6:5)。

3． 神的言语(λαλια)(来1:1)先由先知讲出(来1:1;12:18-21)，然后在末世由他的儿子讲出。因此旧约也是神的言语。

 

四．神的创造(the creation of God)

    新约信徒就如旧约信徒一样，深深相信这世界是神创造的，因此在他们的表达中常提出神的创造的观念。

1． 神以他的「道」来创造世界(来11:3)，也借着他的儿子来创造及维持(来1:2)这已创造好的世界。

2． 神是全人类的神(来12:23)，神也可以使死人复活(来11:19)。

3． 神按立他的儿子(来1:5;5:5)并他的大祭司(来5:5,10)。

4． 神吩咐他的天使如风或火焰一般来服事(来1:7,14)。

5． 神与人立新约(来10;15;参耶31:33-34)。

6． 神创造那「城」(天堂)(来11:10)。

 

IＩ．世界观(the world)

    一个人的世界观常决定一个的人生观。新约信徒的世界观使基督教成为了西方最具影响力的思想，可是新约信徒的世界观不只源自旧约，甚至更进一步借着对基督的认识而更趋美好。

 

一．这宇宙(the universe)

1． 因为希伯来书的作者和读者认识位创造的神，而敢于面对这宇宙，不必像其他异教徒对宇宙充满许多迷惑和迷信。作者形容这「天地」(宇宙)是神的工作(来1:10;参诗101:26-28LXX)。这天地有无数的星辰(来11:12)。虽然信徒没有见到神如何创造这天地，但是「凭着信」相信这世界是神所创造的(来11:3-4)。

2． 另外，希伯来书作者像其他新约作者一样，把世界分成“现在”和“将来”的，而那「将来的世界」将服在神儿子的脚下(来2:5-8)。那基督大祭司也高高在天之上(来7:26)。

 

二．神的住处(the dwelling of God)

1． 神住在天上(来8:1)，是真的天，并不是用人手所造的(来9:4)。那是更美的家乡(来11:16)。在这天上，有真的会幕(来8:5;9:23;12:22)，也有一个宝座(来4:16;8:1;12:2)。在那里有「天恩」(天上的礼物)(来6:4)，这天是不可摇动的(来12:28)。

2.  这神的住处也称为「更大更全备的帐幕」(来9:11)。

3.  作者特别提出那天上会幕里的「幔子」(来6:19)。因为基督这位大祭司的献祭，为信徒开了「一条又新又活的路」从幔子经过(来10:20)，使信徒可以坦然无惧，自由言论地走到上帝的面对去。这幔子就是基督的身体(来10:20)，因为基督的献祭而为信徒打开了这幔子。

 

三．作者也形容神的住处是一座城，相信城的观念是含有旧约或罗马国中一座城的意义。那「城」被形容为「天上的耶路撒冷」(来12:22)，是信徒们的「家乡」(来11:9-11)。它是「那将来的城」(来13:14)，是「神所经营所建造的」(来11:11)。

 

II． 基督论

 

一．神的儿子

　　希伯来书的作者讲述基督是神的儿子最主要的目的是要向他的读者证明他们所相信的基督教是最好的，是比犹太教超越的，因此希伯来书以基督是神的儿子作为一个重要的谈论：耶稣是「儿子」(来1:2,5,8;3:6;5:8;7:28)或是「神的儿子」(来4:14;6;6;7:3;10:29)，或甚至是「人子」(来2:6)。这儿子的身份是受神「设立」(按立)的(来1:2,5;5:5;参诗2:7)。大祭司是神的儿子(来4:14)。这儿子是坐在上帝的右边(来1:3;8:1;10:12;12:2)。他是「首生的」(来1:6)，他是那「继承人」(来3:6;10:21)，也是这运行着的世界的“维持者”(来1:3)。

    最奇妙的是作者在新约第一次使用一句美丽的词句，把神儿子的七个属性列出来(来1:1-3)。

 

二．大祭司

    希伯来书是新约中唯一详细讲述基督为大祭司的书卷。主要的讲述包括五个方面：大祭司的条件，基督大祭司由麦基洗德承接了永远的等次，亚伯拉罕及他的子孙皆受这等次的大祭司献上十分一并领受祝福，基督是旧约中应许的新约的大祭司，基督所献的祭及献祭的场所(祭坛)比地上大祭司的更美。

 

1.  基督是那位(尊荣)的大祭司(来4:14等)，受设立(来5:5;7:28)，是照麦基洗德的等次(来5:6,10;6:20;7:11,17)。他是坐在「天上至大者宝座的右边」(来8:1;10:12)。而且他是一位慈悲忠信的大祭司(来2:17)。

2.  基督是「另外一位祭司」(来7:15)，与地上的大祭司有别，不是出自亚伦系列。他是天上真会幕的大祭司(来8:4)。

3.  基督大祭司的身份是永久的(来7:23)。更重要的，这位永久的大祭司是信徒们认信的对象(来3:1;4:14)。

4.  这位大祭司献上礼物和祭物如同地上的大祭司一样，并且他献上自己的血，是「一次永远」的献祭(来7:12,27;9:26)。借着这样的献祭，他完全洁净了(人的良心)那些「成圣的人」(来10:14)。那真会幕要求基督必须献上一个「更美」的献祭(来9:23)，是「无瑕疵」的(来9:14)。这献祭是为了人的罪(来2:17;7:27;9:26,28;10:10,12)。

 

    基督徒继续的献上「颂赞」、「善行」和「互相分享所拥有的」祭物(来13:15-16)。

 

三．道成肉身

    基督的道成肉身在来2:5-18有详细的注解。

1.  基督的道成肉身是「暂时」低微过天使(来2:9)，那是他在「肉体的时候」(来5:7)。

2.  他来是要为人人尝死味，为了要「败坏那掌死权的」。借着这样的受苦，他可以带领许多的儿子进荣耀里去。因此，他成为了救恩的「元帅」(先锋)(来2:9-15;5:9)。

3.  他来是要「使人成圣」。他也与那些「得以成圣的」成为「弟兄」(来2:11)。

4.  他「亲自成了血肉之体」(来2:14)，是因为他的救恩是针对「亚伯拉罕的后裔」，所以他凡事该与他的弟兄相同(来2:16)。

5.  他是为「百姓的罪献上挽回祭」(来2:17)。

6.  他是要「被试探而受苦」，以致「能搭救被试探的人」(来2:18)。

 

IV. 救赎论

 

一. 基督徒的呼召是「天召」(来3:1)，是借着「基督的说话」(来12:25 )。这天召的观念是犹太的，因为犹太人认为当神要说话的时候，必会发出呼声(犹太人所指的 Bath-Qol)。

二. 那「光照」(来6:4;10:23)是因为领受了「真道」(来10:26)。如果一个人领受了这「真道」以后而故意犯罪，那「赎罪的祭就没有了」(来6:4;10:26)。

三. 基督的血完全洁净了人的良心(来9:9,14)。那「进前」到神那里去的人，他「心中天良的亏欠」必定要先洁净，身体也要用清水洗净，并且还「当存着诚心，和充足的信心」才可以到神面前(来10:22)。

四. 基督徒的成圣是由那「使人成圣」的耶稣来完成(来2:11)。这是因为耶稣「一次永远」的献上他的身体(来10:10,14,29;13:12)。而且「非圣洁没有人能见主」(来12:14)。

五. 恩典可以由「施恩的宝座」处取得(来4:16)，是借着「施恩的圣灵」(来10:29)，人的心也可以靠恩典得坚固(来13:9)。人不可以失了神的恩(来12:15)，并且要懂得珍惜所受的恩典(来10:28)。

六. 从死亡中得释放是救恩的一个目的(来2:15)，但是真正的拯救只有在基督第二次来时才完全实现(来9:28)。

七. 那些靠着基督进前(原文:崇拜)到神面前的人(来4:16;10:19)基督都能「拯救到底」(来7:25)。最重要的是因为有「一条又新又活的路」可以从幔子经过(来10:19,22)，这是我们所得到「更美的指望」(来7:19)。

八. 基督徒的完全是靠基督「一次永远的赎罪祭」(来10:12-14)，亚伦祭司制度的不完全要求另一位完全的祭司(来7:11,28)。

九. 那是人的信心使到一个人得救(十一章)。救恩的道理要与人的信心调和才可以发生功效(来4:2)。

 

ｖ．教会论

 

一. 作者把新约和旧约的“教会”作一个比较(来3:1-6)。教会是神的家。

二. “教会”的子民是神的儿女(来2:10)，也是亚伯拉罕的后裔(来2:16)。他们是弟兄姐妹(来2:11;3:1)。

三. 「新约」出现在新约的教会中(来8:13;10;16)，而耶稣是这「更美之约」的「中保」(来7:22;9:15;12:24)。

四. 教会中的领袖当受记念(来13:7)，也要顺服他们的领导(来13:17)。但是要观看他们的结局。

 

VI．末世论

 

一. 作者所处的“现在”就是「末世」(来1:2;9:26)。

二. 那「将来」(parousia)是基督第二次的再临(来9:28)。也只有在这时候他的仇敌才会成为他的脚凳(来10:13)。

三. 审判是由基督一次永远的献祭开始(来9:26)。神要审判他的百姓(来10:30)，因此落在神的手中是可怕的(来10:31)。神以火来审判(来12:29)。

四.「安息」是神在创世时就应许给与人(创2:2)，在旷野的以色列人没有进入这安息，所以这安息的应许还存留着。真正的安息是竭了一切的工(来3-4章)。所以让我们竭力进入这安息(来4:11)。

五. 旧的“世界”(世代)要过去，而新的“世界”(世代)要来到(来1:11;12:26)。我们得了这「国」是不能震动的(来12:28)。

 

 　　从以上的讨论，不难发现希伯来书与其他新约书卷，例如符类福音书、路加文件、保罗书信、约翰文件、启示录，虽然在文学上没有直接的相连，但是其神学思想却是与这些新约神学思想相辅相成，相信都是来自当时认耶稣为主为弥赛亚的基督教会。我们在此预料新约神学有它的和谐性(unity)，也有其分歧性(diversity)。(注四)在初早期教会新约神学资料正处在一种“建设”(contruction)的阶段。当时基本的教义都已形成。新约神学最突出的有保罗，约翰和希伯来书作者。希伯来书作者的建设思想也比保罗和约翰思想更前进。有以下的特点：(注五)

 

一．知识份子形式的辩证：希伯来书长篇幅的辩证算是新约中最突出的一种知识份子形式的辩证。每一个段落均有其独立的主题，而作者也巧妙地从一个段落引入另一个段落。虽然资料有时呈现复杂综错，可是在详细的观察下却是有条不紊。新约中最神秘难解的一部份(来7:1-10)，当详细分解后，却可说服知识份子。

二．基督徒是新约的子民：希伯来书作者特别注重指明耶稣的死奠立了旧约所应许(耶31:31-34)的新约。旧约的祭司和献祭系统因此被基督这更完美的献祭取代了。所有旧约的仪式已陈旧了(obsolete)。基督徒因此借着基督的死成为了新约的子民。

三．独特的引用和旧约注释：希伯来书作者对旧约的引用算是新约中最独特的。他多次引用七十士译本，并且创意地借用犹太的释经法来注解旧约。

四．基督的献祭功效：基督的死所带来的功效多次出现在新约中也只不过是一些宣告句子(约1:29;徒13:38;罗3:25;弗1:7;西1:14;提前2:6;多2:14;彼前2:24;约一2:2;启1:5)。保罗和约翰把基督的死与逾越节连在一起(林前5:7;约19:14)。可是希伯来书作者却详细说明基督的死是为罪的献祭，也洁净了人的良心。

五．基督的大祭司身份：这是最独特的观念。(注六)在彼前2:5信徒为祭司却是从出19:6引申出来。可是希伯来书作者却借用预表和犹太人的解经法来辩证基督为大祭司的身份。这大祭司身份不是出自亚伦的系统，却比亚伦系的祭司更超越。作者美妙地引用创14及诗110:4麦基洗德的事迹在第五章和第七章辩证出这超越的大祭司身份。

六．信徒为世上客旅的身份：希伯来书看信徒为一班神的子民，也是这世界的过客，为要进入那真正的安息(来4:9)，也盼望那「将来的城」的降临(来13:14)。这些神的子民被作者形容说他们是「属于神的家了」(来:2-;10:21)。

七．信心是未来盼望的根基：这与保罗认为信心是称义的途径显出有差别。比较雅各书2:14-26认为信心与行为并行的教导也有分别。希伯来书作者认为信心是应该在信徒的每日生活中实行。这信心不只是对基督的接受，更是用来应付生活的困难。另外，希伯来书作者虽然按当时的犹太人伦理来谈话，可是却有办法按着基督徒的背景去会通和转化这些传统资料。

 

 

 

 

 

 

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  　注四：关于新约神学的和谐性和分歧性，可参考J. Dunn, Unity and Diversity in the New Testament (London, 1977)。

 　 注五：资料多摘录自B. Lindars, The Theology of The Letter To The Hebrews (Cambridge Uni. Pr., 1991), pp. 124-127.

    注六：虽然彼前2:5说明信徒有君尊祭司的身份，可是却从来没有说明基督为自己献祭。