主的管教（12：1-8节）
十二1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，
要忍耐
见证人和见证的意思，都是要让你知道这是真的。每一个见证人、见证，都让你更确定知道这是真的。即使这些见证、见证人会死、有瑕疵、有罪恶、甚至会离开主，神借着他们所做的见证（包括以色列人在旷野所做的见证）总希望在你身上能产生正面的影响：见贤思齐、见不贤自省。看到那些错误的见证，就不要走这条路；看到那些正确的，就走这条路。
我们有这么多像云彩一般的见证人，想要不看都不行。感谢主！这些见证人包括你我在内。我们也是神的见证人，别人见到我们就是见到主，就是看到什么叫做信心生活。你说：不敢当。我也说：不敢当。我们承认自己做的常常是反见证，但我们还是相信神给我们的主耶稣和圣灵，会让我们的见证越做越美。
有这么多见证人围着我们，就把重担放下来吧！耶稣讲：凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息。那里是讲律法的重担，我们还有罪恶的重担，很多事让我们会犯罪。而希伯来书讲的罪，就是妨碍我们继续信靠上帝的事：那些使我们怀疑；使我们因着感觉、凭着环境；因着自己内在或外在的东西，使我们不想要继续信下去的人事物。我们要把这样的重担放下来。但人很喜欢把重担揽在身上。
「脱去容易缠累我们的罪」。这意思就是说罪（不大是说某些罪，而是所有的罪）都是容易缠累我们的。从创世纪一开始，就看到罪好像一个女人：罪会恋慕人。像创世纪4章6节，耶和华对该隐的警告，就是：罪会缠着你。因为我们有这个肉身；因为我们对环境艰难的感觉是那么的真实。唯有活在圣灵当中，才能胜过体贴肉体的死。把这些不信上帝的慈爱、良善、引导、帮助我们的罪放下来！
「存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程」。你说：我已经走不动了。下面就提醒我们：你的手已经下垂，你的腿已经发酸。但是，挺起来！像使者对伊莱贾讲的话：你要走的路还很远，不能停下来。不能像在旷野里的以色列人，不管讲什么理由，不能停下来，要继续向着那标竿走、跑。真的是要忍耐来承受应许。
「摆在我们前头的路程」这路是旷野的路，是小路，找到的人非常少，退去的人非常多；这路是十字架的路，也是荣耀的路。
十二2 仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将真道创始成终的耶稣）；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
轻看羞辱、重看神
「仰望为信心创始成终的耶稣」（原文没有「我们」两字）。就是说：耶稣是一个信心的榜样。因为所有这些的艰难，对我们的主耶稣也是。你看祂如何在最艰难的时候开始和结束，我们也应该这样做。当然我们喜欢把耶稣说成救主，不太喜欢说成榜样，但祂是一个榜样。祂前面有喜乐，就轻看羞辱，就把十字架的苦难看得很轻。祂忍受了、得胜了，就坐在宝座的右边。
十字架有两个刚好相反的意思：哥林多前书1章22节说：他只传十字架；哥林多前书2章2节说：他只知道十字架。十字架是荣耀、是必要的。但从人来看，十字架也是一个羞辱。这里讲的是反面的意思：十字架带来太大的痛苦、羞辱，但希望因为必经这个才能得到前面的喜乐，所以就轻看这羞辱。
谈一谈：「轻看（或藐视）」。新约、旧约都有类似的字。我们应该轻看人间的这些羞辱。哥林多前书4章3节：「我被人论断，我都以为是极小的事。」就爱面子的中国人来讲，我们都以为是极大的事。其实人给的荣辱都不应该放在心里，应当把上帝给我们的称赞或责备放在心里才是最重要的。彼得前书3章14节：「你们就是为义受苦也是有福的，不要怕人的威吓，也不要惊慌」。这是一个命令：不要被这些事吓到。彼得前书4章12、13节：有火炼的试验临到你们不要以为奇怪，倒要欢喜（包括羞辱在内）。我们轻看世人给的荣耀，看重上帝给的荣耀（也看重上帝给的责备）。千万不要被上帝看轻了！求神让我们因着有信心，被神看重、被神宝贝。
应该轻看羞辱。那么，不应该轻看（藐视）什么？
不要轻看长子的名分（长子的名分和肉体暂时的欢乐，就是红豆汤带给你的快乐：创世纪25章34节）；
不要轻看耶和华（当以利没有管教他儿子时，神人对他的警告：塞缪尔记上2章30节）；
不要藐视、轻看耶和华的命令（神藉拿单责备戴维时，不是先说他犯淫乱谋杀，而是先说他藐视耶和华的命令：塞缪尔下12章9节）；
不要厌弃、看不起上帝的命令（当扫罗不把上帝命令他要消灭的东西消灭时，上帝对他的责备：塞缪尔记上15章23节）；
不要藐视上帝的言语（以色列人嘻笑上帝的使者、藐视祂的言语、讥诮祂的先知，都把上帝看得太轻：历代志下36章16节）；
不要不信上帝的话（他们藐视那值得用性命去得到、上帝给他们的美地：诗篇106篇24节）；
不要轻看管教（我儿，你不可轻看耶和华的管教：箴言3章11节）；
不要轻看上帝的律法（你轻看知识，神也会弃掉你：何西阿书4章6节）；
不要轻看上帝的作为（以色列人顾念的就是弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的：以赛亚书5章12节。我们是不是也看重其它的事，而不留心上帝所做的呢？）；（他们既不留心耶和华所行的，和祂手所做的，祂就必毁坏他们，不建立他们：诗篇28篇5节）
不要轻看耶和华的恩慈（当我们不悔改时，就是轻看耶和华的恩慈：罗马书2章4节）；
不要轻看神的教会（在圣餐时有人醉酒有人饥饿，那就是藐视神的教会、神的儿女：哥林多前书11章22节）；
不轻看任何一个人（有人仗着自己是义人，就轻看、藐视在圣殿里祷告的那个税吏：路加福音18章9节）；
不藐视有些在重要事上跟我们看法不一样的人（吃的人不可以轻看不吃的：罗马书14章3节）；
不轻看任何一个小子（你们要小心，不可轻看这小子里的一个：马太福音18章10节）；
不要轻看上帝的邀请（有人被邀请了，却没有穿礼服：马太福音22章12节）、（有人被邀请了，却不赴筵：路加福音14章18节）；
不要轻看先知的讲论（历代志下36章、帖撒罗尼迦前书5章20节）；
不要让人藐视你（不可叫人小看你年轻。那不是真正的谦卑，那是污辱上帝的恩典：提摩太前书4章12节）。
我们轻看羞辱，看重上帝对我们一切的祝福。像耶稣最后坐在神的右边。
十二3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
当人顶撞我们，不住的说你的神在哪里的时候；人辱骂我们，好像打碎我们骨头的时候（诗篇中常有这样的句子），要思想主耶稣曾经忍耐到底，就得救了。不要灰心！的确是会疲倦，那还没有累的人，就多扶持一下已经疲倦的人吧。加拉太书6章9节：「你们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成。」，不要灰心（但我们承认容易灰心）！要忍耐！要有信心！
十二4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
这话我们当然也不喜欢听，还要到流血的地步吗？希望不至于到这一天！但是有时就真的有人经历流血，让我们有预备的心吧。不管神给我们流血的或不流血的，我们总是用一切的可能跟罪恶作战。所以，虽说会有其它人（甚至魔鬼）的引诱这些事情，最重要还是我们自己不要犯罪。脱去那些容易缠累我们的罪：包括灰心、包括轻看上帝要给我们的赏赐。
十二5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：「我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；
十二6 因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」
显然在我们疲倦灰心的时候，忘了仰望为我们信心创始成终的耶稣，忘了祂的榜样，也忘了那是对儿子讲的话（箴言3章11节）。不要轻看祂的管教！不要因祂的管教而灰心！
「管教」这字有正面的意思：就是教养、教育、训练（以弗所书6章4节：「照着主的教训和警戒养育他们」；提摩太后书3章16节：「圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，」）；
也有负面的意思：劝诫敌对者（提摩太后书2章25节）、惩治（彼拉多要鞭打责打耶稣，鞭打、责打就是这里的惩治；哥林多前书11章32节：若有在圣餐中随便的会被定罪惩治；提摩太前书1章20节，保罗也曾经惩治过许米乃和亚历山大，叫他们不要继续亵渎神）。
总之，这里有因我们犯罪，而神对我们的惩治；也有因要我们更上一层楼，而给我们的管教。不管是管教或惩治，我们都要觉得是很好的事。
「主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」这话我们是熟悉，可是与我们的观念真是差了十万八千里。在教会里常听到的不就是：主所爱的，祂必赐福；必赐下很多的金钱、健康；必把他当成一只波斯猫般的养（吃鹅肝酱、睡席梦思、有劳斯莱斯…）。很少听到主所爱的祂会管教，对不对？我们都不喜欢被管教。
然后，主会鞭打凡所收纳的儿子？要收养孩子（甚或一只宠物）可是要经过很多的调查够不够资格的。领养了一个儿子然后鞭打他？这要被告的！你会为他预备一切，照顾、宠爱。这里说神鞭打凡所收纳的儿子，你的反应会说：那我不要被神收纳了。这就是希伯来书说的：你要不要选择？要不要选择那永生的福份？要不要选择在世上神给的鞭打（不管是合理、不合理的）？
十二7 你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？
这包括当你被锯锯死、被刀杀、受患难、穷乏、苦害的时候，那是上帝在管教你。我们没有一丝一毫减轻魔鬼或人的罪恶所做的，但更是强调在这一切的后面，是上帝、天父的手。有时是你犯罪，有时你根本没有，就是神让你成为祂的儿女就这样经历。最明显的就是耶稣基督，完全没有犯罪，神就让祂受这么多的委屈。
「焉有儿子不被父亲管教的呢」这情形在今天是没有的了（尤其是体罚，我承认有些体罚是不对的），但在旧约时代，是一定管的。父亲有责任解释信仰，而且当违反时，会有严厉的处置：出埃及记12章26节、13章14节都有对子女的教导；申命记6章9节：要把神的命令教导子女；也有非要鞭打的时候（在箴言里非常多：13：24、29：15等）
十二8 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
如果上帝不管教你，就表示上帝不爱你。当然我也知道很多人就说：那我不要上帝的爱。那么，最明显的例子，就是以利的两个儿子。当他们做了一切的坏事，上帝没有让他们生任何的病、得任何的坏事。当我们犯罪马上受到处罚的时候，那是很好的提醒。有些人觉得好倒霉，怎么别人作弊都没事，我一作弊就被抓！那不是倒霉，那是幸运！上帝让你早一点被管教。上帝爱你，就让你被管教。另外，如果你是有儿子的话，罗马书8章讲到我们有儿子的灵、儿子的心，我们是呼叫阿爸父的。而呼叫阿爸父，也表示我们愿意承受父亲对我们的管教。也就是父子关系是两方面的：一个是父亲管教的，是父亲所爱的；一个是儿子愿意被管教，表示这人真的是儿子。那种不放在家业中的、对他没有指望的私生子，的确，上帝就不管教了。
管教的结果（12：9-13）
十二9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？
灵性得益处
「生身的父管教我们，我们敬重他」不知道现今的文明还有没有这样了。在西方欧美（特别是那种放纵permissive的文化里），管教的话，儿女可以告你虐待的。当然，有很多管教是失当的。我绝不赞成那种暴力的体罚（太多父母在这方面犯很多的错误），但是不能没有管教（这里面的技巧，我想James Dopson写的那些书里有些很恰当的可以参考）。我们需要生身父母对我们的教导和管教。
接着，为什么要讲「万灵的父」？讲到「灵」，第一个意思：因为肉身总是要毁灭的（虽然我们也会复活、也会有一个新的肉身），灵就表示那长存的。肉身的管教不过叫你肉身这一生（可能因为操练爸爸的管教，以至于你的肌肉、头脑、功课等）很好；万灵的父管教我们，就是让我们的灵性是存到永远的美好。这是对我们的灵，我们的灵需要被父来管教得更好。
第二个意思：肉身的父随着他肉身的情绪，随着己意，体贴肉体的（他高兴就怎么样，不高兴就怎么样）在管教我们（这我们都领教过很多，自己也是这样管教孩子）。有时是乱发脾气，并不恰当。但上帝是灵，不是随着血气在管教，祂是随着良善的灵在管教。所以这灵一方面让我们的灵有永远的好处；一方面这是出自上帝的灵、不是出自血气。
「万灵的父」也是说上帝对所有的灵、所有祂所拣选的人都是一样，没有什么不公平。对每个属祂的儿女，祂都要这样管教，那我们岂不更当顺服祂，而得到生命吗？
十二10 生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。
生身的父真是随着情绪管教我们。我反对「天下无不是的父母」这话。我们都是罪人，哪里是无不是呢？很多事情实在很不当、随己意。但是万灵的父管教我们，是为我们好，不是祂自己一下情绪好就这样，不好就那样。祂要让我们在祂的圣洁上有分，要在各样的事上像祂那样（因我们将来要继承产业）。
十二11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。
得平安
神在生活中都给我们一些管教（不管是为罪被处罚，或为义被训练），而管教就会有一些辛苦，但这辛苦对我们是有益的：
诗篇119篇67、71节讲得好：「我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。」受苦了以后遵守主的话。
「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。」在上帝给我们的肉体受到的艰难里学习认识上帝。但这必须是出于上帝真理，否则禁欲主义或苦修主义一点用处都没有。是在上帝的恩典慈爱、上帝的管教、我们也乐意被管教的情况下，对我们就有很大的帮助。就是一方面必须是出于上帝（当然每件事背后都有上帝的旨意）；另外一方面就是我们自己需要有信心。当艰难的事临到，一方面我们相信上帝的慈爱；一方面我们相信上帝也是要我们有美好的改正。这样管教就有正面结果。
但有的时候，就有相反的情形。在杰里迈亚书6章29、30节「风箱吹火，铅被烧毁；他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。」「人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。」就是说有的人（像以色列人）怎么炼、怎么管教都没有用，所以另外一个相反的就是不管教。戴维就有这样的情形：戴维对儿女向来管教得不好，王上1章6节讲到亚多尼雅的父亲从来没有使他忧闷，就是说他父亲从来没有管教他。管教让人忧闷、不舒服，但若真是出自真理、上帝的管教是好的。而每件事都是出自上帝，不管我们觉得公不公平，只要愿意信靠上帝，都会发现这些管教对我们是有益的。耶稣是最明显的一个不公平，祂完全良善，却受到最恶劣的待遇。但是祂完全信靠顺服上帝，所以就被提升到最高，且满足了上帝的心意，又让人得到拯救、撒但受到羞辱。我们愿意接受这种管教。
「为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」当我们愿意承受这些管教、愿意凭着信心，接受上帝给我们的一切（包括好像不公平、不合理时，我们有信心接受并感恩）时，就结出一种果子：生活中有平安（因在管教之后我们有义行）。这话有点像「不做亏心事，半夜不怕鬼敲门」。不做亏心事就是义；不怕鬼敲门就是平安。这是世俗的讲法，而就基督徒来讲：「我们因为信靠上帝，行得公正，行在神的光中，被神管教，那我们就有平安。」
十二12 所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；
十二13 也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不致歪脚（或译：差路），反得痊愈。
加油！
基督徒在世，当然都有很多疲倦的时候，尤其在被上帝管教时（受苦、逆境），那怎么办？要靠上帝！靠上帝是没有错，只是就算我们靠上帝，不代表不做事。甚至我们越是靠上帝，我们越是勤快的。有的时候我们讲恩典、信心时，好像我们都不要做什么事一样：一切靠主！要有信心！主有恩典！好像就是我们也不要读书，功课就会好；不要运动、节制，身体就会好；也不要带口哨；不要洗手，都靠主！好像我们什么事都不要做。其实刚好相反！越是有恩典、越是有信心、越是在主的恩典下，我们越勤快。这在整个教会历史上总是这样，不管是健全的修道士，或清教徒，或加尔文宗，他们都发展一种积极正面的人生观，而他们的神学好像叫人觉得不会是这样（他们的神学是：对神绝对的信靠和顺服）。所以我们信靠上帝的人，不是懒惰的。上帝给的管教，我们不但不觉得抱怨，还要让已经疲倦的身体再靠着上帝（这一定要靠着恩典，不能靠着自己苦撑），被激发起来；也不是要做见证给别人看，是真的要靠主的恩典重新有力量。这里所引的经文是：
箴言4章26节：「要修平你脚下的路，坚定你一切的道。27不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。」前面23节讲：一生的果效从心中发出。要弃绝邪僻的口、乖谬的嘴、 眼目要向前正看。你的口、嘴、眼睛、脚、手都是从你的心开始的，我们的心向着主正，就有一些正直、良善的生命活出来，但是需要努力！（这在神学上好像很伯拉纠、很人文主义。不是的）这里在讲到说：我们要把心对正神、道路修直。圣经里很清楚：越讲神的时候，就越讲到人的责任；越讲神的伟大，一切靠着主的时候，越要尽人的责任；越说圣灵来引导我们的时候，越说我们自己要为自己尽力。你要把道路修直了！有关道路修直的经文：
以赛亚书40章3、4节：「在旷野预备耶和华的路（或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。」这与希伯来书这里讲的好像相反，这里（希伯来书）说我们把自己的路修好；那里（以赛亚书）讲的是我们把上帝的路修好。奇怪？我们能帮上帝修路吗？不是上帝在预备道路；道路、真理、生命就是耶稣吗？没有错，但那是从神那面来讲。从我们人这面来讲，真是自己要走得好。自己的脚不管怎么酸、怎么累，还是要凭着主的恩典继续前进、忍耐，甚至我们要把上帝的路修好。以赛亚书40章这里讲的上帝的路可以说是「上帝回到人间的路」；也可以说是「人回到上帝那里的路」。说是「上帝回到人间的路」：好像是指上帝重新回到耶路撒冷（因以色列人的悖逆，上帝离开了。现在要把这些悖逆、让上帝愤怒的这些路修直了，使上帝可以很喜悦回到这里来）。所以基本上修直上帝的路，还是指要让以色列人悔改，愿意接受上帝，使上帝愿意回来。说是「人回到上帝那里的路」：表示那些被掳到各地的百姓可以重新回到耶路撒冷。当然这种修路，不是字面上真的去铺一条物质上的路，而是心灵上的路。这心灵上的路就是认识、知道耶和华赦免了、怜悯了、恩待了，耶和华有各样的祝福要给你。这样，人就到耶和华这里来。如果我们传播的信息是：到主这里来你要被痛打一顿，谁肯来？如果我们传播的信息是：到主这里来要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助；这位主是巴不得把各样恩惠给我们（即便好像有管教，也是重大的恩典）；让人知道主那里有无穷无尽的美善和好处，要白白赐给人，这叫修直主的路，而人就过来了。所以把道路修直，两方面（一是神到人这里；一是人到神那里）的意思都有。
以赛亚书49章10、11节：「我必使我的众山成为大道；我的大路也被修高。」我们修，其实也是主替我们修、铺路。主把所有的难处、罪恶的刑罚、不义的心、不爱主的心，都替我们消除了，让我们能够不饥不渴、炎热烈日不伤害我们，怜恤我们的必引导我们。都在讲这条走天路、归向上帝的道路。不管是从开始就走，还是走错了再归向上帝，都是靠着主的恩典，也是在主的恩典之下，我们非常努力。
以赛亚书57章14节：「耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。」这里的绊脚石还是罪恶不信的心。这些除掉了，我们到主那里，主到我们这里，就更顺利了。
以赛亚书62章10节：「你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗，」都是双向的。要我们除去这些拦阻，不要有这些绊人的行为。当然我们可能跌倒（耶稣做得这么好，人家还是因为他而跌倒），不过尽量的把主高举起来。主说：祂若从地上被举起，就要吸引万人来归向主（约翰福音3章那里讲的是引摩西在旷野举蛇的事情）。大家在罪恶痛苦中间，给人盼望，人就到主这里来。盼望也是主为我们预备的道路。
诗篇68篇4节：「你们当向神唱诗，歌颂他的名；为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华，要在他面前欢乐！」这更有意思了。耶和华坐车，但你要把路修得很平。这里的修路看来就是：歌颂赞美主。当我们在祂面前欢乐时，祂当然很欢喜到我们这里来。
玛拉基书3章1节：「万军之耶和华说：我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」在末后的日子，神希望祂的儿女在神面前预备人的心。这是我们开布道会、做见证时所做的：预备人的心，使人很喜悦、彻底的到上帝这里。
上帝带你走的路很辛苦、你累了的时候，你总要思想这些属灵的伟人、上帝的恩典、我们的大祭司耶稣基督，他们是怎么走的。神一定给够用的力量，但你不要等到感觉有够用的力量才走。你的手脚还在发酸，还在下垂的时候，就要好好的让你的路走得对。每天早上起来，求主让我们不是先想到那些邪情私欲（例如怎么样占点小便宜），那都是不为自己的脚把道路修直。我们是要把道路修直，让自己走得是正确的路。
「使瘸子不致歪脚（或译：差路），反得痊愈。」箴言4章的讲法就是：使瘸子不会走差。我们都是瘸子，在这世上都有很多的愚昧、错误，走得不好。但求神给我们力量。
以古人为戒（12：14-29）
十二14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。
「追求」比8章7节的「寻求」更强烈。「追求」是竭力、尽量。「众人」在这里就等于是教会。「你们要追求与众人和睦」这句话应翻成：「我们应当与众人一同追求和睦」。「和睦」翻「平安」更好。「追求平安」就是大家一起追求救恩；一起往救恩的目标继续跑。我们已经得到拯救了，但希望继续得到救恩和从救恩来的平安。在这世上有这么多艰难和困苦，我们一起彼此来扶持。这也跟12章1节讲到这么许多的见证人一样，在奔天路的路上，你在扶我、我也在扶你，一起追求。当然我们个人要尽力，但每时刻个人的成长、更上进，都是对众肢体互相有益。一个肢体受苦，大家一起受苦；一个肢体得荣耀，大家一起快乐。有谁软弱，我不软弱？有谁跌倒，我不焦急呢？我们都是尽可能靠着主，一起往前努力。我们承认很多时候，在教会里不是彼此扶持，而是彼此伤害。那希伯来书作者提醒我们：要一起来追求平安、追求救恩、还要追求圣洁。
非圣洁没有人能见主。耶稣说清心的人有福了，他们必得见神。我们人没有办法见到神。见神是一个福气，见到神就得到一切的恩典、祝福。所以，主啊！你的面我正要寻求。民数记有讲：愿耶和华赐福与你向你仰脸。启示录22章4节也讲到说万民、蒙福的人会见祂的面。哥林多前书13章12节：我们将来要跟主面对面。跟主见得越清楚，就表示我们蒙的恩越完全、越深厚。现在模糊不清，就表示现在我们对神的认识并不清楚。约翰福音17章24节：「父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。」看见上帝就是蒙福的，只有那特权（因信称义、被上帝拣选、愿意到神面前来的）才能看见。约翰壹书3章2节：「亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。」就是跟神有一种完全没有拦阻的交通和丰富。
在圣洁当中才能见到主的面。整个希伯来书、整个圣经都在讲：人没有办法见到主的面。人回到伊甸园、回到上帝的面前的路不通，因为我们是罪人！只有上帝为我们预备一条路，我们才能回得去；上帝改变我们，上帝为我们预备赎罪的羔羊，我们才能回去。当上帝为我们预备，洁净了我们，我们该做的事就是求神让我们越来越圣洁。就是我们在神已经做好的基础上，靠着主的恩典，能够见到祂。
十二15 又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；
这总是教会里面一个很麻烦的事情：教会中的共同生活，不一定是彼此的帮助，有时是互相的搅扰。而且就像以色列人在旷野的时候，有一两个人在那里抱怨，就让整个的会众受到伤害。在圣经里讲就是闲杂人，有时会起了那面酵的作用。我们希望今天在教会中，正面的作用能产生。大家都在丧气、失望、悖逆、淫乱、堕落，希望有一两个人（像迦勒、戴维一样），能起来力挽狂澜，造成正面效果。
一两个人总是常常成为决定性的人数，不是把人害了（最明显的就是亚当、亚干）就是把人救了（就是耶稣、保罗、戴维）。我们不是英雄气概、突显个人，而是希望我们不是那少数的扰乱抱怨，让整个教会不好的，而是中流砥柱，把整个逆流改变过来的人。这里所引的经文在：
申命记29章17、18节：「惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华─我们的神，去事奉那些国的神；又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵蔯来，听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。」所以这种苦毒是：作恶了还沾沾自喜的。也像保罗在罗马书2章讲的：很多人不知道把上帝宽容的恩典当作悔改的机会，他们藐视这恩典，不悔改，还在那里自夸，以至于为自己积蓄愤怒。
十二16 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。
什么叫「贪恋世俗」？
这里讲到以扫。以扫不大有什么淫乱的例子，不过他娶赫人为妻也可以算是一种对上帝的不忠实，亚伯拉罕的后裔不应该娶迦南女子。不过他最严重的淫乱是对上帝没有忠心。他恐怕从来对上帝就没有多大的兴趣，所以他的淫乱是指：对最好的福份，不知道珍惜。
他的特点是贪恋世俗。什么叫贪恋世俗？世俗（这个世界）就是肉体。约翰壹书讲到：小子们哪！不要爱世界。人若爱世界，爱父的心就不在他心里了（约翰壹书2章16节）。世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。所以世界就是肉体，肉体就是世界。世界和肉体都是上帝造的，都是好的，可是堕落了。堕落的意思就是有个倾向让人远离上帝。我们通常想到的就是性：性是罪恶的，叫人远离上帝。当然性本身不是罪。吃也一样，吃我们更不觉得是罪。但要非常小心：我们也很可能在吃喝当中远离了上帝。例子很多：最早的就是创世纪，亚当、夏娃的堕落就是在吃开始；以色列人在旷野的堕落也是吃，就是嫌这个不好吃、不好喝，玛哪也不够好吃，一天到晚就想到埃及的鱼、葱蒜、西瓜黄瓜、韭菜。哥林多教会也在食上面失败：在爱筵上，这个醉酒，那个饥饿。都是在吃的事上没有尊主为大，也没有爱主的心。我们觉得性犯罪好像比较严重，食好像没那么严重，其实任何东西都是。
这里讲到以扫贪吃，就是贪恋世俗。本来上帝造的东西都是好的，因我们的心不当，为要得到这些东西，就把更好的放弃掉。以扫放弃的虽然是长子的名分，但那原则是一样的。长子的名分，应该比一碗红豆汤要重要得多，可是对那贪恋世俗、体贴肉体、要今朝有酒今朝醉、要现在就舒服、要肉体感觉舒服的人，那长子的名分不过是个名分而已。而且如果真有什么好处，也是要老爸死了，几十年以后的事了（这非常后现代的想法：以后？以后再说吧，不管了，只要现在快乐舒服就好了）。以扫就是这种人。不要看他是古时的人，其实他很后现代：只要现在就好，长子的名分太遥远；名本来就不如红豆汤现实、实在；要的是吃喝玩乐，看得到摸得到的。所以，其实以扫就是个贪恋世俗的代表。他不只是笨，他做这件把长子的名分卖了的事却来骂雅各布，不是很合理。所以他后来说（创27：36）雅各布用诡计欺骗了他，夺了他长子名分，是下流的说法。自以为是，不但不会反省，还怪罪别人。而以扫的祝福被骗，也不太能说是以扫被骗，最多只能说是艾萨克被骗，就是雅各布没有骗以扫，骗的是老爸。一个是祝福，一个是长子的名分，这两样是雅各布骗的吗？创25：29以扫说：求你把这红汤给我喝。这求的口气可以是命令，但不管是求或命令，这都是他要。雅各布是最聪明的生意人，中国历史上的吕不韦，他马上看到这是一个买卖的机会。你要？可以，把长子的名分卖给我！对以扫那不会看到明天的人，长子的名分不值钱的。以扫说：我将要死，这长子的名分对我有什么益处呢？他打猎回来很饿很渴没错，但也没有到要死的地步吧（很多人就是喜欢夸大自己的需要）。要红豆汤的是以扫，提出买卖的是雅各布，同意买卖的是以扫，怎么说被骗呢？以扫吃了、喝了，就起身走了。跟很多人犯淫乱一样，犯完了，嘴擦一擦，就走了，不知道人种的是什么，收的就是什么。
创世纪25章34节圣灵（或摩西）的观点就是：这件事就是以扫轻看了他长子的名分；希伯来书这一节讲到这是他贪恋世俗。意思是一样的：不知道珍惜那上好的东西，只爱那些过眼烟云，会毁灭、会消失的东西，就是贪恋世俗。
十二17 后来想要承是受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。
后来他懂了长子名分所带来的祝福，也迫切的想得到时，发现已经太晚了。当方舟的门关上时，就下大雨了；当新郎回来把门关上，你因没有预备油而去买，回来时已经太晚了，一个晚上都白等了。以扫、挪亚那时代的人、五个童女都看轻了，后来求主开门，主说：我不认识你们，你们从来没有把我看得重要！这话很难听，但是真的。我们不是全心的信靠上帝的话，主说祂从来不认识我们。
「使他父亲的心意回转」。和合本父亲两字旁有打点，表示原文没有。所以这「使他的心意回转」可能有两层意思：一个是指父亲的祝福没办法回来；另一个也可以指他自己不再有悔改的心了。当然以扫是很想再得到这祝福，但机会不再了。这在希伯来书常讲，就是你尝过主恩的滋味，千万不要丢弃，丢弃了就再没有机会了。长子的名分就是会有双倍的福气，且至终会承受父亲的遗产（申命记21章15-17节）。
希伯来书总一再地提醒：你不要因为一时的艰难，放弃了永远的祝福。而又说：虽然有艰难，其实一点也不艰难，因为我们现在来到的是一个非常有福气的地方，你不要再回到以前犹太教的情形，好像西乃山一样，把两者做了一个对比。
十二18 你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、
「摸」这字解经家说大概是要跟埃及的第九个灾（：遍地有大黑暗）连在一起。出埃及记10章21节：「耶和华对摩西说：你向天伸杖，使埃及地黑暗；这黑暗似乎摸得着。」形容那是很可怕的。西乃山的可怕，可看出埃及记19、20章。不过这「黑暗」是特别指阴间的幽暗（彼得后书2章4节、犹大书6节），是个咒诅：西乃山所颁布的律法，因为百姓没有信靠上帝的心志（或说心未受割礼），多半最后也要经历那阴间没有盼望的黑暗。
十二19 角声与说话的声音；那些听见这声音的，都求不要再向他们说话，
十二20 因为他们当不起所命他们的话，说：「靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。」
我们今天不是到那恐怖的西乃山。西乃山和锡安山、旧约和新约基本上是一致的，希伯来书作者的用意在强调：旧约时那些外表的仪式（牛羊的血、会幕里的规矩）是非常不完全、不能叫人得到洁净，不过信靠上帝的，还是能得到拯救。也讲到：在旧约上帝跟人立约的情形，是一种恐怖可怕的状况。因为那时也需要用这些来吓一吓百姓，免得他们这么容易犯罪。
十二21 所见的极其可怕，甚至摩西说：「我甚是恐惧战兢。」
西乃山所显出来的是叫人害怕的，连摩西（似是中保的身份）都甚是恐惧（申命记9章19节）。摩西的恐惧不是在领受律法时，而是在后来百姓做了金牛犊、犯了律法后，摩西为百姓向神祈求四十昼夜，不吃不喝时，他有恐惧。
十二22 你们乃是来到锡安山永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那里有千万的天使，
我们今天不是到西乃山，乃是来到锡安山。西乃山在西乃半岛，是以色列人从埃及到迦南美地，中间要经过的一座山。那当然是神的山，神在那里颁布诫命。锡安山是在迦南地耶路撒冷（以色列首都 ）所在的一座山，两个山不一样。锡安山（有时是与耶路撒冷画等号的）在塞缪尔记下5章6-9节是戴维（或戴维的元帅约押）所打下的，原来是耶布斯人在那儿，很难打下。更早时，麦基洗德就曾在这里过。塞缪尔记下6章2节：后来约柜抬来以后，这里就成为一个宗教中心，就是上帝所住的地方，好像神已经不住在西乃山，而住在锡安山了（其实当然上帝不住在任何地方，祂住在人的心里）。列王记上14章21节讲：所罗门王在耶路撒冷登基了以后，耶和华从众支派中选择这里，做立为祂名的城。诗篇48、87篇都讲到这山的荣美。48篇1-3节：「1（可拉后裔的诗歌。）耶和华本为大！在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。2锡安山─大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。 3神在其宫中，自显为避难所」。第8节：「我们在万军之耶和华的城中─就是我们神的城中─所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远」第11节：「因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑（原文是女子）应当快乐。12 你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，13细看他的外郭，察看他的宫殿，为要传说到后代。14因为这神永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时。」歌颂上帝居所的美好。87篇也讲到这个城。1节：「耶和华所立的根基在圣山上。2 他爱锡安的门，胜于爱雅各布一切的住处。3 神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。」然后在神的城中，他看到拉哈伯和巴比伦人；非利士和推罗并古实人，这一个、那一个都在其中。这预表在将来新天新地里，神的山里，各色人种都有。现在在我们当中，各地来的也都有，这些在人间因着省籍、种族而起的纠纷，只有主里才能化解。
锡安是指一座山、耶路撒冷、耶路撒冷的居民（特别在以赛亚书里）。我们来到这个山，从今天来讲就是来到教会。锡安是永生神的城邑、神永远住在这里（希伯来书十二章22节这里讲）、永远把生命给人。这个城就是天上的耶路撒冷。锡安山、永生神的城邑、天上的耶路撒冷（就是天城、上帝的城、圣城：启示录3章12节；启示录21章2节；加拉太书4章26节），就是教会。锡安山除了是神的城邑、是天上的耶路撒冷（就是比地上的耶路撒冷要华美良善得多的多；地上的只不过是天上的一个影子）或是我们今天来到的教会，那里有千万的天使。
为什么要说那里有千万的天使呢？各位你来到教会，你看到什么？每个人可能不同有的注意：舞台、音响、灯光、布置；有的注意到会众很可爱。就是说你到一个地方，所看重的是什么？
提到天上的耶路撒冷时，有的会提到黄金街、碧玉城。当然应该在谈到天上的耶路撒冷（或谈到世上任何受造物）时，我们最关心、印象最深刻的应该就是上帝的荣耀。在那里，所有的事都应该上帝为最重要。其次应该是上帝的儿女最重要。这些希伯来书都有讲，但这里还说了一个，就是那里有好多的天使。在启示录等地方讲到天上的事时，天使好像都不太重要，为什么这里会提？
「天使」原文在这里是「天使的盛会」，是一个欢乐的聚会，有千千万万天使在那里欢乐的聚会。这大概又是跟西乃山（耶和华在颁布律法的地方）做一个对比：在西乃山时，天使的出现是蛮可怕的（申命记33章2节说到：西乃山的特点是颁布像火一般的律法）。意思是如果你们违反律法，天使会来执行审判的工作，有火要烧掉你们。另外在末日时，天使的出现也是可怕，要像收割庄稼的镰刀（启十四章、犹大书14节、撒十四章5节）。这两个地方（一是颁布律法、一个是最后按着律法在审判时）都提到很多天使，他们成为审判和警吓的工具。可是在锡安山的千千万万天使，就是欢乐的盛会，就像是将来新天新地里，向上帝救恩的赞美、歌颂被杀的羔羊（启五章11-12节）。我们今天来到的锡安山，不是天使要来灭我们的命，而是天使跟我们一起来赞美。
十二23 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，
「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，」这句拗口的话，简单的说就是：来到锡安山、上帝的城。第一个是锡安山，第二个是一个城，第三个那是耶路撒冷，第四个有很多天使在那里聚会，第五个有很多人在这里聚会（总会就是聚会）。刚才说你在天上耶路撒冷看到最好的当然是上帝，其次应该是这些圣徒了。到锡安山我们会看到好多的圣徒聚在一起（共聚的总会），这些圣徒的名早就记录在天上了。这有点像生命册，得救的人名都记在上面（出三十二33、诗一三九16、但、赛、启、腓四3都有说）。我们的名字是记在生命册上，这在万世以前就写的，所以这是很平安的事情。我们名字记在天上，历经沧桑后我们也会到天上；许多的锻炼、操练（就是十二9开始说的管教的事）后，会得到满足的喜乐。
「诸长子」从上下文来看，其实就是基督徒。有的时候我们看基督徒在上帝眼中好像是次子，就是第二个儿子。为什么呢？因为第一个儿子应该就是耶稣，祂是头生的。哥林多前书15章讲到复活时有讲到耶稣是初熟的果子。希伯来书2章11节耶稣称我们为弟兄。看起来耶稣先复活了，然后我们跟着复活，所以我们也是次子。不过依照希伯来书2章看起来，恐怕我们不一定是次子，恐怕我们还是被算为长子。长子（这名称来看）只有一个，不过圣经中长子的意思是要继承产业，且得双倍祝福的。那么每一个上帝的儿子，就都是上帝的长子，都是得到多倍的祝福，且继承产业。我们这些基督徒就是诸长子，所有的长子要继承天父优厚产业，要做王的。是的，我们都会聚在一起。
有「审判众人的神」。来到锡安山，看到那么多天使在欢唱；看到那么多儿子聚在一起聚会、祷告赞美；然后还有审判众人的神。审判众人的神不是很恐怖吗？我们说锡安山是喜乐的地方，对！这个审判是祝福、称义、论功行赏，不是叫人害怕的审判，是：好你这又忠心又良善的仆人，可以进来享受你主人的快乐的那种审判。
还有「被成全之义人的灵魂」，这跟诸长子是一样的，只是现在特别强调我们历经沧桑，一生经过这么多困难，是要成全我们。把我们越炼越精、越好、越可以跟主连结在一起。我们的灵魂被成全、洁净、圣化了。启示录6章9节讲到祭坛下有那被杀之人的灵魂，在那时候他们还不算是很被成全，因为还有些冤枉委屈，可是最后会非常完美。
十二24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的，比埃布尔的血所说的更美。
并且，我们在天上会看到「新约的中保耶稣」。上帝的新约得以成就、我们得以成为上帝的儿女，是因为耶稣的工作，让这约能实现在我们当中。
还有「所洒的血」。各位你到一个医院去，看到很好的大厅、工作人员，你不会讲看到手术室好多的血吧？血好像不是个值得大书特书的好东西。可是这里在讲到锡安山、天上的耶路撒冷的时候，特别把血提出来，因为这是耶稣的宝血，让我们得拯救的血。我们得到许许多多的丰富、快乐，都是因为耶稣所洒的血。这血远比旧约牛羊的血宝贵得多。不仅如此，这血比祭司献的血、比逾越节的血、比旧约立约的血，都要宝贵得多，也「比埃布尔的血所说的更美」。
耶稣的血跟埃布尔的血有什么不一样？埃布尔的血基本上就是那个喊冤的（像乔布记31：38、雅各布书5：4喊冤的声音），耶稣的血不是喊冤的。耶稣的血是显出：完全的宽恕（希伯来书10章16-18节）、永远的救赎（希伯来书7章25节、9章5节）、使人完完全全的到上帝面前，不仅上帝接纳我们而且我们喜悦到祂面前（希伯来书4章16节、10章19-22节都讲到耶稣血的完全）。
我们来到这地方，有这么多丰丰富富的恩典，都是因为耶稣的血。越好的东西，你越要珍惜，越不可以随便，新约耶稣这中保比旧约所有制度都更好。所以，虽然更好、虽然你不要害怕，到锡安不像到西乃那么恐怖，可是从某个角度来讲，更恐怖！
十二25 你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的，因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？
对我们警戒、说话的，你不可以弃绝！对我们说话的就是上帝。甚至希伯来书一开始就说：如果你忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？（希伯来书2章3节）注意这里的用字：忽略！不是违反、抗拒！我们只要忽略了（不是不遵守，你只是弃绝、不想听）救恩，那就是逃不了的大罪！在旧约时，如果你弃绝那向你说话的（就是在地上那些先知的警告），那是不能逃罪的。那如果从天上警戒我们的呢？耶稣来是从天上来的救主，也从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂，」。耶稣在受洗、变像山上和要上十字架前都有从天上来的声音（约翰福音12章28节）劝人要听耶稣的。现在希伯来书讲：我们平常传扬圣经、新约、使徒的话（传福音），那也是从天上来的警戒了。
十二26 当时他的声音震动了地，但如今他应许说：「再一次，我不单要震动地，还要震动天。」
以前在西乃山的时候，祂的声音震动了地，可能是指出埃及记19章18节。上帝说话震动叫人害怕不只是那样，后来在士师记5章4-6节也讲到说上帝一出来，地就震，天也漏雨；诗篇中这种震动就讲得更多：68篇8节；77篇18节；114篇7节；18篇7节；赛6章4节圣殿中呼喊者的声音门坎都震动了。不管上帝在西乃山或其它地方工作时、说话时，会震动地，这震动是可怕的威严。
现在祂应许说：「再一次，我不单要震动地，还要震动天。」上帝在旧约时候（在西乃山）的显现是可怕的；上帝在新约时候的显现（在锡安山）是可亲可爱的。但那可亲可爱是更大的救恩，因此也是一个更大的震动。就是说：上帝越可亲可爱，其实也就是越大的可怕。就像十字架，当耶稣被钉死时，不是也有地震吗？那地震一方面表示那是一个巨大的事情：上帝巨大爱的显现（上帝巨大震怒发在耶稣身上，使我们不必受刑罚）；一方面表示如果你不接受这爱，将来那个审判就是得罪西乃山的可怕的神（当然是同一位神）。也就是说我们今天传福音的过程中，希望上帝的话、上帝的爱能把人心震动到悔改。如果没有震动悔改的归向上帝、你心硬的话，到最后末日的审判，上帝会把你震掉。所以可以说有两个震。这一段是哈该书第2章讲的话：神的威严把万国的珠宝都震来了，这个震是一个好的震。上帝的威严在旧约的时候把人震得归向上帝（最起码把好的东西献给上帝在上帝殿中用）。在新约时，上帝的爱、十字架上的大爱，震撼了人的心，让自己归向上帝。可是你如果没有被震撼到，如果你忽略不管，将来有一天，祂的怒气会把你完全的震掉，那个就是坏的震，要把你消灭掉。
将来我不单要震动地，还要震动天。就是新约时，十字架上的爱。是更丰富、更伟大，天地都要震撼。
十二27 这「再一次」的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。
所有没有被上帝的爱震动而归向上帝的受造物，都要挪去。哥林多前书7章31节：「用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。」；彼得后书3章10节：「但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」。上帝会长存，那些被上帝震动而归向上帝的，当然也就要长存。长存的是上帝，是上帝的爱，是上帝的国。那就是下一节说的：
十二28 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神；
我们得到的这国度是不会被震动的。尤其在但以理书看到那巨像、大树，不管多伟大，都要被打得粉碎，像禾场上的糠秕被吹掉。神的国是不能震动的，因为我们就是那国的一部份。我们得了这个国，也成了这个国的一部份（以弗所书1章11节有类似的说法：我们也在他里面得（或作：成）了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的，）
那么我们就当感恩，照神所喜悦的事奉祂。神所喜悦的是什么？神喜悦人有信心；神喜悦怜悯过于祭祀；神喜悦行公义、好怜悯、存谦卑的心；神喜悦我们用虔诚、敬畏的心事奉祂。虔诚其实常常就是跟对人的良善连在一起的。雅各布书1章27节：那真正清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
用虔诚、敬畏的心事奉神
所以虔诚就是：对神的爱心和信心，而产生对人的良善。还有敬畏。敬畏就是惧怕。不是患得患失的惧怕，而是认识上帝奇妙的恩典、自知自己渺小的那种惧怕。用这样的心来事奉神。
我们要怎么事奉神？事奉和敬拜是类似的意思。我们要给祂千万的牛羊、金银吗？不！就如同敬拜祂是要在真理和灵里敬拜一样，我们事奉祂也不是用牛羊，也不是用别的，就用虔诚、敬畏的心，因为我们的神，乃是烈火。
十二29 因为我们的神，乃是烈火。
是不是？总有这种看来矛盾的讲法：一方面神是这么可亲可爱；一方面神又是这么的可怕，是炼净一切不良的东西的火，来炼净我们。
