【来十二1】「我们...就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」

         有许多重担，它们的本身并不是罪，但是会叫基督徒分心，变成他们长进的障碍。其中最有害的是灰心，灰心实在是一个拉我们往下的重担。

         以色列人不得进入应许之地的原因，就是发怨言。民数记明明告诉我们：「...向我发怨言...」。一点的不知足，常会造成悖逆的罪。所以我们永远不当让我们自己有一点自由，来疑惑神在凡事上对我们的慈爱和信实。

         我们怎样抵挡别的罪，也当照样抵挡疑惑。当我们坚拒疑惑的时候，圣灵会来帮助我们，赐给我们得胜的信心。

         我们顶容易流入疑惑，猜想神已经弃绝我们，我们的盼望行将破产。让我们拒绝叫我们失望、不快乐的思想。我们不能感觉喜乐的时候，让我们「以为...喜乐」(雅一2)，凭信心来喜乐；这样，神必使它变成事实。── 选

         魔鬼有两个最大的诡计。一个就是叫我们失望，一个就是叫我们疑惑──斩断我们与父神中间的信心连索。当心啊！不要被牠的诡计欺骗了。── G.E.M.

 

【来十二1】「...存心忍耐，奔...」

         「存心忍耐，奔！」是一件非常困难的事情。「奔」的时候，常是缺乏「忍耐」的时候，因为「奔」的时候，常是急急想达到目标的时候。我们平常说起「忍耐」，立刻就会联想到「静止」。然而我以为静止的忍耐，并不是最难作到的忍耐。

         我相信有一种忍耐更难作到，就是那同时能「奔」的忍耐。固然，在悲伤的时候不动，在不幸的时候不言，需要极大的忍耐，可是我知道一件事需要更大的忍耐，就是在袭击之下继续工作──心中负着重压，仍不停止前「奔」，灵里深感痛苦，仍然勉力尽职。这纔是基督的忍耐！

         许多人虽然不哭泣，却满了愁烦。但最难的是，神要我们学习忍耐，不是在床上，乃是在街上。神要我们埋葬我们的悲哀，不是在寂静中，乃是在活动中。在工作的时候，在与人来往的时候，在帮助别人的时候。没有一种埋葬比这种埋葬更难，可是就是所谓「...存心忍耐，奔...」

         哦，人子啊，这就是你的忍耐！这就是又等又奔的忍耐！虽然你没有一刻不背负着极大的忧伤，可是我看见你仍在迦拿变水为酒，在野地变饼、变鱼。人都向你求云中的虹，我要向你求更大的；求你叫我作一条云中之虹，一条叫别人喜乐的虹！── 马得胜

 

【来十二1】{\Section:TopicID=215}「重担」、「罪」是撒但的两个要隘。牠要我们犯罪，如果我们不犯，牠就叫我们心头负重担、难过、忧愁、郁闷、受压制。

         得胜的法子就是运用我们的意志。「放下」、「脱去」，却是意志的行为。这些意思就是我们用意志去推辞罪，推辞重担。―― 倪柝声

         「见证人，」不是指来十一章所说的那些大有信心的人，这里的『见证人』按原文与徒一8，22；二32等处的『见证』同一个词，所以也可以译作『见证』。神的话不是指着那些人，乃是指着那些人的事情所得的见证如同云彩围着我们。『许多的见证』，就是神因许多人的信心所赐给的恩典。―― 倪柝声

         「就当放下各样的重担，」『重担』可译作『重量』。基督徒的一生，乃是一个赛跑，神把我们摆在一个路程里去奔跑。甚么是重量呢？重量不一定是罪，不一定是最不好的，但是，是容易缠累我们的。不除去罪，就失去跑的资格；不放下重量，固然有资格可以跑，但必定跑不快。我们几时看见人穿了皮袍、披了大衣去赛跑呢？

         「脱去容易缠累我们的罪，」奔跑有两件最要紧的事，就是：一，放下重担；二，脱去罪。罪是最会拦阻人进步的。罪会使人失去奔跑的资格。最就是犯规；犯规的人是不许他赛跑的，犯规的人是要叫他『出场』的。―― 倪柝声

         「存心忍耐，」何以须存心忍耐呢？因为赏赐不是在一起头就给你，也不是在中途就给你，乃是在路终才给你，乃是在跑完最后一步才给你。起头虽好，中途虽好，但未必至终能跑得好。起头得胜，中途得胜，最后也得胜，才算得胜。没有到终点以先，没有一个人敢担保他是必定得赏赐的。所以需要存心忍耐。―― 倪柝声

         甚么叫作『奔』呢？奔不是站住，奔不是安步徐行，奔是往前快跑，奔是要用最少的时间，跑最长的路，就是要跑得快。因为赛跑的人多，你要得着冠冕，就得跑在前面。我们得胜与否，是在乎我们跑的快慢如何。我们如果空花时间，无谓的逗遛，就必定失败。

         「奔那摆在我们前头的路程，」只奔一条路，就是摆在前头的路程。你不能拣选一条你自己所喜欢的道路去奔，你要奔神所摆在你前头的路程。在运动场中赛跑的人，有谁敢跑出划定的路线之外呢？他们只能跑在划定的路线里。可惜有许多基督徒，奔跑得很热心，却没有奔跑在神的道路上。我们自己的热心、劳苦、活动，并不能代替神的旨意。一切在神的旨意之外的奔跑，都是引到损失的。神把路摆在你的前头了，你必须跑在这条路上，才能得着奖赏。―― 倪柝声

 

【来十二1】「我们...就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」

            应当尽力远避忧郁，好像远避撒但一样；但是多少时候，我们遇见了它，它便钉住我们，直钉得我们的心变色。

            忧郁会叫凡事变色。它会使一切东西变得「不可爱」，它会使未来的希望沦入黑暗，它会剥夺人一切的热望，锁住人一切的能力，给人一个精神上的麻痹。

   一个经历很深的信徒告诉我们说：「喜乐能使工作顺利。当我们插上喜乐的翅膀时，我们的工作也会作得迅速了。忧郁是剪去这种翅膀的，换句话说，忧郁能挪去我们工作的车轮，使我们的车轮像埃及人的车轮一样，脱落难行。」── 选

     每一个行远路的人都有一个共同的观念，就是希望带的行李愈少越好，这样我们行走天路也当放下各种重担。一九四四年我从西康步行入四川，身上穿一件羊皮短大衣，由于路途远，起初还不觉得什么，后来越行越重，使我觉得十分累赘沉重，以致我屡次想把它丢掉。可见我们灵性上若有一个小小「重担」没有放下，起初也许不会觉得它的阻力，但越走就会越觉它的沉重，所以无论我们灵性上的什么重担都应及早放下。── 陈终道

     像未绑好的鞋带一样，暂时不觉得大妨碍，却随时有可能使你在行路时跌倒。

从前有一个女生参加赛跑，当她除去平常摩登衣服穿上运动衣时，留下一样没有除下，就是她爱人送给她的一条金颈炼，她以为这不会妨碍赛跑，岂知在赛跑时那条金颈炼上下左右摆动，使她分散注意力，结果那次的赛跑完全失败。照样如果我们留下一些容易缠累人的罪，它会在不知不觉中，使我们在灵性的路上成为一个落伍者。── 陈终道

     中国人的「忍耐」二字很有意思，「忍」字是「刃」放「心」上面，「耐」字是「而」与「寸」字合成的，两个字连起来是刀放在心上寸而又寸。「忍耐」的功课常要使我们伤心流泪，但这是对付旧我最有益的武器。当我们的心，因主的缘故像被刀刺一样时，不可忘记这正是主在我们身上所行的一种属灵「割礼」，割去那些属死亡与旧造的，使我们活得更像基督。── 陈终道

 

【来十二1~2】我们的脚要跑在神所划定的路线里，我们的眼睛要『仰望为我们信心创始成终的耶稣。』这句话按原文的意思可译作『望断以至于于为我们信心创始成终的耶稣。』意思是你对于别的一切都望断了，而去望耶稣。别的都不望了，惟去望耶稣。惟有仰望祂，我们才能笔直的跑。周围有很多的事情，要影响我们的视线，改变我们的目标，我们惟有仰望耶稣，才能有始有终的奔跑在神的道路上。―― 倪柝声

 

【来十二1~2真实的艰难】有一位徒步旅行者展钦斯（Peter Jenkins），横贯美国，全程五千余哩，约合一万七千多华里，跋涉历时二百余天。他写了一本书Walk Across America。
　　 当他走完全程的时候，接受电视访问。有人问他：途中他有没有想到过放弃？最困难的是哪里？
　　 他回答说：虽然走过无尽单调的中西部平原，雪峰层迭的山脉，和横沙千里的酷热，都不是最大的问题；“最困难的，不是大山难以征服，而是进到鞋里面的砂粒！”

　　圣徒走天路，任何大山险阻，靠着主都可越过；但最大的拦阻的是罪。“我们既有这许多见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前面的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（来一二：1,2）── 于中旻《喻道集锦》

 

【来十二1~2】一个赛跑的人身体一定要轻快，若太肥胖，就无法跑得快。一个运动员不能随便吃东西，吃得多了，体重要增加。所以必须严格训练自己，凡事节制，一切不良的习惯如��、酒等都要戒除。除此之外，还要加上刻苦的锻炼，才有得胜的希望。一个运动员为了要得那朽坏的冠冕，尚且努力，何��我们要得那不能朽坏的冠冕呢？各种重��和缠累我们的罪是甚么呢？就是在世上所看重的东西，比方钱财、名誉、地位、嗜好、娱乐……这些东西拦阻了你，使你不能殷勤作基督徒，这些东西遮��你的目标，以致你不能走信心的道路。容易缠累我们的罪，好像一件不合穿的衣服，紧紧地缠��你的身体，使你奔跑之时受到约束，不能轻快，每一个人都有一种特别的罪缠累自己，或者是一种坏习惯，不容易戒除，它时常使你跌倒，不容易放下，不容易脱去，唯一的办法就是仰望为我们信心创始成终的耶稣。。── 艾喜德《希伯来书略讲》

 

【来十二1~2】基督徒的生活必须有一个目的──终点。他不是漫无目的的在途中徘徊；他是一个赶路的旅客。他不是一个游客，朝出晚归都是同一个地方；他是一个朝圣者，永不停止的向前走。他的终点就是要完全与基督相似，一分也不能减少，基督徒的生活是朝��一个方向走，在日暮的时候，自己最好能够反躬自问：『我今天又进步了多少！』――《每日研经丛书》

朗基罗（Longinus）在他的伟大著作「在精华的境界」（On the Sublime）当中提及文学著作成功的秘诀：『有一个好的方法，就是在自己的灵境申虚构若干问题。你要假设；荷马（Homer）若要说这句话时，他会怎样写呢？柏拉图和狄摩西尼（Demosthenes）怎样把这些句子提升到精华的境界呢？修西狄第（Thucydides）若要写这段历史时他会怎样下笔呢？当这些人物的面孔出现在我们的思潮中，我们的文思也随之而明朗通达，同样能够提升到那完全的境界和标准了。更好的一个方法就是自己向自己提示：若果荷马站在旁边里，我写的句子他是否会听得入耳呢？或者狄摩西尼听了会有甚么反应呢？简要的说，无非是在自己的思想里，构成一个最高法院或者一个剧场，把自己的作品放在他们面前，让这些伟大的文豪批判你的写作。』――《每日研经丛书》

一个舞台演员若果知道有一位著名的演员也在观众席时，自然加倍落力演出的；一个运动员若果知道有些奥林匹克选手在看台时，自然亦会加倍努力竞赛。基督徒的生活主要质素也是这样，我们有一��充满信心的先贤圣哲，英雄人物曾经活��、受苦和殉难，现在也在看台上望��我们，那么我们又岂敢怠慢而不奋勇努力呢！――《每日研经丛书》

从来没有人装备一辆满载木材的货运卡车，去爬额菲尔士��的，人要走远路就必须携少量的行李，人的生活是不时抛弃用不��的东西的。但是我们常常由于自己的习惯，嗜好，和放纵，而致行程受阻。因此我们必须下最大的决心放下一切的顾虑，犹如运动员除开外套，才行到起点处。――《每日研经丛书》

十架本来是一个可耻的刑具用来施行在罪大恶极的犯人身上的。在当时的社会里，被认为人类的渣滓才会用此极刑去对付他们，但耶稣毅然接受这种刑罚。圣腓力（St. Philip of Neri）敦促我们要『轻看这个世界，轻看自己和轻看使我们受人轻看的事物。』，果真耶稣能如是忍受十架的痛苦，那么我们为何不可以呢！――《每日研经丛书》

 

【来十二2】祂是我们信心创始成终的主。我们的信心起首于祂，结局于祂。我们所信的只有祂而已。一切属灵事物的『始终』都在乎主耶稣。无论甚么美善的，都不应当夺去我们的心。在属灵的路程上，必须求神启示给我们看见，甚么都是在基督里的。甚么都是基督。祂是始的始，祂是终的终；祂是阿拉法，祂是俄梅戛。我们的一切都在乎祂。离了祂，我们就不会奔跑前头的路程。―― 倪柝声

         「望断，」是仰望主的先决条件。我们若非先有所不望，我们就不能仰望主。在路上奔跑的人，如果东张西望，就必定跑得不好，或者跑错了路，或者竟至于完全停步。所以神叫我们不望别的，只望主耶稣。不只如此，就是我们里面的回想，也是灵程上很有害的一件事。自己回想自己，自己分析自己的感觉，都会拦阻我们前进。仰望耶稣，就是不望自己。―― 倪柝声

         这里说祂是「耶稣」，而不说『基督』或『主耶稣』(祂复活后的称呼)。耶稣是祂为人的名字。神所以叫我们仰望耶稣，就是要叫我们注意到祂为人的那一面。―― 倪柝声

         我们的主轻看羞辱，忍受了十字架，是因顺着祂的本性而顺服神，这是不错的。但圣经在这里给我们看见另一方面的事实，就是『祂因那摆在前面的喜乐』，亦即将来千禧年的喜乐(参太廿五21)，就是神的赏赐和称许，特别是国度，也有一部分的影响在祂身上。―― 倪柝声

         羞辱是人给祂的，祂便轻看。十字架是神给祂的，祂便忍受。轻看羞辱，就是不保守自己的面子，不怕人的误会、批评、反对，愿意为主的缘故舍己，接受会使己的生命衰微的羞辱。忍受十字架就是接受一切神所许可临到我们身上的。一切与我们心意相反的，冤枉我们的，使我们感觉痛苦的，挫折我们境遇的，使我们的希望成为泡影的，都是神所给我们的十字架。神让每一个十字架临到我们身上，都有祂特别的目的，如果我们忍受了，就要在我们身上成功神所要成功的。―― 倪柝声

         「轻看羞辱，忍受了十字架。」十字架不只是死，也是羞辱。如果十字架在你身上破碎了你，就有一个很明显的凭据，就是你不怕羞辱。许多基督徒的失败，就是因为怕羞辱，就是因为他们爱人的荣耀(约十二43)，不肯放下他们自己的宝座。

         有的人觉得开口承认自己是基督徒，就有羞耻的感觉。主耶稣挂在十字架上的时候，祂担当了我们的罪，也担当了我们的羞耻。我们的主，受了兵士的羞辱。今天我们在神面前，如果也受人的羞辱，那是应该的事。我们今天为着主在人面前所受的羞辱，远赶不上主在十字架上所受的羞辱。就是有羞辱一，点也不希奇。我们应该知道我们是属乎主的。―― 倪柝声

 

【来十二2】每一个赛跑的人必须专心望着目标快跑，不能左右观看。在赛跑的时候无暇顾及人们鼓掌或吹嘘，也不能低头看自己的步法，这样分心，徒然使自己跑得更慢，乃应「忘记背后、努力面前的，向着标竿直跑」（腓3:13,14）。学习骑脚踏车的人有一个要诀，就是眼睛应望向前面快踏，就不会倾跌，反之，若看着车头，踏得慢，更易倾跌；信徒跑天路也是这样。── 陈终道

 

【来十二3】「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」『这样』就是指着祂如何受人的凌辱、欺侮、苦待、唾弃、鞭打、伤害、钉十字架(十字架也有出乎人的一方面)等等。我们要思想，要仔细的思想，要逐一的思想过，就不至于疲倦灰心。向着国度路程的奔跑，最怕的就是疲倦灰心。『疲倦灰心』可译作『魂里疲倦沮丧』，意思就是魂没有力量。意志痿痹了，感觉冷淡了，思想没有兴趣了，甚么好像都是空的，甚么都听其自然。―― 倪柝声

 

【来十二3】现在有一种新方法恢复运动员的疲劳，就是让他们吸氧气；思想耶稣就像吸氧气一样使我们立即恢复属灵的疲劳。── 陈终道

     行路容易疲倦的人多半是平时太少走动，身体瘦弱，或太肥胖的人；在灵性路上常易疲倦的人也必是因为闲懒不长进，不活动，灵命瘦弱和自我高大的人。他们很容易受伤，或因别人跌倒灰心，其实最大的原因是他的旧生命太「肥胖」，这都是因为没有「思想」那忍受罪人顶撞的耶稣的缘故。── 陈终道

 

【来十二3，5不可灰心】『永不灰心』，应该是每一个基督精兵的口号。平安顺利的时候，对工作不会灰心，灰心常是出现在遭遇困难时。可是一个刚强的基督徒在遭遇任何困难时，为着要完成神所托付的重大使命，也不应灰心。希伯来书作者有更深的思想，他主张被主管教与责备时也不要灰心。

         灰心有两个不同的字，第一个原文是ekluo，即此处经文里的灰心，这字原意为『体力完全用尽的灰心』。由ek(出)与luo(放)二字拼合而成，是自动的灰心。

         另一个字是ekkakeo，主耶稣叫人祈祷，不可灰心(路十八1)，便是用这个字。这字原意为『在恶劣情况下灰心』，是被动的灰心。

         加拉太书六章九节将第二字译为灰心，第一字译为丧志，圣经多处有译为『丧胆』者(林后四1，16；弗三13)。

         基督徒是负有改变这个世界、影响这个时代的重大使命，灰心一词，不应在我们人生的字典中占任何位置。我们应该鼓励别人不灰心，只有一条命，努力事奉主，『磨』完便回家。为何要灰心呢？灰心是最懦弱的感情表现之一，我们要靠主大能大力，忠心工作，『使魔鬼灰心』才对。―― 苏佐扬《原文解经》

 

【来十二4】「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」当主还没有留我们作殉道者之前，无论如何，抵挡罪恶，与罪恶相争，虽然受了很多的苦，受了很大的试炼，也碰着了各种的难处，也遭遇了许多的逼迫，是在那里一直抵挡，但总还没有抵挡到流血的地步。信徒的经历，比主所经过的差得太多了，虽然也受了羞辱，也忍受了十字架的苦难(3)，但并没有像主那样到流血的地步。―― 倪柝声《初信造就》

 

【来十二4】「牺牲」是走十架道路者应具备的条件。许多优秀运动员要牺牲一切妨碍身体的享受，特别是在运动场中时，决不能穿着他所爱的衣服，一切所作都必须配合他能争取胜利的目标而作，甚至好些明星，歌星，为保持其美容与歌喉而舍弃许多有害其职业的享受。这样，信徒更应当为能得将来奖赏而牺牲一切有碍奔走灵程的事物，「流血」就是这种牺牲的最高表现。── 陈终道

 

【来十二5】「不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心。」这是引用旧约箴言的话，给我们看见两个错误的态度。有人当他受苦、被神管教的时候，把它看作平常，以为不是重要的事，很轻易的就让神的管教从他身上过去。又有人就觉得作基督徒太难了。他是盼望说，这一条路是非常顺的，是穿了洁白的细麻衣，很轻松的走在黄金的街道上，走到珍珠的门里头去。如今碰着这许多为难的事，有主的手加在他身上的时候，就觉得灰心。神的管教是有目的的，为要叫我们与神的圣洁性情有分，所以信徒一面不该轻看管教，另一面也不要把管教看得太重，以免灰心。―― 倪柝声《初信造就》

         『我儿，你不可轻看主的管教。』神的儿女不应该轻看主的管教。主不是无缘无故的打我们，主是要把我们打成功一个器皿。主不是没有意义的叫祂的儿女受许多苦。光受苦不是受苦的目的，不是光要你受害，所以给你苦。所以，一有遭遇，第一个问题就要问：『这是甚么意思？』『为甚么要这样作？』我们要学习重看，不轻看。轻看就是马虎，轻看就是说神要怎么作，就怎么作，自己莫名其妙的，迷迷糊糊的过去就是了。―― 倪柝声《初信造就》

         『被祂责备的时候，也不可灰心。』有的人，当他碰着主的责备，有主的手加在他身上，他就灰心了，他觉得说，一个基督徒的环境这样困难，作基督徒是太难了。他是盼望说，这一条路是非常顺的，是穿了洁白的细麻衣，很轻松的走在黄金的街道上，走到珍珠门里头去。他没有想到，作基督徒要碰着许多为难的事。他没有豫备好在这一种环境里作基督徒，他觉得灰心，他觉得这条路不大好走。―― 倪柝声《初信造就》

         主如果管教我们，我们不可轻看；主如果责备我们，我们也不可灰心。这两个态度，都是信徒该有的。一面，轻看是不应该的；但另一面，也不要把管教看得太重。作了基督徒，一天到晚就是受苦，就是不顺利，就不免灰心了。这是把管教看得太重了。―― 倪柝声《初信造就》

 

【来十二6】「因为主所爱的，祂必管教；」神没有那么多空的工夫，来对待世界许多的人。乃是主所爱的，所以祂必管教。祂管教我们，乃是因为我们是祂所爱的。祂要把我们带到一个地步，能够成功作一个器皿，所以祂在这里施行管教。管教乃是爱的安排。爱替我们安排这些遭遇；爱替我们测量我们所该遭遇的；这个叫作管教。―― 倪柝声

         「又鞭打凡所收纳的儿子，」一切被管教的人，都是有凭据说，他是蒙神收纳的人。被鞭打不是被神弃绝的表示，被鞭打是专一被神悦纳的事。没有一个父亲有工夫去打别人的儿子。邻舍的儿子或好或坏，不是他的事。但是一个好的父亲，对于自己的儿子，必定有一个按部就班的教训。管教不是刑罚。刑罚是为着责备已往的错，管教虽也是为了错才打，却是为着将来，有教育的目的在里面。绝没有一个神的儿女，神在他身上，没有管教的手。所以，不明白神的管教，实在是一个大损失！―― 倪柝声《初信造就》

         单凭看见异象（属灵的启示），是不能叫一个人的生命有所改变，这可以说是确定的。请想一想雅各所梦见的梯子。他因着自己那弯曲诡诈的行为，以致失去了家庭和父亲的产业。虽然如此，神仍在伯特利向他施恩，给他一个何等奇妙的异象，使他感动地说：「这地方何等可畏！」随着这异象所给他的应许，又是多么的丰盈！而且是毫无条件的。然而，雅各却相反的以「如果如果如果然后我就必」来回答神。他甚至向神也要玩弄手腕，讨价还价，他仍然是那位本性难移的雅各。

         可是不久，他与拉班发生了关系，拉班是另一个像雅各那样的人。神就是借着这些种种的遭遇，使雅各经过了多年折磨而受到有效的训练。这个在家庭内最得宠的儿子，竟被苦待劳役。但是神的道路和方法，永远是对的！最后当他再回到伯特利时，他已改变成了一个新的雅各。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【来十二6】有一次，我坐飞机由内地回北平，途中飞机的引擎一个坏了，只剩下一个飞行，为了安全起见，飞机上的人要把所有的行李物品扔下来，减轻飞机的重量，到了北平，一无所有。全飞机的搭客大半是传道人，就有人说：「为甚么上帝不保佑你们的财物？」一定是你们犯了甚么罪得罪了神，看起来你们基督徒还不是与我们一样，不能逃过患难与危险。」我因为失去了所有的东西，听到别人这么说话，心中有说不出的难过。突然之间想起神的话「我差遣天使为你预备一条路」。主所走的路是神为祂预备的，但是尚且十分难过，主藉��苦难得以完全，我们也应如此。我们遇到苦难的时候，常常会自己说：我遇到这么多难处，一定是神不看顾我，或是神要惩罚我了，其实不是的。希伯来书十二章六节说：「因为主所爱的，祂必管教」。── 艾喜德《希伯来书略讲》

 

【来十二7】「你们所忍受的，是神管教你们。」七节乃是解释三至六节的话，给我们看见，我们所忍受的羞辱、苦难、抵挡罪恶的痛苦，就是神的管教；五、六节的管教、鞭打，就是神的管教。当你在环境里碰着各种各样的事的时候，你以为说，这不过是我的遭遇，你在那里就有一个态度。你如果看见是神的管教，你必定又是一种的态度。千万不要胡涂说：这些事不过是偶然的遭遇。要知道这些事，是神天天在那里替你安排的，是神所量给你的管教。―― 倪柝声《初信造就》

         「待你如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢？」今天所有的管教临到我们身上，就是因为祂待我们如同待自己的儿子一样。请记得：管教是神的优待，不是神的苦待。神管教你，是为着要把你带到蒙祝福的地位上，要带你到能得荣耀的地位上。今天，若有人拿着鞭子来打我，也许我可以和他争闹，也许我可以把那鞭子夺过来，折断了，摔在那打我的人的脸上，我都不亏负他。但若是我的父亲拿着鞭子来打我，我就不能这样作。许多时候，父亲打你一顿，你觉得还是宝贝的。盖恩夫人说：『我要亲那一个打我的鞭，我要亲那一个打我的手。』你如果看见这是父亲的鞭，是父亲的手，你就不致埋怨不平！―― 倪柝声《初信造就》

 

【来十二8】「管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」

         记得一件事：管教乃是作儿子的凭据。谁是神的儿子呢？就是被神管教的人。人不被神管教，这一个人，就没有作儿子的凭据。神的儿女个个都要受管教，所以你也不能例外。管教原是众子所共受的。你如果是神的儿子，就不能盼望得着另外的待遇。管教是作儿女的记号。没有这一个，就是私子，是私抱进来的，不是神家里的人。你不能接受神儿子的名分，而不接受责打。这两个是合在一起的。―― 倪柝声《初信造就》

 

【来十二9】「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生么？」

         儿子的问题，就产生管教的问题；管教的问题，就产生顺服的问题。因为是儿子，所以有管教；因为有管教，所以我们要顺服。顺服神，要顺服两件事：一件是顺服神的命令；一件是顺服神的管教。一面顺服神在圣经里所给我们的一切法则，一面顺服神在环境里所给给我们一切的安排。顺服不是一句空洞的话语，顺服要付上代价。我们是甚么种的人，自己应该知道。管教是绝对需要的。打，就是要我们听话；打，就是要我们顺服。―― 倪柝声《初信造就》

 

【来十二10】神使我们受管教，是要我们得益处。这一个益处，就是我们有分于神的圣洁。神要我们在祂的圣洁上有分。每一次神的管教，都有一个目的，就是神要表白祂的自己。所以每当神管教我们，撒但的口就停止，没有话说，就不能再控告。神每一次的管教，都是保全祂的自己，都是叫祂的圣洁得着保全。―― 倪柝声

         「生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。」神所有的管教和责备，不是刑罚，不是发脾气的管教，乃是教育，乃是要叫我们得益处。不是打痛了就了了，那一个痛，要痛出事情来；那一个痛，是有目的的。这个益处和目的，是要我们在祂的圣洁上有分。圣洁，是神的性情，是神的品格。这个圣洁，是雕刻出来的，不是赐给的。是神逐渐逐渐作到我们里面来的东西，逐渐逐渐『组织』到我们里面的东西。我一直在神的管教之下，我的性格，就逐渐逐渐有圣洁的建造。不知需要有多少的管教，才能造出一个圣洁的性格来！这是新约救恩的特点。―― 倪柝声《初信造就》

 

【来十二10~11】『使我们在祂的圣洁上有分，…结出平安的果子，就是义。』神的圣洁，就是神的性情。义，就是合乎神法则的行为。平安，乃是与神与人都和得来的和谐。我们里面越有分于神圣洁的性情，外面就越能有合乎神法则的义行，结果，与神与人也就越能和谐相安。

 

Heb. 12:10~11

A new worker’s first experience in painting a car held many surprises for him. One of those took place after the car’s fresh coat of new paint was totally dry. The novice looked with favor on the finished product, only to see his greatly experienced trainer come by and begin to sand the paint with sandpaper. The apprentice was shocked, even angered at what the other man was doing to the finish, so he began to complain. But the supervisor continued to sand. After he had sanded the entire car he took out his buffer and, using a special compound, began to buff the places he had sanded. The result left the student painter shocked, but pleased. For, you see, the sanding made all the paint even and clean, and the buffing brought out a new shine—so bright when compared with the previous shine that it hardly looked like the same color. What appeared to be destroying the paint was in fact bringing out its deepest shine.

Paul tells us in this passage that God’s discipline may not be pleasant, but its aim is to brighten our polish and reveal the shine of our righteousness. ── Michael P. Green《Illustrations for Biblical Preaching》

 

【来十二11】「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经炼过的人，结出平安的果子，就是义(原文可翻作『就是义的果子』)」

         使徒要我们特别注意『当时』和『后来』。当时不觉得快乐，当时觉得愁苦，这是事实。管教，是应当觉得苦的。圣经没有说十字架是喜乐的，十字架乃是苦难。你可以把它算作喜乐的(彼前一6)。但觉得是一件事，算又是一件事。我们的眼睛不是一直在那里看当时，眼睛要一直在那里看后来。现在所经过的是何等苦的事，但后来却要结出平安的果子，就是义的果子。只有人在神面前是平安的，才能得着果子。最怕的是在管教底下埋怨、不平、不服。你若是要结出果子来是平安的，你就要先学习接受，先学习和神不争、不闹意见。平安在你身上，就有义生出来。人在神面前一不平安，一有话，一有争执，他也就没有义。―― 倪柝声《初信造就》

 

【来十二11】「凡管教的事...不觉得快乐...后来却...」

         相传有位德国男爵，住在莱因河畔的宫堡里，他在楼塔之间，搭上了若干金属线，希望这些线，因风吹拂而自然发音，成为一种类似「伊奥良」式之弦琴。但微风在宫堡之间吹过，那些金属线没有产生音乐。

         某晚，起了暴风，宫堡和附近山地都遭袭击，男爵走到门口去观看暴风带来的恐怖景象，而空中正弥漫着「伊奥良」琴的弦音，盖过了粗暴的风声。它需要暴风来奏出音乐！

         我们知道有许多人，他们在平安顺利的时候，从来不会奏出优美的人生音乐的；但是，一遭遇了狂风暴雨，就奏出悠扬绝伦的音乐来了 ─ 这音乐精美得会叫我们惊奇！

         你永远可以依靠神给你以困难的酬报，只要你用正当的方法克服困难，将来的结果，一定比以前的更为丰美。「凡管教的事，当时不觉得快乐，...后来却...」这是多大的收获！── 选

 

【来十二11】一个人到瑞士国游历，看见有牧羊人正在招呼一群羊。在羊群中有一只小羊，它的腿被包��，卧在牧羊人的旁边。这人因好奇的原故，于是问牧羊人说：「这羊的腿为什么断了呢？」牧羊人说：「是我把它打断的。」那人更觉奇怪，为什么牧人会这样做呢？牧人回答说：「这羊常走到危险的地方，不听命令，所以我把它打伤，后来用爱心把它包裹，等它伤处复原，它就不会不听我的命令了。」

　　这比方虽有些不大合适，但有一点可以��助我们明白，有时主叫我们受伤流泪，深受痛苦，是因为祂爱我们，藉此把我们从属灵极大危险中带回来，不然我们将会遭受更大永远的损失。

一位名画家带��客人参观他的作品，在未进画室之先，他先带客人们进入一间黑房，数分钟后才到摆设画的地方。客人觉得奇怪，于是问画家，他回答说：「你们都是外面入来的，外面光线强，如果你们不先进入黑房，就不能看清楚画中的色彩，你们先入黑房，才能见我作品的好处。」多少时候我们看不见主的美丽，不知道主旨意的宝贝，只看见世界，眼中充满了世界强烈的光，对于主的工作对主的真理不觉兴趣，所以主带我们进入黑房，管教我们，等我们的眼睛开了，然后才会觉得主能满足我们，得主胜得一切。

　　弟兄姊妹们！我们的主决不会做一些不需要的事，祂不会使我们无故受苦。── 滕近辉《希伯来书七讲》

 

【来十二11对你有益】"当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”(来十二：11)

　　在建筑圣保罗大教堂的时候，有一位名画家在堂顶上画圣象，快完工的时候，他很满意自己的工作，便先来欣赏一下，他在搭成的木架上向后退几步，想从较远距离看一看，那知他忘了搁板的狭小，当他的一只脚已退到板边，若再退一步，便会跌下去，正在千钧一发之际，为旁边的一位画匠发觉，他不敢招呼，惟恐一喊会使画家受惊跌下，他敏捷的拿起一把画刷在那画象上乱涂，画家急忙跑前责问他的帮手，画匠答道：“我这样毁坏你的杰作，乃为救你的命，请看！你刚才所处的地位是何等的危险呀！”
　　有时我们做成了一件事，往往得意洋洋，自以为荣，甚至目空一切，神知道这样有害于我祂为了拯救我们，便实施毁坏，我们当时不高兴，事后才体会到那是神的保守。──《为甚么要用比喻》

【来十二12】『所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。』使徒告诉我们，不要灰心。好像受了管教，手是垂的，腿也发酸，但我们不要以为甚么都没有了。我们受了管教、鞭打之后，还要把下垂的手，发酸的腿挺起来，因为管教和鞭打会叫我们结出平安的果子，就是义的果子来。

 

【来十二12】这里教训我们『要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。』这里有个次序：先把手挺起，才把腿挺起手挺起来，是喻意祈祷，摩西昔日在山上举手祈祷上帝，很软弱了，为亚伦户珥所扶起。腿挺起来，是喻意行道，先祈祷，后行道，不止祈祷，还要行道。不先在主前祈祷，求得力量，便没有力量去行道。祈祷与行道，双方并行，如飞机之双翼，则生命必能进到顶点去。── 李既岸《约翰壹书的信息》

 

【来十二12~13】「所以你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。」

         这是神激励我们的话，叫我们挺起信心的手和祷告的腿来。我们的信心时常会疲惫、衰弱、疏懈，我们的祷告时常会失去能力和功效。

         这节圣经真有能力。它似乎知道我们已经气馁、已经胆怯了──一点极小的试炼，就会使我们沮丧，使我们惊骇，使我们就去选择一条容易的路走。

         我们时常会用很多的方法去逃避试炼。当我们遇到了为难的环境，我们总是用「我现在还没有准备好」来推托，来闪避。啊！有多少需要我们牺牲的时候，需要我们顺服的时候，需要夺取耶利哥的时候，需要勇敢去带领失丧的灵魂的时候，需要祷告的时候，或者当我们的疾病已经被神医治了一半的时候，我们却绕道而行──拣选了别的路。

         神说：「你要把下垂的手、发酸的腿挺起来。」一直向大水走去，看！水便分开，红海成了干地，约但河立起成垒。不要惧怕，神自会带领你进入胜利的。

         不要任你自己「歪着脚」，快来「得痊愈」。让你的信心坚强起来！一直向前走去！不要遗留一座耶利哥城不被攻破！不要留一点破口任撒但向你夸口！这真是一课有益而实用的功课。── 宣信

 

【来十二12~13】不要去注意那些使你气馁的事情。无论你的道路是崎岖，是平坦，总当像一只轮船一样──不管雨天、晴天，依然向前行驶。因为你的责任只在装载货物按时进港。── 贝伯考克

 

【来十二13】「也当为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。」当人受试炼时，服在神大能的手下，圣洁的品格就能建造在你身上。这样，你走的道路乃是正直的，并且也能帮助那班走不来的人，带领他们也走得正直。若是一个人，是在我们的前面的，他稍微偏一点，他的路一走得不直，就很可能叫别人没有路走。―― 倪柝声《初信造就》

 

【来十二14】『要跟随圣洁，非圣洁没有人能见主』(原文)。这里所说的要跟随圣洁，就是跟随在我们里面的圣洁生命，也可以说，就是要跟随在里面的生命所给我们的圣洁感觉。我们要跟随它圣洁的引导，圣洁的感觉，过圣洁的生活，走圣洁的道路；否则，我们就不能见主，就不能和主有交通。

 

【来十二14】约二百年前，有一个著名向美洲红种传福音的人。他名叫布锐奈德。虽然他在红种人中工作时间不多，但他将爱心，热情，生命倾倒在他工作之上。他为他的工作热诚的祷告，至今仍感动许许多多的人。他在二十九岁那年就离开世界，临终前数天他写信给他的弟弟约翰说：「我过去已经体会到圣洁的宝贝，但今天我在挨近坟墓边缘时，我对于圣洁感觉更深。数小时后，我就要到圣洁的主面前。」── 滕近辉《希伯来书七讲》

 

【364．“追求圣洁”一语原文何意？其正确解释为何？（十二章14节）】

    原文此节圣经，试重译如下：

    “你们要与众人追求和睦、和圣洁、无此，无人能见主”。“追求”一动词是配合两个“向格”，即“和睦”与“圣洁”。“追求”原文为DIOKO，原意为“迫近”，是军队的用字，指进军攻打某一城市时，大军“迫近”该城，不久即可抵达及占领之。保罗在罗马书九章30，31节的“追求”与此同字，但在十二章13节则译为“一味”，意即殷勤，不断地。

    保罗对腓立比人所说“向着标竿直跑”一语，原文便是用此字，该语应译为“迫近标竿”。此字在马太福音五章10，11节则译为“逼迫”，原字亦有此意。

    我们既然明白“迫求”一词的原文意义，则不致误解所谓“追求圣洁”的真正涵义了。

    “圣洁”不是一件东西，叫信徒去“追”去“求”，“圣洁”乃是一个“生活的最高目标”，身为基督徒的，在生活各方面必须“迫近”这个目标。“圣洁”乃是一种基督徒生活的“方式”，基督徒必须活出圣洁的样式来。消极方面是远离罪恶，恨恶罪恶，不沾染罪恶，积极方面是凡事手洁心清，带着基督的香气和光辉，言、行、思、态四方面均有天上圣洁的颜色。

    有不少人误解圣洁，以为圣洁是一件东西，可以用祈祷去“求”得来，但在生活上并不离恶行善，除恶就义。心中的污秽不肯扫除，手中的罪恶不肯承认而改过，即使终日祈祷，也无济于事；立志离开罪恶，求神帮助自己得胜罪恶，凡事在动机与动作上以神的圣洁为生活标准，那是比什么都重要。

    希伯来书作者又说：非圣洁没有人能见主。意即心中有罪恶而不肯悔改的人，即使时常祈祷，时常参加聚会，这些都是“与主见面”的行动，都不能蒙悦纳。一个存心及行为不圣洁的人，即使天天做礼拜，但神，只看见有一团罪恶的乌云在那里，神并看不见那做礼拜的人。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【来十二14追求和睦与圣洁】原文这节圣经只题到一次『追求』，但以『和睦』和『圣洁』二者为追求的双重目标。『追求和睦』一语，相信我们都很容易了解，即务求大家和睦，以爱心彼此相待。但『追求圣洁』一语如何解释呢？如何追求圣洁呢？有人以为『圣洁』是一件东西，只要在祷告中求神赐给我们，我们就可以在一剎那中变成一个完全圣洁的人。但这种说法，在圣经中找不到支持的经文。

         『追求』二字原文并不与『祈求』同意。这个追求，原文dioko乃是『向目的地或目标迫进』之意。在腓立比书二章十二节和十四节分译为『竭力追求』和『向着…直跑』，原文也是这dioko。这个字也与『逼迫』一词diogmos同一字源，其主要意义为『迫进』。证明『追求』这一字乃是『用力迫进』，不是跪在主前祈求。

         『追求圣洁』意即『向圣洁的目标迫进』。『圣洁』不是一件东西，乃是一种战斗的生活，一条遥远的路程。基督徒应该在每日的言、行、思、态中向圣洁的目标迫进，竭力作到圣洁无罪的地步。作者警告读者说：『非圣洁没有人能见主』，意即言行思态如不圣洁，祷告与崇拜(这些见主的行动)是不能蒙悦纳的。你是否竭力迫进圣洁，远离罪恶呢？―― 苏佐扬《原文解经》

 

【来十二15】「恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。」

         神的恩惠可以比拟作一只野生的飞鸟，而你却在设法引诱它飞进你的房间。你只好让它自愿的飞进来，并且当它飞进之后，你必须十分谨慎，否则，它会再飞出去。你虽不能劝诱它飞进，但却能轻易的导致它离开。只要你稍微疏忽，它就飞走了！

         在祝福我们这件事上，神是主动的，我们这一方面，不需要任何努力。但当祂的恩典丰满的给了我们之后，我们只要稍微不谨慎，就可能失掉它。当弟兄们和睦同居，神的恩惠就特别显明，可是当他们中间有了磨擦时，神的恩惠就消隐了。你有否发觉，当你与任何弟兄不和睦时所导致的严重后果（即使在争执的事上你全对）？无论如何，你必须谨慎你的话语，免得你失去主的恩惠，因为当你事后醒觉，那「恩惠的鸟」已飞走了！―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【来十二16】『长子的名分』，至少包括三种福分：(1)作祭司，代表人事奉神；(2)作君王，代表神管治人；(3)承受地土，在来世管治世界。以扫因贪恋世俗，失去了这名分；流便虽是长子，但因着放纵情欲，也失去了长子的名分，上述三种福分，祭司归与利未，君王归与犹大，双份地土归与约瑟，三人的后裔。

 

【来十二17】以扫『找不到地方去悔改』（参英文圣经钦定本），希腊文悔改（metanoia）一字是解作改换心思意念的。它就是说，到了此时此地，以扫亦很难回心转意了。这并不是说，上帝不会饶恕他，而是有一个事实摆在我们的眼前，当人选择了某些事情之后，结果就是不能回复本来的面目，而上帝自己也不能把它们的后果扭转过来的。举一显浅的例子来看，当一个少年人，存心破坏责任，目的和危险自己的贞洁，或一个少女失去了贞操，他们的身体既玷污了，就再不可能回复旧时的情况。上帝是可以饶恕人的，但祂不会把那时针向后拨的。――《每日研经丛书》

 

【408 千万天使，诸长子的总会，义人的灵魂是谁？（来十二22，23）】

答：这两节经文是描述天上的组织，是神启示天上属灵奥秘的景况，都不是我们人有限的智慧所能明白，和肉眼所能看见的事，因此无法完全了解它的真义如何，只能作一般性的解释：

①天上的耶路撒冷，那里有千万的天使（启五11）。天使一词在圣经中亦曾遍地被提到（参十六题），这里说到在永生神的城邑，就是天的耶路撒冷，有千万的天使，可能是在颁布律法的时候，随同神降临无数的「大群体（申卅二2；诗六八17）」，或是指着事奉祂的千万的天使（但七10），或是指主在荣耀里，跟着祂一同降临，施行审判的众天使（太廿五31；犹14，15）。

②有名录在天上诸长子之会所共聚的总会（来十二23上）——这诸长子系指旧约时代的圣徒说的（在出四22；耶卅一9；诗八九27），或指所以真实的信徒（参雅一18；罗八17；来一14），他们的名是记录在天上国民的登记册上（路十20；赛四4；启廿12，15，廿一27；腓四3；彼前二9）。所谓共聚的「总会」一词原文为（）（节期、佳节、会期 a Feastal gathering），意指全民一个欢乐的聚会an assembly，如同过佳节盛会，有人以为这是指着千万天使在天上的一个大聚会（参提前五21）。另外所谓「诸长子之会」一词原文为（）（召出，聚会an assembly），意即指新约圣经所用的教会Church，这是一切信主的人所加入的教会，就是天上独一的真教会，都是联为一体，一个总会，一个教会，这是神智慧计划的极大奥秘（参弗三5-10），直到日期满足的时候，才能显明出来（弗一10；参二七八题）。

③被成全之义人的灵魂（来十二23下）——就是指旧约的圣徒，以及在基督里因信称义已经睡了的忠心信徒（注），他们的灵魂离开身体以后，继续活在神面前，被成全为义人的灵魂，因他们是完全蒙了救赎，成为圣洁，与神同在，与圣天使联合在天上事奉神，在神的永生国度里，享受祂的荣耀和赏赐，他们所得的一切福气，算是圆满的成全了。

注：一般解经家认为神并没有视祂的儿女一律为「长子」，故前面所说的「诸长子」，已经是指旧约圣徒的，后面接着又提到「义人的灵魂」，则系指新约的信徒而言，这样便无重复之嫌，且合神学的次序，在此注明，俾供参考。——李道生《新约问题总解》

 

【365．“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”一语如何解释？千万天使与诸长子和义人的灵魂又有何不同？（十二章22-23节）】

    这是两节相当难解释的经文，许多解经家颇感惶惑，因为这是神启示本书作者有关天上的秘密事。任何有关天上的事，我们都无法完全了解，只能了解一部分。

    一、这两三节经文所说的天上秘密，是指“天上的耶路撒冷”，有谁在该处的情形而言。首先题到有“千万的天使”，原文是“无数的天使”，有些原文解经家则谓，这个“无数的”一形容词，是包括下列各种对象而言，首先是天使们。

    所以下文的“总会”，当然包括天使们在内。

    二、“义人的灵魂”一词之前有“被成全之”四字，原意为“被做成完全的”。这些义人的灵魂已“成为完全”，正如有些人相信，基督徒在世上无法做“完全人”，等到回到天上去，才开始做真正的完全人。

    这些义人的灵魂不是在地上，乃是在天上。这里说得很清楚，有些人相信基督徒死后，身体埋在坟墓，他的灵魂也在坟墓中睡眠，因此基督徒死后，灵魂并不到天上去。但这种说法并不合圣经真理，因为希伯来书作者说得很清楚，在天上的耶路撒冷有许多义人的灵魂，如果基督徒死后，灵魂不到天上去，这节圣经便无法解释。

    再者，主耶稣在十字架上时对那悔改的强盗说得也很清楚，他说：“今日你要同我在乐园里了”（路廿三42，43）。主耶稣所说的话也证实了希伯来书作者所得有关天上的启示。

    这些“被成全之义人的灵魂”，不是专指新约时代的基督徒而言，乃是包括！日约与新约每一时代的义人而言。

三、“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”一语是很难解得使人满意的，但我们不妨冷静地去默想。

根据原文，这些话每一字的次序是这样安排的。“千万众大使的总会（原意为全民大会）和教会（旧约则用此字指全会众）诸长子的已经登记在诸天之上”。

    原文古卷并无标点符号，因此，译经时颇费斟酌，有时不清楚每一字与上文下文的关系，正如中国的古书一样。

因此，除现有的译法外，曾有不同的译法，兹举例如下：

①有千万的，即众天使所聚集全民大会和诸长子的大会，他们已经登记在诸天之上。

    ②有千万的，即众天使所聚的全民大会，和诸长子的教会，他们都已经登记在诸天之上。

    根据第一种翻译，那“全民大会”和“长子大会”是专指众天使在天上所举行两种不同的大会而言。

    但如根据第二种翻译，则所谓“千万”（原文是无数的），是包括“千千万万天使”和“千千万万长子”，而“长子”则专指新旧约圣徒而言。

    有不少解经家愿意采用上述的第二个翻译。因此，所谓“诸长子”是指已经回到天上去的古代信徒和基督徒，也指仍在世上生存的基督徒而言。不论是已经离世的，或仍在世上的信徒，他们都已经“有名录在诸天之上”即今日所谓“登记”或“注册”或圣经所谓“报名上册”（路二2）。

    这样看来，在天上共有两种不同的“大会”，一种是千万天使的“全民大会”，“全民大会”一字，中文译为“总会”，原文该字为PAN EGURIS，指全国国民的一个欢乐节期，大家举行大会，尽情快乐。所以这是指天上千万天使欢乐的一个大聚会，译为“总会”，今使人发生错觉，像今日教会的堂会、区会、大会，总会那样。

    另一种大会是“诸长子的大会”，中文只译“诸长子之会”，“会”字并未加以解释为“什么会”。英文译为“CHURCH”，会使人误会为“基督教会”。许多英文注经家认为这里的会字是指“诸长子的教会”，原文此字为EKKL ESIA，即新约圣经所用的“教会”而言，这是说“教会每一分子”在神眼前乃是“长子”，包括已离世归天家的信徒和仍在地上生存的信徒。

    可是，我们要明白希伯来书作者是犹太人，是一个圣经教授，他所用的“字句”十分审慎，但仍不免带着犹太人传统的色彩。因此本人相信希伯来书作者所用的“会”（英文的CHURCH），是沿用旧约圣经所用过的字意。所谓“会”并非新约的“教会”，乃是“全会众”，使徒行传十九章32节，39与40节的“聚集的人”，“聚集”和“聚众”，原文便是用这个时常译为“教会”的字（EKKLESIA），足见“教会”一词在当时不一定指新约教会而言，亦指一般聚集的群众而言。

    摩西在旷野所领导的民众，旧约圣经所用希伯来文“会众”一词，在七十译本的希拉文旧约时常译为“EKKLESIA”，即新约圣经的“教会”，但当然不是指新约的教会而言（见民十1，2，十四5，二十6等的会众一词），乃指以色列的全会众。

    因此，我相信，希伯来书作者所谓“诸长子之会”，是指旧约属神的人而言，而不包括新约的信徒。在旧约圣经中，神曾吩咐摩西对法老王宣布：“以色列是我的儿子，我的长子”（出四22），这是最清楚的一处经文。在次经中的所罗门智慧书（十八章4节）和以斯得拉二书（六章58节），亦有同样说法。耶利米书卅一章9节说：“神说：我是以色列的父，以法莲是我的长子”（在这里的预言中，以法莲是代表全以色列，何西阿书全书均用以法莲代表以色列人）。诗篇八十九篇27节所说“我也要立他为长子”，虽然是指大卫，但实在是指全以色列而言。

    希伯来书作者可能也想到诗篇八十九篇7节的话：“他在圣者的会中，是大有威严的神”。“圣者的会”一语与“诸长子之会”意义是相同的。

    我认为这里所说“诸长子之大会”是指旧约的信徒另一的原因，是因为在“诸长子之大会”之后，跟着又说到“被成全之义人的灵魂”，这“被成全之说人的灵魂”，是指新约的信徒说的，作者先说旧约的“诸长子之会”，后说新约的“被成全之义人的灵魂”，这样是很合神学次序的。

    假如“诸长子之会”已经是指新约的教会，后来又说“被成全之义人的灵魂”，也是指新约的信徒，则未免重复。一个聪明的作者，在圣灵启示下，断不会如此重复，因为这样执笔，是不会神学次序和写作的技巧的。

    我在这里，愿意根据圣经原文，把22节末句及23节我们所讨论的经文重译一次，仅对原文有兴趣的读者作一参考。

    “在那里有千万的天使的欢乐大会和诸长子的大会，他们都已登记在诸天之上。”

    四、最后，“登记在诸天之上”一语，各家的解释也有不同的意见。

    ①“登记在诸天之上”一语是指信耶稣的人，即新约信徒而言。路加福音十章20节，主耶稣曾告诉他那些得胜鬼魔的门徒说，他们要因为他们的名记录在天上而欢喜。

    一般解经家相信，基督徒的名字是登记在“生命册”之中，即启示录廿章12，15节所说的生命册（又参考诗六九28；赛四4；腓四3；启三5，十三8，十七8，廿一27等经文）。

    ②“登记在诸天之上”一语是指旧约与新约一切的信徒而言，除上述各经文的“生命册”之外，还有下列各处经文，说神面前有一“册子”，记录一切属神的人的生活，如摩西在出埃及记卅二32，43的祈祷；大卫在诗篇五六8，和一三九16的话；还有玛拉基先知所说的“记念册”等，都表示旧约信徒的名字与生活都“登记”在神的册子上。

    ③“登记在诸天之上”一语也包括一切忠心的天使们，他们不跟从撒但对神叛变。神把他们“重新登记”在他的册子上，同时把那些叛变的天使“除名”。这些重新登记的忠心天使，经常在天上举行欢乐大会，像罗马国每年举行一两次的全国人民欢乐大会一般。

    作者本人相信这“登记”是包括千万忠心天使与旧约、新约一切信徒的。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【来十二22~24有名录在天上诸长子所共聚的总会】这几节圣经相信在早年翻译时，颇费脑筋。『录』字原文apographo，指向政府登记户口、报名上册而言(参路二1~5；徒五37)，故可译作『登记』。『长子』原文是prototokos，在歌罗西书一章十五节称主耶稣为『首生的』，原文即此『长子』。这与希伯来书一章六节所说『神使长子到世上来的时候』一语相合。以主耶稣为『一切长子之首』(参罗八29)。

         至于『所共聚的总会』，原文paneguris由pan(一切)与aguris(大会)二字合成，指『所有民众一同参加庆祝的大会』或『所有民众均参加的宗教集会』(参旧约何二11；九5)。应译为『全民大会』或『民众大会』，但因这大会是属于天上的，包括天使在内，不妨译为『全体大会』。这大会的性质可能是『严肃』而不是『欢乐』的，因为上下文均题及『可怕、战兢、谨慎、震动与神是烈火』等字句，证明作者所获得有关天上的独特启示是指一个严肃的大集会。

         基督徒是在『长子大会』中有份的，那些『义人的灵魂』是在离开世上的躯壳后，进到天上这大会中，与众天使一同服事主，过荣耀无比的天上生活。那是一个『不能震动的国』(28节)，作者劝戒我们要：(1)『感恩』；(2)『行神旨』；(3)『存心虔诚、敬畏』来事奉神，作将来在天上享受无比荣耀的准备。请问你的属灵生活过得如何了？能否叫神的心满足？―― 苏佐扬《原文解经》

 

【来十二23】「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。」

         没有一件事会比我们承认主，更能叫神心满意足的。主耶稣常常说：「我是。」祂也爱听我们说：「你是。」这点我们做得太少了。当事情错误百出，一切都颠倒混乱的时候，不要祷告，却要向主承认说：「你是主！」在这世界动乱的今天，我们要站起来宣告耶稣是万王之王，万主之主！祂要听我们传讲我们所知道的！

         还有，当撒但一听见圣徒积极的把事实宣扬时，它就发抖了。耶稣的名是超乎万名之上的名，我们当把这圣名宣布，向仇敌宣布！当我们的祷告没有果效时，我们所见证的话常是大有功效的。圣经告诉我们，要面对高山直说：「你挪开！」―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【来十二24】「这血所说的比亞伯的血所说的更美。」亞伯的血，是有声音从地里向神哀告，要神按着公义为他报仇，讨那流他血之人的罪(创四8~11)。主耶稣的血是有声音要神用恩典待人，赦免流祂血的罪。祂的血并不控告我们。―― 倪柝声

         当初亞伯的血从地里发声，向神哀告，要神为他伸冤(创四10)，所以他的血所说的，乃是要神定罪。但现今主耶稣的血，乃是在神面前为我们辩护，要神按着祂的公义赦免我们。所以主的血所说的，比亞伯的血所说的更美。

 

【来十二28用虔诚敬畏的心事奉神】在一个将军的坟墓上刻��几个字，这将军生前是一个热心的基督徒。那几个字是「他如此的敬畏神，所以他什么都不怕。」人与环境我们都不用怕，我们只要怕神。── 滕近辉《希伯来书七讲》

 

【来十二29神是烈火】『神乃是烈火』一语，原文是『神乃是毁灭之火』，该字katanalisko(毁灭)，由kata(向下)和ana(在上)和halisko(消耗，使之损失)三字合成，意即使一物由上至下或上上下下的消耗，转意为『毁灭』。如译为『烈火』，烈字形容火的猛烈，但译为『毁灭』，则为一种动作。

         神是毁灭之火，祂要毁灭甚么呢？

         一、祂要毁灭仇敌。时候到了，我们可以看见我们的仇敌遭受神公义的审判，一切反对基督的人都要被神的火所毁灭(帖后一8)。

         二、祂要毁灭魔鬼，就是把牠扔在硫磺火湖中，使牠在那里永远痛苦(启廿10)。

         三、祂要毁灭旧天地，因为这旧天地充满了罪恶(彼后三10)。

         四、祂要毁灭那些草木禾秸性的工作，使金银宝石性的工作可以显露永久的价值(林前三12~15)。

         五、祂也要协助那些在灵里追求的圣徒，对罪的活动运用毁灭的焚烧力，那种力量是从圣灵而来(罗八13)。

         不要只以为『神是爱』，便利用神的赦免去犯罪。祂的公义和祂的慈爱是并重的，祂赐福一切手洁心清的圣徒，祂也把审判降在故意犯罪的人家中。所以我们应当用虔诚敬畏的心来事奉神，正如所罗门所劝告的，『总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本份』(传十二13)。―― 苏佐扬《原文解经》