（6:1-9:22）
以上已论到耶稣的身位如何远胜于旧约一切的执事，本段8章-l0章则论耶稣的事工，或说新约的制度如何更美于旧约的制度。以上是论耶稣如何照麦基洗德的等次为祭司，本段是论耶稣如何仿照亚伦的事工为祭司。以耶稣为祭司按等次说是照着麦基洗德，按事工言则仿照亚伦，他为祭司是照着亚伦而麦基洗德。
一、执事更美(8:1-6) 新约更美全在执事更美，“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样一位大祭司，”一切的一切全在有这样一位大祭司，否则一切皆无意义，皆无价值。
(一)在天上“真”帐幕里(2-5) 这位大祭司是“在圣所，就是真帐幕里，作执事”。
1．是在“真”帐幕里，旧约的帐幕不过是“形状”和“影像”，不是真体，耶稣是在真帐幕里尽职。
2．是“天上”的真帐幕里。“他若在地上，必不得为祭司，”(8:4)因为在地上已经有照律法献礼物的祭司。
3．是主所支的真帐幕(2节)这帐幕是主所支的，不是人所支的，摩西所造会幕是“照着山上指示你的样式”，即照着主所支的真帐幕的样式。
(二)“坐”在至高者右边(1节) 这位“大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边”。
1．“坐”在天上，言及耶稣在天上，其意:
(1)表明工作完成，他已经“坐下”，即工作完毕，赎罪之功已毕，不像那些旧约祭司都是“天天站着事奉神”(10:11)。因为尚觉得有罪仍须“为罪献祭”(10:2，18)。耶稣是一次献祭就永远完成了赎罪的事(9:26，7:27)。
(2)是表明他的位分 他是祭司又是君王。他如今坐在天上，是为我们有君尊掌王权的祭司。
2．“坐在至大者宝座”右边 是表明他的权能，他是与父同坐宝座，我们可以“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助”(来4:16)。
(三)作更美之约的“中保”(6节) 耶稣在天上的真帐幕内任职，作执事，不但引人就近宝座前亲近神，与神有灵交，亦且在帐幕内为中保。按中保的职务，是关系神与人两方面的事，我们“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保”(约壹2:1-2)。我们当特别注意耶稣不但在为我们的中保，亦在我心为中保，即把天上的福乐带入心中，使我们成为在地如天的人。
二、盟约更美 新约比旧约更美(8:6-13)，新旧约时代信徒的生活不同，正因二约的效力不同。当时犹太信徒仍沾沾固守那渐旧而渐衰的旧约，不肯全心接受新约的救恩。著者即特述新约与旧约之不同。考圣经神与人立约前后共八次，如伊甸之约(创1:26-29)，亚当之约(创3:14-19)，挪亚之约(创9:1)，亚伯拉罕之约(创15:18)，摩西之约(出24:3-8)，帕勒斯听之约(申28:30)，大卫之约(撒下7:8-17)，最后有新约(加3:13-29，太26:28，林前9:25)。此八约莫不实验于基督并其救恩，但在本处所言之旧约乃指摩西之约(出24:3--8)，是确乎不能与新约相比的。
(一)新约(7-9)。
1．旧约的缺欠
(1)因旧约有瑕疵(7节) “那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了”，此与(7:10)之理相同，律法虽是善的，但无救人的能力。
(2)因旧约显出百姓的过失(8节)，按照前约即愈显出百姓的过失，致令神不能不“指责他的百姓”。因律法决不能使人在神前称义，不过是令人知罪而已。
(3)因旧约使人远离神(9节)，按人一方面说，人“不恒心守我的约”，按神方面说，“我也不理他们”，百姓既已背约，神亦不理会他们，不承认他们为自己的百姓。
2．新约之优点:旧约既无效，所以不能不与他们另立新约。
(1)是凭应许立约——正如耶稣“作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的”(6节)。这应许是于万古之先在基督里所立的，即关于基督救恩的新约。
(2)是凭耶稣的血立约——是立在耶稣宝血的根基上，虽然前约也不是不用血立的，但不过是用牛羊的血，新约乃是凭神儿子耶稣自己的血。“又拿起杯来，祝谢了，递给他们说:‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦’”。
(3)是由神负责进行的——旧约是在于人一方面，“你要……你不可……”，新约乃是在于神一方面，如言“我要与以色列家”(8节)，“我要将我的律法放在他们里面”(10节)，“我要作他们的神”(10节)，“我要宽恕他们的不义”(12节)。
(4)是关于以色列全族归主的——“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”。此“日子将到”可说“日子已到”，因耶稣已为人流血受死，亦可说“日子未到”，因为此必是到以色列国复兴时，方可实验在他们身上。神既与“以色列家和犹大家另立新约”，可知这约是属于他们的，将来他们不能不实验(罗11:26)，在今日时代则实验于一切属天的以色列人身上。
(二)新柜 旧约有旧柜，新约亦有新柜，此约柜甚奇妙，即基督徒的心。
1．放在心里 “我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面”(10节)。希奇啊，这新约柜是无形的，乃以信徒的心为小约柜。
2．写在心上 不但放在心里，且是刻在心上。旧约是写在石版上，这新约“不是写在石版上，乃是写在心版上”(林后3:3)。在此我们当注意的，即个人的:
(1)心殿——个人的心即圣灵的殿。
(2)心柜——新柜即心柜。
(3)心香——心中的祈祷即心香。
(三)新效 这放在新柜里的新约是极有效力的。
1．神人同住(10节) 神应许与人同住，照圣经所载可分四步:一则对当日的犹太人，“我要在你们中间立我的帐幕……我要作你们的神，你们要作我的子民”(利26:11、12)，但看第三节“若”遵行律法等语，是以律法为条例，这是人办不到的。二则对今日信徒(林后6:16)，神为我们的以马内利。三则对禧年时代之选民，本处所言即指禧年时代。四则对于新天新地之圣民(启21:3)，神人同住是新约救恩之目的。
2．认主更深(11节) 此言圣灵的教训放在人心中，比旧约时代从祭司口中寻求律法(玛2:7)实为更美，但“从最小到至大都必认识我。”还须到禧年时代方可完全应验呢。
3．除罪能力 赦罪除罪的能力是以从心中认识主为本源，“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”。不同旧约时代天天献祭，“叫人每年想起罪来”，总不得赦罪的平安(8:12，10:3)。
4．新旧交替 此时则以新约代替旧约，“既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归无有了”。
三、新圣幕(9:1-22) 前约有圣幕礼拜条例，乃献祭杀牲等事神之理。本章则论新约之会幕祭礼等，实比旧约更美。
(一)前约事神条例(9:1-10)属世界之圣幕，原分三层，第一层是院子，本处未提起，只提起会幕内外二层。
1．第一层——圣所(1-2) 在第一层圣所中有:(a)灯台。(b)桌子和陈设饼。(c)金香炉和金香坛。此金炉本处言是属于至圣所，其地位却是在第一层而对着至圣所。金香炉之解释有二:一则指圣所之金坛:此金坛虽在圣所，却是属于至圣所，焚香是比方祷告(启8:3，诗l41:2)，是对着至圣所内的神焚于幔后的施恩座。二则指大祭司所用的金炉:此金香炉只一年一次，大祭司在大赎罪日，从圣所的金坛上盛满了香，而带进至圣所，故此金香炉虽不常在至圣所内，却是属于至圣所。出埃及记25章论之最详。
2．第二层——至圣所(3-7) 至圣所内除以上所言，属于至圣所的金香坛或金香炉外，唯一重要的即约柜。
(1)柜内之物:(甲)盛吗哪的金罐，表耶稣为我们的生命粮。
(乙)亚伦发过芽的杖，参民l7章表耶稣死而复活的生命能力。
(丙)两块法版，约柜特为保存约书(申9:9-10)，据王上8:9言“约柜里唯有两块石版，并无别物”，何以此处又说柜内有金罐与杖呢?
其故此乃会幕内约柜所存的(出16:22-34)，至圣殿落成时则只有法版(或被非利士人劫掠时失落)。
(2)柜外之物:(甲)施恩座，约柜上有施恩座表神恩已将律法掩盖，神只见施恩座与所洒之血，看不见律法了。
(乙)基路伯，荣耀的基路伯其职务最要者有三种:
①表神公义，把守生命树的道路。
②显神恩典，影罩着施恩座而注目于主宝血的恩典。
③彰神荣耀，有神荣在其上，以表彰神荣，可见他所显明的即神的公义、恩典、荣耀，三者是紧相连的。
3．全一层 幔子除掉时(8-10)，有一天幔子除掉时，会幕即无所论第一层与第二层，整个会幕即打通了。“头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明”，“唯有大祭司一年一次独自进去”，于幔子尚未除去，入至圣所的路未打通时，“就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全”，但这是在新约时方能打通的。实际说来，信徒心中的幔子未裂开时，“就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全”。会幕是信徒与神相会之处，但相会之地点不同，亦表神交之不同:
(1)在燔祭坛那里(出29:42)。
(2)在金香炉那里(出30:6)。
(3)在施恩座那里(出25:22)。
此三者亦一步进一步，一在院子，一在圣所，一在至圣所。
(二)新约救赎恩功(11-22) 以上所言旧约会幕事神的条例，在新约时即成属灵的。“现在基督已经来到……经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的……乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”。新约最大的成功即耶稣的宝血。
1．血的源流(14节) 耶稣是凭着永远的灵献自己:
(1)从心灵中而流 “灵”或指圣灵，但按本意是指耶稣的心灵(灵或译心)，是从耶稣爱心流出，不同牛羊的血是无心而流的。
(2)从自愿之心而流 耶稣是凭永远的心灵把“自己”献上，此“自己”二字是甘心情愿的，“是凭自己的自由意志”而流，不同牛羊的血皆是强迫而流的。
(3)是凭永远的灵而流 他献自己不是常献的，一年一次的，乃是只“一次”，是由“永远”的灵，是自创世前即有此心灵，不但从亚当始，且是自创世前即有此心，且不但关乎以前到永远，也是关乎以后到永远，是从永远到永远的。所以万代人类皆可因主流血而得救恩。
2．血的价值(12，14节) “不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血”，即“将自己无瑕无疵献给神”，神儿子自己的血是何等贵重呢，保罗说:“你们是重价买来的”。
3．血的能力(13节)“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗”?
(1)洁净良心“岂不更能洗净你们的心”，上文说:“所献的礼物和祭物，就着良心说，不能叫礼拜的人得以完全”，其意即言祭牲的血不能使人良心平安，因仍觉有罪，唯主的宝血能洗人“良心”使人再不觉有罪。
(2)除去死行 一则言死人在罪中所行的，以良心已死不以罪为罪。二则言致人死的行为，如言“你吃果子的日子必要死”。三则以死为工价的行为:罪的工价就是死，按除去死行或译良心中的死行，即良心已死不生效力的行为。
(3)事永生神 良心洁净除去死行，方能事奉神而蒙神喜悦。
4．血的盟约(18-20) 血是立约的标记，旧约“也不是不用血立的。”当日摩西把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说:“这血就是神与你们立约的凭据”。但新约亦称“血约”，是用耶稣自己的血立的，“这是我的血、即新约的血”。
5．血的关系 一则得赦罪的恩典，“凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”。(22节)二则得产业的权利(15-17)，此处所言“遗命”本文是“约书”，意即此“约”即得产业之约，不但是人蒙救赎，亦连带得产业的应许呢。
