更美的条例

壹、观察经文

一、何人：祭司、大祭司、百姓、基督耶稣、神、摩西

二、何地：会幕、圣所、至圣所、审判台前

三、何时：献祭时、耶稣钉十字架时、审判时

四、何事：旧约献祭的条例，与所订定之约，无法使人得完全，将由耶稣基督来完成更美之约订立的

五、如何：耶稣一次献上自己，用无罪的血、身体来完成救赎大功，藉此将罪除去

六、结果：将来基督再临，人人都需接受审判，但主的救赎使相信祂、接受祂的人得以脱离与罪无关

 

贰、结构分析

引言：

１．旧约律法时代，人为除罪，必须由祭司代替百姓赎罪

２．牛羊之血没有功效洗去人的罪

３．基督为了人罪降生，受死流出宝血，使人因基督的血而得以洁净，故更美的条例乃由耶稣基督而来

４．第八章作者描写了基督卓越的职事，使祂成为更美之约的中保

５．本章更详细阐释基督的大祭司工作，借着描述会幕的条例及赎罪日敬拜的条例，指出地上职事的不足；接着详释新约的条例是藉基督有效的献祭成全旧约条例上的要求，使人们更完全的享受与神交通的恩典

一、远超过旧约的条例（１～１０）

１．就帐幕条例而言（１～５）

·前约有礼拜的条例和属世的圣幕（１）：作者唤起受信人注意旧约礼拜的条例和属世荣美的圣幕，却无法使人进入完全的地步，藉此让信徒了解新约的圣幕和敬拜的条例比旧约更美，因为新约藉主耶稣得以进入完全的地步。

       （１）属世帐幕的安排（２～５）

              ·因为有预备的帐幕（２上）：换句话说：「有一个会幕预备好」

              ◎头一层叫圣所（２中）：只有祭司能进入。圣所里有如下的物件：

ａ灯台：是圣所唯一的光源，祭司每天要清理此灯，使之昼夜发光（利廿四１～４），预表耶稣是世界的光（约八２）

ｂ桌子和陈设饼：位于圣所北面与灯台相对，桌子经常摆设十二个饼，每七日更换一次，换下来的饼，只有祭司可吃（出廿五；利二５～９）r陈设饼预表生命的粮。

◎第二幔子之后，又有一层帐幕，叫做至圣所：

ａ第二幔子：指隔圣所和至圣所的幔子，预表主的身体，主在十架死的时候，此幔子裂成两半（太廿七５１）通至圣所的道路，因此而开通。

ｂ旧约至圣所的帐幕只有大祭司一年一次进入，表示神与人交通不能完全

ｃ金香炉：它的坛是安置在至圣所幔子之外，却对着幔内的施恩座，圣经称它为耶和华面前的坛（利十六１２）；而金香炉是一年一次带入至圣所（利十六１２）预表基督的代求，我们才可以蒙悦纳，站于神前

ｄ包金的约柜：金子象征神尊贵的性情，约柜预表基督是神的独生子，是信徒的中保

ｅ盛吗哪的金罐（出十六３１）：预表基督是我们每日的灵粮

ｆ亚伦发过芽的杖（民十七８）：预表基督从死里复活，证明基督是神所拣选唯一合格的大祭司

ｇ约版：又称法版（出三十二１５；三十四１、４；申十１～５）预表基督成全律法的要求，我们靠祂而蒙神喜悦

ｈ荣耀基路伯的影罩着施恩座：表明他们准备为蒙救赎的人效力（来一１４）

ｉ施恩座：约柜的覆盖物。大祭司每年赎罪日，带血入至圣所，血洒于其上，满足神的公义，预表基督的血完全覆盖人的罪，使人不必面对律法的控告，因此人可以进到神前领受恩典（出廿五；三十七６）

·这几件我现在不能一一细说：作者的目的要让读者了解，地上帐幕荣美的样子，但必须记住，这只是天上属灵帐幕的影子，那么真实的帐幕必然更美，令人羡慕

 

２．就敬拜的条例而言（６～１０）

       （１）众祭司常进头一层帐幕，行神的礼（６）

·这些对象既如此预备齐了：表明祭司的事奉必须先做好帐幕各样对象的准备，让神的荣耀进入，才开始事奉

ａ众祭司常进入头一层帐幕；并不等于他们可以随时随意进入，而是严格的遵守规定和穿戴，才能平安的进去，又平安的出来。这些条例显明人要到神面前去，受重重限制，实际上是人的缺欠造成这些限制

ｂ行神的礼：是执行有关拜神的事，例如每天要清理圣所的灯（利廿四３），早晚在坛上烧香（出三十７、８），并且每安息日奉上新的陈设饼（利廿四５～９），这教训我们今日当按心灵的新样事奉神（罗七６）

       （２）大祭司一年一次独自进入至圣所献祭（７）

·一年一次：是指每年只在赎罪日（七月初十）那一天，大祭司才可以进入至圣所（利十六），但在当日典礼中约有四次进出至圣所；因此「一年一次」是指一年之中有一日的次数r

·没有不带着血为自己和百姓的过错献祭：大祭司带公牛和山羊的血（来九２５；十４）为自己和本家赎罪，才为百姓赎罪。预表基督也带自己的血进入天上至圣所，却只为「百姓」赎罪，不必为自己赎罪（启五６～９）

（３）进入至圣所的路尚未显明（８）

·圣灵用此指明：作者不只一次用圣经的话视为圣灵的话（来三７），作者似乎在此声称他获得圣灵的启示，明白事奉及会幕的条例有神的美意，也就是基督成全律法后才显明出来（弗三５）

·头一层帐幕仍在的时候：是指旧约帐幕仍存在的时候，也就是个律法制度仍存在的时候

·进入至圣所的路还未显明：靠基督救赎而进到神前的福音真理仍未显明

（４）那头一层帐幕作现今的表样（９）

·表样：是比喻、说明

·那一头帐幕：只是用来说明「现今」基督救赎的方法

·所献的礼物和祭物，就着良心说，却不能叫礼拜的人得以完全：「礼物和祭物」都是表样，所以无法产生永远的效果。良心的罪咎感仍无法除去，叫礼拜的人得以完全，因为祭物的本身没有使人脱离罪恶的能力。

（５）属肉体的条例，命定到振兴的时候为止（１０）

·属肉体的条例：指帐幕和敬拜的条例，甚至饮食和诸般洗濯的规矩，都属于外表的规例，只能除去礼仪上的不洁，无法叫人良心洁净

·命定到振兴的时候为止：指旧约规例的功效，到神另立新约，基督以大祭司身份出现为止，以色列的宗教之结构获得重新整顿，旧约条例至此失效

 

二、新约的条例更美（１１～２８）

１．基督是更美的祭司（１１～１２）

       （１）祂作了将来美事的大祭司（１１上）

              ·但现在基督已经来到：是主道成肉身，又死而复活作为我们的大祭司（来八２）

·将来美事：律法所预示那些「将来的美事」，因基督一次进入至圣所，成为永远赎罪的事，已成为「已经实现」的美事

              ·基督是大祭司：超越地上的大祭司

       （２）祂进入那更大更全备的帐幕（１１中）

·更大更全备帐幕：就是指主耶稣的身体说（来十；约十四９）。古时的帐幕是影子，故不完备，又不能容纳更多的人。如今天上的圣所（帐幕）不再有圣所与至圣所分隔，两下已结为一了；人与神交通不受阻隔，所以是最完备，又把所有人都包括在里面，不只是为以色列人，所以是更大的。r

·不是人手所造，也不是属乎这世界：它是属灵的，不朽坏、不玷污、不衰残

       （３）祂的工作媒介是自己的血（１２上）

           ·不用山羊和牛犊的血：因为牠只能洁净达犯仪式律法的罪

·乃用自己的血：基督的宝血能满足神公义的要求，能洁净道德上的不洁，挪开人良心的罪担，使人可以亲近神

       （４）祂只须进入至圣所一次（１２中）；不像地上大祭司年复一年的进入至圣所

（５）祂工作的果效是永远的救赎（１２下）；就是到圣所的路永远打开了，人可以随时随地直接与神交通，因为人靠着基督宝血脱离罪的捆绑。

２．基督是更美的祭物（１３～１４）

       （１）神选中动物的血作赦罪功能的表样（１３）

·山羊和公牛的血：是赎罪日用来得洁净的方法

·母牛犊的灰：是偶而用来使不洁者得洁净的媒介（民九２～９）r

·洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净：指旧约之下一切祭物，只能使礼拜者获得外在的洁净，但内心的懊悔却无法抹去

       （２）基督却成为永远赎罪的祭物（１４）

           ·基督藉永远的灵，将自己无瑕疵的献给神（１４）

ａ永远的灵：前面无定冠词，表示基督与先俱来顺服神的自我意识与意志，表明自己心甘情愿地献上自己

ｂ无瑕无疵：表明基督完全，可以成为祭物

ｃ献给神：不是出于律法的要求（因祂本身无罪），而是纯粹出于爱世人之故

·祂的血岂不更能洗净你们的良心（１４中）：基督所献的祭使人以后所犯的罪获得赦免

·除去你们的死行：使人脱离死亡的行为r

·使你们事奉那永生的神：为我们的未来开拓新的生命之路，让我们可以和永生的神成为好朋友

３．基督是更美的中保（１５～２２）

       （１）基督藉死成立新约

           ·为此，他作了新约的中保（１５）

                ａ为此：基督献已为祭，成就了永远的救赎，使新约的应许获得实现

ｂ祂作了新约的中保：新约取代了摩西之约（来八８）而新约其实是神与亚伯拉罕和他后裔所立应许之约之延续和实现（加三２６～２９）。基督代表神将此约赐给神的子民，并且借着自己流血牺牲来确立此约，是故在此称基督为中保。

ｃ既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过：新约的设立是为把人带到神面前，恢复神与人之间的团契。那么在旧约之下犯了罪，因为旧约献祭制度无法赎人所犯一切的罪，作者说耶稣所献的祭有追溯既往的能力，能抹除在旧约之下所犯的罪，同样地，今日信主的人，以往未信主所犯的罪，也靠主宝血一笔勾销，罪得赦免，人与神交往的障碍已被挪开

ｄ便叫蒙召的人得着所应许永远的产业：就是蒙救赎的人，有分于天上的家乡（来十一１６）

 

（２）借着死使约产生效力（１６～１７）

ａ凡有遗命，必须等到留遗命的人死了：作者始终把遗命作「约」的观念看，但他丝毫未解释，就宜接提到遗命（遗嘱）。除非一个人死了，他所立的遗嘱方才生效

ｂ因为人死了，遗命才有效力：若留遗命的还在，那遗命还有用处吗？表示新约在基督死后，才能产生效力

（３）基督藉死成全旧约的要求（１８～２２）

ａ前约也不是不用血立的（１８）：表明血里有生命，所以能赎罪（利十七１１）

·作者又以献祭的制度，来读新约成立的要件

ｂ摩西把血洒在书上和众百姓身上（１９）：按旧约（出廿四６、８）记载，摩西把一半的血洒在百姓的身上，一半洒在坛上（代表神的一方），然后摩西将约书念给百姓听，百姓欣然接受，决心遵行。这是以死作立约的根据，基督也是如此

ｃ这血就是神与你们立约的凭据（２０）：基督也是用自己的血立了新约（林前十一）；这是单方面立遗命的性质，保证神的应许永远可靠

ｄ摩西用牛羊的血洁净帐幕和其中的器皿，因为「若不流血，罪就不得赦免」（２１～２２）：基督也用自己的血使我们从一切罪污中得洁净（启一５）

·凡物差不多用血洁净（２２）：几乎可以这样说，一切都用血洁净。但也有例外，如用细面代替雀鸟（利五１１）；用香（民十六１６～１８）；用水、火（民三十一２３）；金器（民三十一２２）r

·由以上（１５～２２）可知基督为何须借着死，才能让人与神建立关系？

就用遗命的观念：遗命→因遗命的人死→生效

约的观念：约→祭物流血→生效

所以基督成为神与人之间的中保。

４．基督成为更美的职分（２３～２８）

       （１）祂洁净了天上本物（２３）

              ·照着天上样式作的对象：指会幕与其中陈设的对象

·用这些祭物去洁净：是因为使用会幕者是有罪，或不洁的人，因此玷染这些物件，故须用这些祭物去洁净

·但那天上的本物：指天上的圣所r

·自然当用更美的祭物去洁净：意味着信徒要进天上的圣所，当然要靠基督的宝血洁净。事实上人本身也是神的殿，要与神同在，岂更应靠主洁净

（２）祂为我们显在神面前（２４）

·因为基督不是进入人手所造的圣所：因为若在地上基督不得为祭司，不能进入圣所，更重要的是地上的圣所，不能永存

·乃是进了天堂：因为天上的事务是永存的

·如今我们显在神前：「如今」指介于基督进入天上圣所与基督二次再临这段期间。基督在神面前，代表着我们，使我们蒙神悦纳，并且获得祂的恩佑与帮助（来四１６；来十三６），祂为我们成为荣耀的大祭司

       （３）祂无须重复献祭（２５～２６）

·祂不是多次将自己献上，不像祭司每年带牛羊的血进入至圣所，却只能洁净礼仪上的不洁；基督献上自己，具有至高无上的功效

·如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了：其意是假如基督的赎罪祭只有暂时的功效，祂不单要为「创世以来」直到「世界末了」有关世人罪不断受苦。事实上，基督的赎罪一次有效（罗五６～１０）

·但如今在这末世显现一次，把自己献祭，好除掉罪：指耶稣一举而竟全功的献己为祭，构成新旧纪元的转接点，亦使祂出现之后直到第二次降临之间的时期成为「世代的结束」时期，称之为「末世」

（４）祂带来完全的救恩（２７～２８）

           ·人死后皆要受审判（２７）

ａ按着定命，人都有一死：这是出于神的旨意，也是人们不能否认的定理。死，是因人犯罪而来（创二７；三６、７）

                ｂ死后且受审判：死的人，当基督再来时要受审判决定灵魂的去处

                     ·像这样基督既然一次被献（２８上）：也是出于神的命定

                     ·担当多人的罪（２８中）：基督的被献可以担当所有世人的罪

·唯有等候祂的人可享完全的救恩（２８下）：当基督第二次显现，因信等候祂的人，可享完全的救恩，即身体得赎，进入天堂（罗八２３～２５；林后五６～１０）；祂第二次再来不是为赎罪，乃是为迎接信祂的人。是故当趁恩典门未关，赶紧持守在基督里

叁、解释性问题

１．帐幕圣所内有那些物件（２）？

２．帐幕的至圣所有那些对象（３）？

３．约柜内外各有那些物件（４、５）？

４．命定到振兴的时候是指什么时候（１０）？

５．基督的血为何成了永远的赎罪祭（１１～１４）？

６．何谓「赎了人在前约之时所犯的罪过」（１５）？

７．为何遗命须等到留遗命的人死了，才有功效（１６～１７）？

８．为何「若不流血，罪就不得赦免？」（２２）？

９．「天上的本物」是指什么？为何要洁净（２３）？

１０．耶稣第一次与第二次显现有何不同？何以第二次与罪无关（２６～２７）？

肆、应用性问题

１．约柜中的三对象对我们具有什么属灵的教训？

２．耶稣用宝血赎我们的罪，我们当如何报答主恩？

３．「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」该经文给我们有何启示与感想？

４．主第二次显现时要拯救那些等候祂的人，如果此刻主再临，你可有得救的把握？我们当如何等候主来？