（1:1-2:18）
救恩的根基全在耶稣是神子而人子。若非神子，即无救恩的能力，若非人子，即无救人的资格。他是神子而人子，方可为神与人之间的中保，消除神与人中间的阻碍，把神生命灌输在人生命里，把人生命化为神生命。著者为表显耶稣之救恩，一开始即言耶稣是神子(1章)，又是人子(2章)，此即救恩之根本。
一、耶稣为神子(1:1-14)
(一)耶稣为神子胜于先知(1:l-3) 救道之启示，完全由于神，并非由于人天然的宗教知识。人类仅凭天然的灵觉不够认识神，神才“于古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖”，又于“这末世藉着他儿子晓谕我们”。
1．旧约的启示 先知的教训(1:1)，据本处所言，旧约时代先知的启示。
(1)神晓谕凭藉何人
众先知。旧约先知最大的职务，即代替神将其旨意传于人，凡先知所讲的话亦即神的话。
(2)神晓谕是晓谕何人——列祖。即藉先知晓谕“列祖”。此列祖二字，散见于新约中计有l7次，皆所以表示敬崇，亦所以表示新旧约是同渊源。
(3)神晓谕有何时序——多次多方。一则日“多次”，多次或译“多段”或“多分”亦或“多时”，是言先知所得的晓谕多是局部的，不过是此一段，彼一分，未能窥其全豹。即如:此言基督生自何人，彼言基督生于何时，又其他言基督生于何地等等。二则日“多方”，此多方二字是言晓谕的方法不等，或用异象，或用异梦，亦或直接启示等，种种方法不一而足。
2．新约的启示道成肉身(2节)。新约时代全在神子一人，道成肉身即将神无穷奥秘的真理，救道表明于人。
(1)神子的晓谕藉着他儿子晓谕我们新约救道的奇妙，即“道成肉身”。那无影无形不可捉摸之道，竟然“具体化”。将神丰厚的爱，真理的光，无穷的生命，在他儿子耶稣里充分表显，成了我们的光，我们的生命。
(2)末世的晓谕 这“末世”二字之义，圣经因常用为指耶稣降世以后的时代言。但本处要义是对着上文之“多次”或译“多时”而言，其意藉众先知所晓谕的尚未完备，亦太不完备，所以末后又藉其子晓谕我们，且言藉其子所晓谕的是末期完全的启示，因救世之道在新约时代已然大备。今日信道所得，亦不外乎在子里所得的启示，并非于新约的启示以外，又添上什么新道理。
3．新约胜于旧约的启示 神子胜于先知(2-3)，旧约先知等虽被神所用，但皆是有过失的人，所得启示不过是部分的，是多方的。此不完备的启示，即皆完成于神子完美的显现。但此并非言众先知的晓谕等亦无非为神子的预备，迨神子诞降即皆集中于基督之身。此不但在乎他以口传，更在乎他以身传，并以灵传。于此三节所载神子之身位与行事，以序言之，计有七样:
①承受万有，②创造诸世界，③是神荣耀的光辉，④是神本体的真像，⑤用权能命令托住万有，⑧洗净我们的罪，⑦坐在神的右边。
分而言之:
(1)对于万物，按时间言有三种关系 甲、创造万有——关于已往，如言“曾藉子创造诸世界”，既说“诸世界”，自不仅是地球，连一切星世界也必包括在内(诗33:6-9；西1:16，17)。或言诸世界亦有诸时代之意， 乙、托住万有——关于现在，言耶稣“常用他权能的命令托住万有”。是说万物必需无量的能力，以纲维支持，始克天地悠悠万古常存。天地之所以贞固不摇，万物之所以运行不息，千万年各循定例，绵绵至今不入于沦亡，乃因赖有无量神能于冥冥中以展其管治之谋略，使森森万象，始得错杂其中，不爽不辍的以序而进哩。丙、承受万有--关于将来曾“早已立他为承受万有的”；是言耶稣的承继权。他是神子，就是后嗣，即得以万有为基业(诗2:8-9；太28:18)，“在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一，我们也在他里面得了基业”(弗1:10-11)。
(2)对于神 “从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”。
(甲)神是荣耀的光辉本处所用“光辉”二字是指太阳本体之光而言，其意即言耶稣所发之光辉，是他自具的，非反照的，只以神的荣光，人不能见，在耶稣身上始可以晓得。
(乙)是神本体的真象所言“真象”乃神具体的显象，有如模形之表现。耶稣为神子，自为其父之显象，其所言所行，并其生死复活等经历，足以将神本质、本性、本体之真相，维妙维肖地表显于世。正如他对腓力说:“看见了我，就是看见了父”(约14:9)，因“爱子是那不能看见之神的像”(西1:15)。
(3)对于人 所言耶稣对于万物并对于神的关系，也就是对于人的关系，不过亦有其特别的关系。
(甲)是我们洗罪的救主 神子最大之荣即甘愿死于十架，为“洗净人的罪”，流出他的宝血，此“流血洗罪”之要义，即全部圣经之大题。即新约启示的总归。耶稣表显神的真象亦惟在十字架上表显得最清楚。
(乙)是我们宝座上的中保 “耶稣洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”，本书用“右边”二字二十四次之多，是表明赎罪的事已经完全了。由此在于他的死即开了一条新活路，一直的为我们进入至圣所。“为我们显在神面前”(9:24)。
质言之，他在十字架上流血是为我们死，他在宝座上是为我们活；他在十字架上是为洗除我们的罪，他在宝座上是为我们成圣的能力。我们既有分于耶稣之死，也有分于耶稣的活，这是何等幸福呢。
(二)耶稣为神子胜于天使(1:4-2:4) 耶稣既为神子，自然远胜于天使，似无须申明。只以犹太人过于重视天使，以律法是由天使经手的(徒7:53；加3:19)，且有人敬拜天使(西2:18)，故特申明耶稣胜于天使，亦即是表明新约的救恩，何以胜于旧约的律法了。所论耶稣比天使尊贵的原因共有七层，每层引经为证。所引者除第一次外，余皆诗篇之言，可将七层合而言之:
1．名称更美(5节) 此节证据是将一、二层合起来，显出神子按名称而论，实远超过天使。
(1)先从子一方面说:所有的天使，神从来对那一个说，“你是我的儿子，我今日生你”呢?(诗2:7)
(2)再从父一方面说:所有天使神曾对那一个说，“我要作他的父，他要作我的子”呢?(撒下7:14)。圣经虽有时称天使为“神的儿子”(诗29:l，89:6)，系指其为灵物，且是由神而来，却未尊称之日“我子”，言“我今日生你”。“今日”二字据保罗引证，系指耶稣复活之日(徒13:33)。一则因耶稣复活即作了“首先复活”的(启1:5)。二则“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗1:4)。因其由死复活，即承受了万有为业，而显然为神的嗣子。故第二位神，所以称为神子。其故有五:(甲)因其原为神子，亦永为神子。 (乙)以由童女从圣灵感孕，生而为神的儿子(路1:35)。 (丙)以其为首先由死复生的(徒13:33)。 (丁)以其被立为众子中的长子。 (戊)因其为后嗣，承受万有为基业(诗2:8)。
2．身份更尊(6节) 言及神的使者都要拜他，是言耶稣尊贵如神。他也就是神，按照圣经是“单要拜主我们的神”(申6:13，太4:10)。不然就要拜偶像，天使既如此向耶稣顶礼，自然耶稣比天使更尊贵了。言“长子到世上来时，天使都要拜他”。有人指耶稣首次降临时说，如耶稣诞降时此言果验(路2:13)，但本处经文亦可译为“使长子再到世上来时”，此“再”字，当然是指其二次再来时，按次言指其二次再来时言，亦更相宜。因其头次来是带着恩典，二次是显其权能，毁灭仇敌，得着万有为基业(诗2:8)。本文系引自诗97篇7节，即指弥赛亚带着荣耀得国的一篇诗，亦有以本文是引自申命记(申32:43)，详考申命记所载，亦是指神复仇时救赎他的百姓说的，故本处指耶稣二次再来说较更确切。
3．权位更高(7-9) 此言耶稣胜于天使之第三据，是有君王与奴仆之分。
(1)先言天使不过是仆役(7节) 因“神以风为使者，以火为差役”(诗104:4)，其意固然可说是神能藉自然界的风与火为其利用，(参出l0:13，14:21；王上18:38)；却更是指天使在神前服役的态度言(诗18:10；赛6:2-3)，且神使撒拉弗亦即火烧之意。
(2)继言神子所有的权位(8节)论到子却说:“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的”(诗45:6-7)。
(甲)此言子就是神，天使不过是受造的。
(乙)言子是坐宝座的，即以万国为业。
(丙)言子之国是永存的，其宝座直到永永远远。
(丁)言子之国权是正直的，因其喜爱公义，恨恶罪恶(参赛11:5)。
(3)再言神子较同伴更满足喜乐(9节) 按喜乐油有两种意义:
(甲)是指主圣职说耶稣今天作祭司，再来要作君王，坐宝座(启19:16，亚6:13)。
(乙)指婚娶说指耶稣再来娶教会为新妇时而有的喜乐(启19:7，歌3:11)。
4．事工更荣(10-12) 此数节言耶稣有造化之权能，更非天使所能望其顶背。
(1)天地原由子创造主啊，“你起初立了地的根基，天也是你手所造的”(诗102:25)。
(2)天地将由子更新天地如衣裳渐渐旧，又有一日要更新(诗102:26-27，赛51:6)。将来的新天地不必是另一个世界，不过旧世界改换一新罢了。
5．胜利更大(13-14)此言耶稣最后荣美的胜利!当其作完了救赎恩功以后，即荣升于天坐父右边，不同那些旧约大祭司，须一年一次入至圣所，因赎罪功未完成，都是站着事奉神。但耶稣是坐在父右边，直等到神使一切仇敌为他作脚凳，似此最后的大胜利岂是服役的灵所能同语的呢。
(1)神子的胜利。
(甲)神子不无仇敌神子尚有仇敌，我们不必以受人敌挡而灰心。
(乙)神子必胜仇敌一则以爱胜，化敌为友。二则以力胜，消灭敌人。
(丙)神子等候父为其胜过仇敌耶稣尚等候那复仇之日来到，我们更当忍耐等候神的时候。
(2)天使的服役。
(甲)天使是“灵”无肉体。
(乙)天使是服役的灵，专为奉行神的使命。
(丙)天使是奉命为人效力，藉着服事人而服事主。
二、耶稣为人子(2:1-18) 上章言耶稣为神子，当然是比天使尊贵。本章言耶稣为人子，是比天使尊而又尊。耶稣莫大之尊荣，荣中之荣，即其降世为人子。此人子即“人群之子”，是全人类的精神，真人的本面目，可在耶稣身上看见。开始头4节是劝戒或警告之言，即承上启下之词。上章言耶稣既尊于天使，切勿轻忽此救恩。本章言耶稣降卑为人子，更显救恩之伟大。故警告会众切勿忽视这么大的救恩，务要“郑重所听见的道理”。人忽略藉天使所传的话，都受了该受的报应，若“忽略这么大的救恩怎能逃罪呢”。
①为此救恩之主大。②以此救恩之源大——本于神无量的爱。③耶稣为此救恩之牺牲大。④此救恩所显之征据大。⑤此救恩所显之能力大。⑥此救恩所括的范围大(万国万代)。⑦此救恩所消除的罪孽大。⑧此救恩所脱免之永刑大。⑨此救恩所得的福乐大。⑩此救恩之效果大。
要看见新天新地出现，“天上地上一切所有的都在基督里面同归于一”(弗1:10)。哦!这么大的救恩。
(一)耶稣为人子小于天使人性神之屈降(2:5-9)，耶稣原有“神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”(腓2:6-7)。“人算什么，……世人算什么……你叫他比天使微小一点”(6、7)。
1．人虽小神有成人之可能性“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现”。道成肉身，神成为人，这虽是道中之奥秘，但亦确有可能性。因人原是照“神的形像”并照“神的样式”造的。真醇的人性原由于神性。耶稣未降世之先，确亦是具有人性，而为人性之神，当然即有成为人之可能性。不过神造天使，能力、智慧较大于人，那诞降为人的耶稣，按他的人性说自然亦暂时小于天使了。
2．人虽小神有成人的超越性 耶稣诞降成为比天使还小的人子，而人子虽小，却是小而大，卑而尊的。
(1)原来的世界人有管理权这个世界原是交给人管理(创1:28)。
(2)现在的世界暂失主权 即因犯罪而失了主权，亦可说是被仇敌霸据。
(3)将来的世界必恢复主权 终必在基督里收复主权。“你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下”(7-8，诗8:4-6)。此言耶稣在人子里的经过。第一是屈己——来站在罪人地步上。第二是加冠，“赐他荣耀尊贵为冠冕”。第三掌管万有，神将所造的派他管理。第四万物屈服。“万物都服在他脚下，”此即神在人里表显了神的权柄和荣耀。
(二)耶稣为人子大于天使 神性人之高升(10-15)，耶稣为人子是有神性的人子，他是个神性人，此神性人之高升亦即人之高升。神成人，即把人的地位提高了。
1．耶稣为元帅带我们到荣耀里(9-l0)。 “原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全”。因而他就成了救恩的元帅，率领多人同进到荣耀里去。
2．耶稣为弟兄与我们同出于一(11-12)。 “那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻”。他既是人子，是与人类同出于一源，称他们为弟兄当然不以为耻。神子耶稣称我们为弟兄不以为耻，人类的地位是举得多高呢!
3．主与我如父子，藉肉体消灭死权(13-15)。 耶稣与我们不但为弟兄，按生命说，亦若父子。“他的名称为全能的神，永在的父”(赛9:6)。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”(14节)。如果耶稣不道成肉身，即不能替人受死，而毁灭死权，释放被死辖制的人。质言之，耶稣如此屈降，如此成为人子，甚至以死胜死，是耶稣最大的屈辱，更为耶稣最大的荣耀，且为荣耀中之荣耀。
(三)耶稣为人子不救拔天使 神而人的对象(16-18)。
1．神而人的对象是人 “他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”(16节)。
(1)他不救拔天使 “耶稣基督降世为要拯救罪人”，并非救拔天使。一则天使皆各自甘心犯罪--人犯罪由于试探，天使乃各自明知故犯。二则天使成队不成族--亚当乃人的原祖，代替万人受试探，为耶稣替代之预象(罗5:14)。三则天使无血肉之体——耶稣成为人子之救法与天使无干。
(2)乃是救拔亚伯拉罕之后裔 此不但按血统为亚伯拉罕的后裔，乃是按信心作亚伯拉罕的子孙。
2．人而神的对象是神 神的对象是人非天使，人的对象是神亦非天使。耶稣是神而人，以神子的生命成为人子的生命，为要把人的生命皆化为神的生命，且成为神与人中间的中保。“凡事与弟兄相同”，对于神“成为慈悲忠信的大祭司”，对于人“为百姓的罪献上挽回祭”。因受试探而能搭救受试探的人，使堕落的人类成为神可爱的儿女而肖乎神。
总言之耶稣是神子亦是人子，是神子而人子，亦人子而神子，即救恩之根本。亦救恩之成功。救道一切奥妙全在于此。
