惟一的证人

        「仰望为我们信心创始成终的耶稣；他因那摆在前面

的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝

座的右边」（来十二2）。

    前一讲中我们已讨论过第十二章第一节，作者在这一节中回顾历史，从亚伯开始，列出一些信心的伟人。这确实是世界历史上一个奇妙的伟人名单。世界并未意识到他们的伟大。作者说他们「本是世界不配有的人」。然而他们却是凭着信心而活，工作，受苦，得胜。

    从历史的亮光中，作者鼓励他的读者继续加入这伟大的行列。他呼吁我们，不要让过去因我们的行动而遭到破坏。「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们」，就是那些向我们见证信心之价值的人。作者呼吁我们放下重担，脱去容易被人称羡的罪，专心向前奔跑。这是一个重要的呼吁。正如前面说过的，我们要继续下去，不能让神在这世上的大业受亏损，所以要面向目标，以同样的原则，同样的勤奋，奔跑前面的路程。

    现在要思考的经文和前一讲中所探讨的有密切关系。前面所思想的似乎还不完整。作者提出了呼吁，但他似乎还有话要说，他要论及一项最终极的事。

    本节经文最开头用的字，显示目前要说的和前面已说过的事之间有密切关系。「仰望」是一个分词，表示语气的持续性。

    本书作者的整个负担，在于论到神儿子的超越性和他的权柄。他不曾片刻偏离这个观念。此处他的用词则将圣子放在常人的生活层次上。他使用了主为人时的名字——「仰望……耶稣」——这点饶富意义。固然他在全书信中不断使用这个名字，但此处则别具意义。纵观第十一章，作者列出了许多人名：亚伯，以诺，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，摩西及其他人，最后是耶稣。他被列在同一行伍，同一承继，同一人性，同一族类中。藉此种巧妙的文字运用，作者实际上是在说，这位至高、最终的神子，也曾在同一层次上过着人的生活，按神呼召人的同样原则去生活。

    我相信读希腊文新约的人，必然会被「仰望」一词所吸引。英文圣经的读者不会特别留意这词，我想主要是因翻译上的差错。韦慕特（Weymouth）的译本则注意到这个希腊字，他译成「转眼仰望耶稣」。我们读新约有关耶稣生平的记载，使徒行传及各卷书信，会不断发现作者常常提到人眼睛的运用；英文和希腊文一样，有不同的字来形容眼睛的不同用法。希腊文中有一字只是表达普通的观看。另有一字意思是指用理解、体会的心去看。还有一字是指以热切审查的态度去看。还有一个字是带着批判的眼光去看。这只是举几个例子，还可以找出更多的字。这些是在强调一个事实：作者此处所采用的字，在新约圣经其它地方从未出现过。它的字根显示，这种「仰望」是盯着看；那不是掉以轻心的一瞥，不是带着完全理解之心的观看，不是审查的眼光，不是批判地观察；这种「望」暗示着惊讶之情，所看见的东西完全吸引住人的心。这字的字根含义，因一个接头词apo而更加强化，它指不单单睁大眼睛看，而且完全被所看到的事物吸引住，以致对四周的东西视而不见。我们要转眼仰望。此处所看之物的重大价值，可由它和上一段的对比显明出来。我们固然要注视见证人，但另有一个对象会令我们的视线转离他们，和其它一切事物。「仰望」一词首先指出惊讶的成分，其次暗示这对象是如此吸引人，以致使我们对周遭的事物混然不觉。

    这就是奔跑前面路程的秘诀。见证人有其价值。他们为信心的大能作了美好的见证，但是最终吸引我们、鼓励我们继续奔跑的，却不是理性的，我应该说，这绝对是感性的经验，而又揉合着理性的因素。作者用「仰望」一词，说明我们一旦见到耶稣，就会被他深深吸引，以致忘记其它事物；我可以说，这么一来自然会使奔跑的人放下妨碍跑路的重担——脱去不信的罪。

    那么我们仰望耶稣时，会看见什么呢？作者接下去的话回答了这个问题。他用「他」这个字，将下面的叙述和前面提到的名字「耶稣」相连。「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」这几句话让我们看到主当日在世的情景，短短数言，每一句都闪耀着荣美和亮光。首先我们可以提纲挈领地说，作者为我们呈现了一幅理想生命的画面：他是信心的创始者和成终者。然后作者又指出，他热爱见到神的得胜：「那摆在前面的喜乐」；接着揭露他行过的路径：「就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」；最后描述他得到绝对的胜利：「便坐在神宝座的右边。」

    我们可以换一种方式来作归纳。我们仰望耶稣时，看见了甚么？看见的是一个掌管生命的原则，就是信心；一个充满热爱。活力的生命，就是他前面的喜乐；一个回应原则的过程，也是顺服所爱的过程，就是忍受十字架的苦难；也看见一个卓越的结果，就是因着上述原则、热爱，和过程而产生的：他坐在神宝座的右边。让我们简短地思想这几件事。

    首先我们看到，信心是一个主要的原则。为了明白作者的本意，我们必须暂停下来，考一些词汇问题。修正译本的翻译是，「仰望为我们的信心创始和成全的耶稣。」「我们」一词是斜体字（译注：表示原文无此字），它混淆了真正的含义。作者并不是说，耶稣是我们信心的起始者和完成者。他当然是，但这并非作者此处的意思。在「创始」下有一个旁注，建议译为「首领」。我敢说这个旁注并不能提供帮助。此处所用的希腊文，直译应该是队长。队长是走在行列最前面的，他有卓越的地位。作者回顾历史时是从亚伯开始，一直到耶稣为止。他宣告说，从历史的角度看，耶稣是最后一位，但从他与信心的关系而言，他超越了前面所有的人。他是信心至高的诠释者，向人类充分说明其含义和功用。

    另外「成全者」一词，在此最好译成「辩护者」。我们的主不仅仅是信心最完整、最终的诠释者，说明了它的价值，并且也用自己的生活和事工完全辩证了信心有理。经过历世历代的艰辛，在许多靠信心而活的人当中，有一位卓然特立，他也是启示者。他是队长，是信心的辩护者。如果我们的信心软弱，双脚疲乏，奔跑无力，就当仰望那至高的主耶稣。

    我们若略略一瞥四福音书作者所记载的耶稣生平，会发现其中最突显，最吸引人，最不证自明的事实，就是耶稣靠信心而活。他的信心首先是对神，因此就产生对人的信心，最后是对未来的信心。

    他不断与神交通，不断顺服神的旨意，这些都是他对神信心的明证。 他如何行动？我父作事直到如今，我也作事（约五17）。 他如何教导？我没有凭着自己讲，我所讲的话，正是照着父对我所说的（约十二49—50）。因此他是人类历史上一切相信神之人的队长。

    他对人的信心也同样明显。他生平事迹的记载，充分显露他始终相信人的可能性，尽管人有各样的罪和败坏。当他面对一个人时，不论这人如何被人视为无可救药，他都相信有恢复的可能。在此必定要声明的是：不管别人对于人性的看法怎样，他都认为值得为之舍命。

    此外，我们观察他，聆听他，会发现他对未来有惊人的信心。我们若探讨他的伦理教训，或天国奥秘的教导，以及他对门徒、对众人的教训，会发现他对未来从未丝毫表示失望。他争战是为了得胜，受苦是为了拯救。它死，是为了生。

    从每一方面看，他在信心的事上都和他前面的那些信心伟人差异极大。亚伯拉罕的信心是伟大的，但是他曾说谎。挪亚的信心惊人，但他也失败了。作者提到的每一个人都是如此。但有一个人从未失败。我若在奔跑途中需要信心的启发，我会看看过去的见证人，然后将眼光集中在耶稣身上，「转眼仰望耶稣。」

    如果那是他一生的原则，那么下一句话则彻底表达出他的所爱：「那摆在前面的喜乐。」我们若以为摆在他前面的喜乐，是指他重返以前舍下的荣华，就错失了这句话最终的价值。那不是耶稣心中所充满的喜乐。那不是支持他下去的热情。那也不是他能够对门徒说：「我将我的平安赐给你们……叫我的喜乐存在你们心里」的秘诀。

    那么，他的喜乐是什么呢？在回答这问题时，我们不妨回忆一下那句预言性质的话，「我的神阿，我乐意照你的旨意行。」他个人的喜乐就是遵行神的旨意。他一切伦理的理想都是在解释神的旨意。他心中的热望就是带领人顺服那旨意。他的祷告也寻求这一点，他教我们祷告：「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上。」经过谷底一切的幽暗阴霾，经过十字架那深不可测的黑暗，他仍然见到一线曙光，就是神旨意行在地上如同行在天上的那日子。由于他看到了结局，所以他总是把永恒的事物放在暂时的事物之上，以属天的来衡量属世的；那支持他的喜乐就是：他确知有一天可以达到最终的目标。使徒描写他的话实在最真确不过了，「他以在神荣耀里的盼望为喜乐。」

    如果他的原则是信心，他热爱之力的源头是因看见最终的结局而来的喜乐，那么我们要问，在这些情形之下，他如何采取行动？答案在这句宣告中：「就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。」我们要以虔敬的心默想这事。在这个不喜爱神旨意，存心悖逆神旨意的世界上，要违反潮流，去追寻神旨意的完成，受苦是不可避免的必经过程。作者说他忍受了十字架的苦难，下文中他再度使用了「忍受」一词：「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想。」英文钦定本是，「……罪人这样针对他顶撞的」，修正译本则作，「……罪人这样敌对他们自己的」。顺便一提的是，美国修正译本恢复了叙定本的译法。两种翻译的差别主要是导因于古抄本的区别。或许面对这个事实，无人敢断然下判断。然而整个论证似乎需要使用修正译本的解释。他并不是忍受罪人对他的顶撞。他曾对那些跟着他，为他上十字架而悲伤的耶路撒冷女子说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭」（路二十三28）。固然他那世代的人曾顶撞他，但他看见的是他们在敌对自己。这实在是十字架的中心。我们留意到，尽管在人的眼中十字架是可耻的，羞辱的，但他却轻看这些。

    这正是激发我们奔跑的最大动力。论到最终的目标，对耶稣而言，是坐在神宝座的右边；而再没有任何言语比这句话更能恰当地描述最终目标的实现了。