第十章

【来十1影儿和真像】宗教的目的是带人和上帝交往，故此这个祭礼不能达成这项使命，充其量只能够带入到与上帝相距遥远之处，稍作观望而已。作者用两个字来表达这个思想。一个是影儿（skia）──只是一个剪影，依稀反映出来的影，是形像而没有本体。另一个是真像（eikon），就是一个肖像或我们日常的照片。作者在这节的意思是说：『若没有基督的话，你们极其量只不过是站在上帝影儿之内而已。』――《每日研经丛书》

【349．“天上事的形状和影像”与“将来美事的影儿”二语如何解释？（八章5节，十章1节）】

希伯来书作者曾两次提及“影像”或“影儿”，原文同一字，即SKIA。此字指“影”，“影”是从一个实体中因光的照射而出现的。先有“实体”才有“影儿”，影儿是根据实体的大小长短而出现，影儿不能脱离实体而单独存在，世间绝无此种现象，影儿也不能先于实体而出现。

作者认为旧约一切的律法与祭礼不过是“天上事”与“将来美事”的影儿，既是“影儿”，便不是“真实”（REALITY）。地上和历史上所出现的一切，在人眼中看来，样样都是真实的，但在天上的立场看来，都是“镜花、水月”，是真花与真月的反映。

当摩西在山上领受由神所指示的制造帐幕方法之时，神警告他说，“作各样的对象，都要照着在山上所指示你的样式”（八5，出廿五40）。有人以为“山上的样式”是指着在山上真的有一个“帐幕的模型”摆在那里，神一方面指示摩西，一方面把模型指给他看。但有人以为“山上的样式”是指神的“教导”而言，正如在出埃及廿五章以后所详载的，并非在山上真的有一个模型在那里。

可是，希伯来书作者在八章5节所说“天上事的形状和影像”之事，他看得更远，不只在山上，乃是在天上。即使摩西在山上果真看见一个帐幕的模型，那模型也是“天上事的影像”而已。因为任何可以被肉眼看得见的事物，都是“天上真实”的“地上影儿”。

天上的一切，与山上的一切和地上的一切，这三种是不同的，举一例言之：

许多人喜欢用颜色影片拍摄七彩的“风景”，拍摄之后，由影片公司制成“幻灯片”，拍摄的人再把幻灯片放映在“银幕”上。于是这里有三种不同的“像”，一是真实的风景，二是幻灯片上的风景，三是银幕上的风景。那银幕上的风景瞬即消逝，幻灯片上的风景仍可久存，而真正的风景远在天边，不在眼前。

主耶稣是从天上降到地上来的，也只有他是这样到世上来的，他为我们带来了一切的“真实”。他来了，一切影儿就毫无价值。一个人到了风景区去亲眼看看，那些幻灯片的图画与银幕上的风景就不足重视了。

保罗在歌罗西书也题过“后事的影儿”，又说：“那形体却是基督”（西二17），其启示相同。

老约翰则从正面发挥这启示说：神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位“真实的”，我们也在那位“真实的”里面，就是在他儿子“耶稣基督”里面（约壹·五20）。

我们已亲身到了风景里面去了，我们成了风景区里的一个成员。

── 苏佐扬《圣经难题》

【来十2】「因礼拜的人良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」基督徒的今天和从前有一点两样，不再就是不再。我不知道我们这些得救之后不再觉得有罪的有多少个？但是使徒说，这是可能的事。就是说良心一次被洁净，就不再觉得有罪了。一个人如果不觉得有罪，他是撒但很不容易控告的人。―─ 俞成华

「良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」原文可译『再也没有有罪的良心了』。撒但的工作就是在我们的良心里长久的控告我们，叫我们在良心里觉得有罪。一个人不能在良心里有罪的感觉而能被神用的。每一个被主用的人，都得没有罪的感觉的存在。你在良心里一觉得有罪，你整个人，在所有属灵的事情上都软下来。所以在良心里要抵挡撒但一切的工作！在不好的基督徒之中，撒但用罪把他们摆在战争之外；在追求的基督徒之中，撒但用控告把他们摆在战争之外。―─ 倪柝声《初信造就》

【来十2】让我们引用一个譬喻来作解释，一个人病了。医生给他一瓶药水，他吃了立即痊愈。俟后他每逢看见这个药水瓶，自然会想起：『这药水曾给我完全的康复。』相反的，若果这瓶药水没有医愈他的话，嗣后每逢看见它，都会联想起自己以前的病症和这瓶没有功效的药水来。

所以希伯来书作者带先知愤怒的口吻说：『动物的祭礼已失去它的功能，不能再洁净人，也不能带领人到上帝面前。它只能提醒人，认识自己是个不能痊愈的罪人，和指出人与上帝之间的罪仍然存在。』旧的祭礼没有擦去的罪，反而在良心上加深刻画出来。――《每日研经丛书》

【来十4】「赎罪，」在希伯来文的意思是『盖过』。旧约里所有的赎罪，不过是用牲畜的血将人的罪盖过而已。所以圣经明说：『公牛和山羊的血断不能除罪』。但感谢神，从前所不能除去的罪，因着祂儿子的死，就都除去了，因祂是『神的羔羊，除去世人罪孽的』(约一29)。── 倪柝声

【来十5~6】我年青的时候，在瑞典一个小小的教会，教会因为人不多，教友都彼此认识，当中有钱的人不多，所以很少有一百元面额的钞票在奉献箱里面。有一个工程师，偶然来聚会，在奉献箱内放下一百元钞票，大家就说：一定是某工程师来过了，他大概又得罪了神，放下一百元在神面前作为良心赎罪。表面是献祭与神和好，但并非出于爱神的心。主耶稣只一次献上祭物，就能完全满足神的心。这秘诀在那里呢？就是在希伯来书十章五至六节「上帝阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。」又说：「我来了为要照你的旨意行。」（来十9）这句话是从诗篇四十篇六、八节引出来的：『祭物和礼物你不喜欢，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。』（诗四十6）『我的上帝阿！我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。』（诗四十8）这样一来，就把意思更清楚地表明出来了。『你已经开通我的耳朵。』在以赛亚书五十章五节说：「主耶和华开通我的耳朵。」即是「你已经刺透我的耳朵。」当时以色列人若欠债太多，就自己卖身作奴仆，服事主人六年，到了第七年安息年，律法规定要释放一切奴仆，他就得到自由，倘若他觉得主人待他好，他爱主人，愿意留在主人家继续服事他，那时，主人就带奴仆到门边，用锥把耳朵按在门上剌透，就是说，从今以后我不再是自己的，我要完全顺服我的主人。诗篇四十篇六节所说的，就是主将自己放在奴仆的地位上。『开通耳朵』就是完全听话的意思。主在世上之时，常常听神的命令，站在顺服的地位上，祂说：「我不是凭自己的旨意行，」又说：「我的食物是遵行差我来的者的旨意。」希伯来书十章五节说：「你曾给我预备了身体」。耳朵是连整个身体的。耳朵被刺透表明主完全的顺服，祂全心顺服，以致于死，且死在十字架上，祂的顺服是包括整个人生的。祂是整个燔祭，完全焚烧在神的面前，祂的顺服在神面前成为馨香的祭品；香气一直上升，满足神的心。── 艾喜德《希伯来书略讲》

【来十7】『神阿，我来了为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。』这是主来到地上作人的时候，对神所说的话。这话给我们看见，主遵行神的旨意，是照着神的圣经所记载的。所以这也叫我们知道，遵行神的旨意，就是照神的话语――圣经――而行。圣经把神的旨意，在各方面都启示出来。我们若要明白神的旨意，必须花工夫好好的读圣经。

【来十12】「基督献了一次永远的赎罪祭。」『一次』，意思就是主的赎罪祭是完全的，祂只用一次替人赎罪就够了。同时，祂的赎罪祭也是永远的。『永远的赎罪祭』，这意思不只祂赎罪的效力是存到永远，并且这祭也是永远的。虽然基督已经复活了，直活到永永远远，然而，祂的十字架也是永远的，是常新的！── 倪柝声

【来十12~14】耶稣的牺牲是不能再重复的。但凡伟大不朽的杰作，都是这样。流行的音乐调子可以重复产生另一个调子再唱出来；但有谁能够重复创作贝多芬第五和第九交乐章呢；杂志上和圣诞卡上的平凡字句和诗词，人可以抄袭更换，重写类似的作品，但有谁能重复莎士比亚的戏剧绝句或荷马用六音诗行写成的史诗呢。这些都是不朽之作，也是人不能再重复做出来的。天才的作品，人又岂能抄袭复写呢。同样耶稣献上自己作祭牲也是如此；它的献祭是永恒不更变的，是一次过做完，而不能够重复的。――《每日研经丛书》

【来十15~18】当美国费城一图书馆公告『宽免周』时，获得了意外的响应。逾期还书的人为宽免罚款的好消息，退还了约值一百四十万美元的十四万册书籍。

在这里我们看见人的本性倾向逃避法规。但对真诚的宽免却有迅速的响应。我们需要更深认识神在基督里所给我们的宽免，并向我们四周的人作见证。──《影子的背后》

【来十17】『我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。』不再记念，就是从神的记忆里去掉我们犯罪的印象。所以我们今天不只在神的律法跟前是无罪的，也不只在我们自己的身上是无罪的，并且在神的记忆里也是无罪的。

【来十19】「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。」我们作得好不好，与我们来到神面前是没有关系的。这节圣经告诉我们，来到神面前，不是靠别的，乃是靠主耶稣的血。作好、热心，或是属灵的经历，都不能使我们更有资格来到神面前，更配亲近神。惟有主耶稣的血，能叫你亲近神。让我们学习因着血敬拜神，借着血来到神面前。── 倪柝声

我听见有人说，我若能爬进天堂，站在门背后，就足意了。不，我们不是那样战惧的，爬到主面前来敬拜。我们是坦然无惧的进到神面前。我们若知道血的价值，我们就必定坦然无惧。知道血的价值是敬拜的条件。── 倪柝声

【来十19】芬尼博士(Charles Finney)是十九世纪一位著名的布道家，在他的著作中，曾强调基督是『得救之路』：『你们不要被骗。一个没有属灵分辨力、没有走上真道，及没有一直走到终点的人，不可能得救…。当心不可走错路。要紧记，行为不是那正确的路。信心和教义都不是那路。这一切都是救恩的要素，但只有基督是惟一的「道路」。』──《影子的背后》

【来十19~20】旧约里的帐幕分为两层：头一层叫作圣所，第二层叫作至圣所，两层之间用幔子隔开；进入至圣所的人，必须经过这幔子。至圣所是神的荣耀显现的地方。幔子是指主耶稣的身体。当祂在十字架上钉死时，殿里的幔子从上到下裂为两半。幔子不裂开，人不能从它经过；主耶稣如果不死，不舍去祂的身体，人就不能从祂经过进入至圣所。这条通过幔子的路『又新又活的』。『新』在原文是『新献的』或『新作的』。这里我们看见十字架的常新！主耶稣的十字架，并不因年代久远而陈旧。我们每次来到神的面前，都能看见主十字架的新鲜。神看十字架好像是刚才成全的事。『活』或译作『永活』。基督死了又复活，为我们成功救恩，引我们到神的面前。祂的代死一直继续到今天，祂的复活也是继续到今天。祂的死和祂的复活，在今天还是新鲜的。── 倪柝声

有的人说，我们无论甚么事，都是主耶稣代我们作，都是祂居间为我们转办。我告诉你，没有这件事。这里说，主耶稣为我们死，就是要使我们得以亲自来到神的面前。── 倪柝声

罗马书上的血，是指施恩座上的血，说到得救赎罪这一面的事。希伯来书上的血，是指幔子前的血，论到亲近敬拜这一面的事。血不只赦免洗净罪过，也使人亲近神，带领人敬拜神。── 倪柝声

第二道幔子裂开，才能从圣所进到至圣所。我的己被否认了，天然也被破碎了，才能达到基督的丰满。

【来十19~22】「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所……来到神面前。」

我第一次前来亲近神，是借着基督的宝血，而要持续这个新的关系，每次都是借着祂的宝血。我是借着这一个根基得救，也是借着这一个根基来维持我与祂的交通。你说：「那是太简单了，这不过是福音的初阶而已。」是的，但我们中间许多人的难处，就是离开了这简单的初阶，也许有人自以为灵命长进了，就无须借着宝血了，然而，这是断乎不可的。因为这是唯一到祂那里的平安途径。假如宝血的功效是有丝毫改变的可能，我们亲近神的根基，就不那么可靠了。但基督的宝血从没有改变，也是永不改变的！神何时看见宝血，何时就心满意足了。所以，我们亲近祂，总是坦然无惧的。―― 倪柝声《旷野的筵席》

【来十19~25又新又活的路――痛苦的『新』】中文圣经在此有误译之处，『这幔子就是祂的身体』一语的『幔子』二字，原文是没有的，原文只有一个『指件字』，不是指着『幔子』，乃是指着上文的『路』(20节)，这路就是主耶稣，幔子不是主耶稣，幔子是神人之间的界限。

这里的『新』字，不是一般的新字，是『新斩』之意，该字prosphatos指用力量去斩削拦阻在眼前的一切障碍物而开辟一条新路之意，为罗马时代军队进攻欧洲各国时的专用字，有痛苦的意味。

主耶稣也是付了血的代价和无限的痛苦，为我们『斩开一条新路』，使我们可以跟着祂的脚踪往前走，主耶稣已经除掉神与人之间的阻隔(律法)，引我们进入『恩典时代』，我们必须与主合作，免得辜负祂为我们的罪而披荆斩棘开辟新路的苦心。

在这里希伯来书作者告诉我们五种本份：

一、『当』存着诚心和充足的信心，来到神面前。

二、『要』坚守我们所承认的指望。

三、『要』彼此相顾，激发爱心。

四、『要』彼此劝勉。

五、『不可』停止聚会。

但愿我们了解主的痛苦，不可用我们的罪去堵塞那已经斩开的又新又活的道路。―― 苏佐扬《原文解经》

【来十20】主身体裂开时幔子也裂开了，所以我们是从主的伤痕而进入至圣所朝见神；主曾说，祂就是门，祂就是路。―─ 牛述光

【来十20开了一条又新又活的路】作者的意见是说，在会幕里，有一幅幔子挂在至圣所之前，以遮掩上帝的，人进入至圣所到上帝的面前，必须先撕破幔子。耶稣的身体把神圣的整体上帝蒙住，正如查理士．斯理（Charles Wesley）写过一首圣诗，里面有一句：『神圣披上血肉体』。人看见基督的身躯钉在十字架上被撕破时，就真正的看见上帝了。祂的整个生命就是启示上帝。而在十字架上，上帝的爱完全表露无遗了。犹如幔子在会幕里被撕破了，基督的身体破裂时，上帝伟大完满的爱就能向我们启示出来，并且敞开大门，引领我们进到上帝的面前。――《每日研经丛书》

祭司的职份是建立人与上帝之间的桥梁，这就是说，耶稣不单止指示我们通往上帝的路，并且亲身直接向导我们到上帝的面前。人可以询问路人，找到伦敦的白金汉宫，但这路人却不能带人进入宫内去见英女皇的。耶稣却可以一直带领我们到达上帝的面前。――《每日研经丛书》

【356．那又新又活的路是基督的身体呢，还是幔子是基督的身体呢？（十章20节）】

作者说；“是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过”。中文圣经下面说：“这幔子就是他的身体”。

但原文圣经的语气，是颇有研究的必要。

对于这节圣经的真正意义，有人以为这“幔子”就是主耶稣的身体，但亦有解经家认为那“又新又活的路”才是主耶稣的身体。这两种不同的解释，各人的理由如下：

一、这幔子就是主耶稣的身体。

主耶稣被钉在十字架上之时，圣殿中的幔子、从上到下裂为两半（太廿七51），于是圣所与至圣所之间，不再有阻隔，主耶稣已完成了救赎，相信他的人，今后可以直接与天父亲近，不必经大祭司为人们的代表去亲近神了。

这幔子裂为两半，乃是开了一条又新又活的路，是主耶稣代死的成就。幔子裂开，正好代表耶稣的身体被钉死。所以“这幔子就是他的身体”，是正确的。

二、这又新又活的路，才是主耶稣的身体。

①主耶稣说：“我是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去”（约十四6）。主耶稣被钉在十字架上，流了宝血，才开了这条又新又活的路，是要使相信他的人，可以直接亲近神，不需任何人为媒介。

②对殿中的幔子，是代表人神中的阻隔，那就是摩西律法，使人们不能直接亲近神。主耶稣被钉在十字架上时，圣殿中的幔子从上到下裂为两半，正好表示因主耶稣的代死，废除了以色列人的“宗教律”，除去了人神中间的阻隔，人们可以直接亲近神。幔子裂开，造成一条又新又活的路，那就是主耶稣的身体，信他的人，可以借着他到父那里去。

③原文的语气，“身体”一词，应与“又新又活的路”相连接，并不与“幔子”一词相连接。试把原文的字句列下，以便研究：

那个他开了（应译为创立，参九18，原文字同）

为我们一条路崭新的（原文新斩开的）和活的经过那幔子那就是那身体他的

把这些希拉文字句拼合起来，语气应该是这样：

那是他为我们开了一条崭新而活的路（经过幔子），那就是他的身体。

“经过幔子”这一个子句，是解释他“如何”开了这条路，所以应该以括号来表示。但那条崭新而活的路乃是他的身体，不是那幔子。

如把英文钦订本圣经的句子照上述加以括号，其意亦同；

BY A NEW AND LIVING WAY，WHICH HE HATHCONSECRA TED FOR US（THROUGH THE VEIL），THAT IS TO SAY， HIS FLESH．

解经不可断章取义，必须顾到上下文，这是很重要的原则。当大祭司每年一次进入至圣所之时，有三件事必须注意的，那就是：

a．大祭司本人 b．牺牲的血。掀开幔子进入至圣所的路

请看本章19，20，21节所详述的，也有这三件事：

a．主耶稣为大祭司，21节。

b．主耶稣自己的血，19节。

C．裂开幔子进到神面前，开了那又新又活的路，2O节。

“路”是重要的，幔子并不重耍。路是主耶稣所“铺”的，幔子则是他的救赎所撕裂的。路是他的身体，幔子乃是代表律法，是人神间的障碍，必须除去，不能代表主耶稣。

── 苏佐扬《圣经难题》

【来十22】「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。」

我们除了借基督的宝血以外，还能凭什么胆敢进入至圣所呢？但我必须自问，我是否实实在在的靠着宝血，抑或借着其它的方法进到神面前？我说「借着宝血」，这是什么意思呢？这乃指着：第一，我认识自己的罪；第二，承认自己需要宝血的洁净，第三，我亲近神是根据主耶稣所成全的工作。我只靠着祂的功劳来到神面前，而永不能凭着我自己的德行。例如：今天我特别仁慈或忍耐，或者今天我为主做了一些工等等，都无济于事。我也许看错了，但我还是担心我们中间有些人会如此想：「今天我比较谨慎一点，今天我做得更好一点，因此，今天我能更有把握地亲近神，并能祷告得更好！」不是的！绝对不是的！一个清洁的良心，永远不是根据我们的德行或成就，只能根据主耶稣所流宝血而成功的救赎工作。―― 倪柝声《旷野的筵席》

「亏欠，」原文是恶的、昏花的。―─ 牛述光

『并我们心中天良的亏欠已经洒去。』所以我们的良心不应当再觉得有罪。良心不觉得有罪，乃是基督徒生活的原则。基督徒的良心一感觉有罪，立刻会在神面前软下来，在属灵的事情上软下来。撒但的目的是要我们不能持守这一个生活的原则，所以一直要控告我们。因此，当撒但越要你感觉有罪，你越应当靠着血洗净你所有的罪。我们不是以没有欠债来对付撒但的控告，乃是以还债来对付撒但的控告。―― 倪柝声

无论我们怎样操练良心的良好和清洁，我们的良心还是天天需要洗净，因为我们今天还在旧造里，还在肉体中，还在这个邪恶污秽的世代里，一天当中不知道有多少次受了玷污，有了过错。我们良心里头的污秽和亏欠，必须靠着血才能洗净。

所有到神面前来的人，心都要诚实。这里所说的诚实，不光是指着真而不假，也是指着正直，不弯曲说的。一个弯曲的人，心定规不诚实。还不只如此，诚实里头也包括一而不二，只是一没有二。当你来祷告神的时候，你只能要神自己，不能要神以外的东西。

【来十24】有人曾说，一个圣人就是在日常生活中能够把基督启示出来的人，我们可以活出基督，勉励别人向善。我们还记得那个垂死的士兵，举目望南丁格尔（Florence Nightingale）说：『你对我来说，就是基督了。』――《每日研经丛书》

人类最崇高的职责就是去鼓励别人。英国皇家海军有一守则：『当别人担当一件任务时，不准向他说出气馁或阻吓的话。』。以利法虽然责备約伯。但在无意间，竟称赞約伯一句：『你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固』（伯四4）。从内心发出的称赞真的可以造就别人。当别人怀崇高的理想时，人总是轻易去讥讽，而不是称赞。人爱拨冷水，使人气馁而裹足不前。冷眼旁观的人比比皆是。但我们作基督徒的就当常以鼓励扶助别人为己任。往往一句赞美或感谢的话，或替别人打气，而建立造就了别人。――《每日研经丛书》

【来十24~25】『要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，…倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。』

聚会能叫我们彼此相顾，互相劝勉，激发爱心，勉励行善，能叫我们与众圣徒有属灵的交通，从众圣徒得生命的供应。所以不可停止聚会，尤其在这末后黑暗已深的日子，更不可停止。我们若停止聚会，不只会失去聚会的祝福，并且会养成一个不聚会的习惯，叫我们越住越冷，而没法火热起来，追求主，事奉主。

【来十25】「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既看见那日子临近，就更当如此。」

基督是教会的头，而「我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体。」（罗12∶5）所以一切基督徒的关系，是肢体间彼此的关系，而从来不单是一个头和肢体们的关系。当一个使徒在传讲一篇伟大的真理，台下所有的信徒都在点头赞许，并且口中频频说出热切的「阿们」时，从这个光景看来，似乎整个聚会的属灵空气是何等的深透弥漫！然而只有当信徒们自己彼此相聚的时候，纔能显出他们实际的属灵情形。那个「台上讲，台下听」的原则，对于传福音给罪人，有其重要之一面，可是却易于养成基督徒生活的被动性。只有那「圆桌交通」的原则，就是信徒互相劝勉，教会纔能在生命中长进。我们的交通和聚会，是否有了「彼此」的真实印记？―― 倪柝声《旷野的筵席》

【来十25~31】这一段话乃是警告那些信主的希伯来人，他们知道了真道之后，若再故意犯罪，就是故意的停止和基督徒聚会，离开新约的事奉，而回到犹太教，再去作旧约那种献祭赎罪，那样的赎罪祭就再没有了，因为旧约献祭的事都是基督的豫表，现在基督已经来到，并且成就了永远赎罪的事，在神看，旧约献祭的事就不需要了，就停止了，就没有了。他们若仍这样回到犹太教，去献祭敬拜神，不只不能得到甚么福分，反倒必受到烈火的惩罚。因为他们再去献牛羊为祭，靠牛羊的血赎罪，就是贱踏轻看神的儿子，并把基督的血当作平常，和牛羊的血一样。并且圣灵也必在他们里面运行，禁止他们这样作，他们若这样作，就必违背侮慢圣灵。因此，他们必受更重的刑罚。

【397 人若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了何意？（来十26）】

答：在本书信中，对于犯罪的后果，曾有多次严重的警告（来二1-4，三7-四11，五11-六20），而在此处复又提到「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」（来十26，27）。这可以说是最严厉的一次警告，在新约里几乎是无可比拟的。所谓「故意犯罪」，并非指那些所以普通的罪行，乃是特指那些「得知真道以后」，而却有不信的恶心，还不接受真道，仍然故意去行罪恶道路的人，对于这等人是自动离弃真道，就是弃绝基督的福音真理，赎罪的功效（来十12-14），不被他们接受，就再没有了（参撒上三14），其所遇到的结局，只有恐惧战兢等候审判，要受烈火烧灭的刑罚。因为他们是明知故犯的拒绝十架救恩，实在再无理由和机会，在神面前获得宽宥和赦免。这种可怕严厉的警戒，是针对当时那些离道反教的希伯来人而说的，同样今天也是对我们最好的警戒和教训。——李道生《新约问题总解》

【来十29】『亵慢施恩的圣灵』可译『侮慢恩惠的圣灵』。『侮慢』原文与太十二31的『亵渎』绝对不同。这里指侮慢不理圣灵在他们里面的运行，引导，

【来十29】罪是把基督践踏。罪不单止违犯律法；它把爱蹧蹋了。人可以抵受身体上很大的痛苦打击；但心灵上的折磨却是很难抵受的。这里有一个故事，讲述在希特拉的时代──当时有一个德国人被拘禁拷问并施以酷刑后，放在集中营里。他仍能英勇地面对一切的苦难而直立不挠。但当他偶尔知出卖他的人原来是自己的儿子时，他登时心碎而死。敌人的侵袭，人可以抵受得住；打击来自心爱的人，便能立刻致自己于死。当西泽大帝被谋杀时，面对行刺者，毫无畏惧，并且蔑视轻看那个行刺者，但他见到自己的密友布鲁特斯（Brutus）举手打他时，他即以外袍掩面而倒下去了。因为基督既已来临，我们若犯罪就不是违犯律法这么简单，我们简直存心把基督的爱践踏在我们的脚下呢。――《每日研经丛书》

【来十32~34】近年来我们读到不少基督徒受苦的见证。他们在极度痛苦、失去自由的环境下，仍可以靠主站立。这些见证能坚固我们的心，使我们知道即或在最黑暗的时刻，人们仍可以靠主得胜。分享痛苦的经历也能减削他人的愁苦。──《影子的背后》

【来十32~34安逸反会腐化人】人在现实的生活里，往往是能够处患难而难处丰裕；逸乐带来的腐化影响比烦恼时的挣扎还要可怕。试看历史上的汉尼拔（Hannibal）军队，我们就可以得到一个很好的教训了。当时，迦太基（Carthage）大将汉尼拔率领大军和罗马军队打仗，战无不克。但适值严冬来临而必须停止进军。于是扎营于加布亚（Capua）。这个繁华的城市，在短短一个冬季里，使整个军队习染了浮奢的生活，把罗马大军所不能摧毁的汉尼拔大军的士气摧毁了。当春天来到，士兵们已无心恋战，于是败在罗马军队手下。――《每日研经丛书》

【来十34】这里说到一些人的环境会改变。有人家庭环境从前很好，但忽然都失去了。今天所有的，明天不一定有。在过去将来之间有极大的改变。

　　我们去新界旅行的时候，看见有些农场，其中住有些人，他们看来相貌堂堂，为甚么在农场里会有这些人住呢？原来在这些人当中，有的从前是某某将军，曾带领千军万马，但如今竟是猪鸡的管理者。这真是大大的改变。你知道在香港有多少孤儿吗？最少有数万人。他们之成为孤儿，当然由于种种的原因。在这些孤儿中，能进入孤儿院的只有其中一小部份。有些儿童他们从前的环境很好，但忽然遇人生的暴风雨，将原来的一切都改变了，爱他的人和他所依靠的人都没有了，于是他们只得流落在街头，孤单地生活在世界上。

　　如果有人悬赏十万元，征求任何一生未流过泪，从来没有害过病，或是年纪在五十岁以上而未曾见过任何亲爱的人离开世界的人，但我相信在世界二十余亿人中，没有一个人能有资格应征。因为这个世界是流泪的世界，生离死别的世界，痛苦的世界，孤单的世界。主耶稣在世上的时候，一次与门徒坐船过加利利海，在海中忽然风浪大作，海水打进船中，门徒甚是惊慌，当时主亦在船上，门徒将主叫醒，主斥责风与海，他们遂能平安到达目的地。人生也如海中的一只船，忽然会遇到风浪，但如果有主同在，则能平安无事。

在印度有一位传道人觉得教会的工作有所需要，于是他就去见一位平素热心奉献的基督徒，希望主感动他而有所奉献。这位信徒果然受了感动，于是就地签了一张面额五百卢比的支票。这个传道人拿到这支票时，心中满心欢喜感谢主！就在这时候那位基督徒忽然收到一封电报，里面说到他的货物在某船上因失事而完全失去了。这位基督徒看完电报后对传道人说：「请把支票拿回我，我要改一改。」传道人听了，心想：恐怕他因为损失了货物而改变他的奉献？这位基督徒果然将支票改了，改作一千卢比，多了五百。传道人看了以为他受刺激过度，把支票写错了。后来这位基督徒说：「我接到了一封从天上而来的电报，告诉我世界上的财宝是不可靠的，所以我要多积财宝于天上。」传道人听了这话，才明白他为什么将五百的支票改为一千。── 滕近辉《希伯来书七讲》

【来十36】人不忍耐，甚么事都不会完成，甚么结果也就收不到。―─ 牛述光

【来十38】「只是义人必因信而活。」每一次有一属灵的经历，原则总是这样：先有一山顶感觉的快乐，随即有一山洞的经历，然后有一山顶实在快乐。当我们刚听得一新的真理，觉得顶快乐的时候，千万不要以为就得着了。跟着来的，就是试炼――在山洞里觉得一切都是黑暗；也千万不要以为是失去了你当初所得的真理，经过山洞而存在的，才在实际上有所得着。神的目的，就是要除去你情感的生活，要你因信而活，不是着感觉而活。信心是原则，感觉是靠不住的。神是把你感觉的械缴去，使你有机会信神。── 倪柝声

「只是义人必因信得生，」这话引自哈巴谷书二章四节。在新约里，还有两卷书曾引用过这话，一在罗马书第一章，一在加拉太书第三章。『得生』也可译作『而活』。罗马书是指罪人因信得生，着重在『得生』；加拉太书是指人得生是因着信，着重在『信』；希伯来书是对信徒说的，所以译作『因信而活』更好。因信而活，是基督徒生活的原则。神必须把我们从感觉中带出来，进入到因信而活的里面去。神要我们得着祂的真理，但祂不是要我们在感觉里得着，乃是要我们在信心里得着。因信而活，是能在枯干中度最快乐的生活，在最快乐中度最枯干的生活。『他若退后，我心里就不喜欢他。』你如果因信而活，就必定有一个态度：一心求神的喜欢，决不肯退后。── 倪柝声

【来十38】「义人必因信而活。」(直译)

眼见和感觉常会代替信心。高兴的情感和满足的经历，仅是基督徒生活中的一部份，并不是全部。前途中埋伏着的试炼、逼迫、争战，绝非不幸，乃是我们必须受的训练。

在这一切患难的经历中，不管我们的感觉怎样，我们必须认定主活在我们里面。许多人因感觉而跌倒；他们依靠感觉，不依靠信心。

有一个姊妹告诉我们：她有一次觉得神离开了她。祂的恩典、怜悯似乎完全跑开了，她在这种情形之下有六星期之久。有一天神对她说：「妳一直在外面的感觉上寻找我，所以找不着我。这六星期中，我却在里面等待妳，妳应当到妳灵中的内室里来找我！」

我们应该分辨情感和事实。这是何等快乐的一回事：当魂感觉孤单、凄凉的时候，我们的信心仍能说：「我看不见你，我觉不到你，但是你始终在这里，所以我一直是这样的我。哦，主，你一直在这里。荆棘虽然没有烧毁，但是的确被火烧着；我要把我脚上的鞋脱下来，因为我所站的是圣地。」──《基督徒报》

我们应该信神的话语和能力，过于信我们自己的感觉和经历。我们的盘石乃是我们魂中的海潮。── 罗斯福特

我们的眼睛应该凝视基督所已经完成的工作。我们应当仰望耶稣，张起我们的帆来，勇勇敢敢的与浪相搏。不要留恋在不信的港口里，不要躺卧在黑暗的死寂中，不要任你的感觉上下颠簸。属灵的生活不是蹲伏在情感上的，也不是留恋在浅水里的。撑开去！撑到狂风大浪中去。信靠主，祂是管理洋海的主。飞鸟越飞越高，越是安全。如果牠飞得低──靠近地面──牠也许会陷入捕鸟者所设的网罗里去。照样，如果我们一直匍匐在低地上──依靠感觉情感──我们就要看见，我们自己将被千万种网罗──怀疑、失望、诱惑、不信...所缠累。这就是「好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避」(箴一17)。── 马克特夫

【227．“义人必因信得生”一语原出旧约哈巴谷书二章4节，新约书信曾引用三次，各有何不同的着重点？（加三章11节；罗一章17节；来十章38节）】

“义人必因信得生”一语是先知哈巴谷蒙神启示而发表的。当时先知哈巴谷向神控诉行将侵略犹大的迦勒底人，他们满身罪恶，神却准许他们侵犯神的选民，看来似乎不合理。可是神有他美妙的计划，他在仇敌侵略犹大国时，保守那些对神有充足信心的选民，那些有信心的选民仍能生存而有平安。

保罗在罗马书和加拉太书曾引用过先知哈巴谷这句话，希伯来书作者也引用过，这就证明神喜欢这句话，圣灵在启示中感动新约的作者去引用，但三次引用的着重点是不同的。

一、“义人”必因信得生”罗一章17节。着重“义”字。

二、义人必因“信”得生。加三章11节。着的“信”字。

三、义人必因信得“生”。来十章38节。着重“生”字。

罗马书详细说明神的义如何彰显在人们生活中，信那稣的人如何称义，及接受神的义，成为义人。

加拉太书则强调“信”的重要，与律法作一强烈对比。

希伯来书则宣传“属灵人”如何因信而“生活”，活出在天上的样式。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【来十39】「乃是有信心以致魂被保全的人」(新译)。人若灰心退后，必要失掉魂。―─ 牛述光

『乃是有信心，以致魂得救的人。』这里所说的信心，不是我们初信主时的信心，乃是我们信了主以后的信心；不是入门的信心，乃是走路的信心；不是得生命的信心，乃是过生活的信心。我们若凭此信心走主道路，过得胜的生活，必叫我们的魂在将来得救，就是得有分于国度的荣耀和快乐。