导论 |
一、著 作:不详。神学家俄利根说:「只有神知道!」。事实上圣经最原始的作者,就是神。此卷亦是新约圣经中最奥妙、最难解的书信之一。
二、受信者:希伯来人的基督徒。
三、时 间:主后六十年。提摩太还生存(十三23),圣殿还存留,犹太人还遵行祭例(九1~10),书中未提起圣殿被毁之事。
四、地 点:可能是意大利(十三24)
五、动 机:在主后七十年圣殿被毁灭之前,信耶稣的犹太人日益增多,但是跟随耶稣基督并不是容易的事,一旦跟随就可能牺牲性命,从司提反开始,许多信徒为主殉道。部份信徒之信仰难免因此动摇,这并不表示他们胆小,他们原是坚忍的信徒,曾忍受大争战的各样苦难,一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫人观看,一面陪伴那些受这样苦难人,甚至家业被人抢去也甘心领受,知道自己有更美长存的家业在天上。
·可是,后来因为受逼迫的日子延长了,加上若干诱惑的人多方游说,难免有人心动了,尤其收信人是希伯来人,他们还不明白基督救赎的奥秘,因此他们心中有疑惑,耶稣到底是不是胜过犹太教的信仰?假如真心胜过犹太教,那么一切的痛苦都是值得,假如不然,为什么不回到犹太教去呢?他们就不必白受这些痛苦了!
·基督救赎的奥秘,对于信主的人而言实在太重要了!我们若能仰望主耶稣如司提反一样,深信在任何艰难的环境里,我们心中的眼睛也照样能看见天开了、看见主耶稣在那里得了尊贵荣耀,如同希伯来书所说,祂比天使更尊贵,比摩西、亚伦、约书亚更荣耀,基督所立的新约也较旧约更美。祂一次献上自己的身体,就比一切牺牲的祭物更美。圣灵教我们思想那成为大祭司的耶稣,祂实在安慰我们的心。
·作者又在本书上提醒信徒:「我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?」(二3)「因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了」(来十26)。因此,我们当靠着主的救恩,效法基督,凭着这更美的救赎,抓住盼望新耶路撒冷的应许,以恒忍的信心献上自己,度完今生更美的爱心之旅。希伯来书的内容正如其名(书廿四2、3),它是旧约与新约的桥梁。论到旧约如何导致新约,旧约所预言的基督如何成为我们得救的根源。本书的钥字为「更美」,从本书可看出基督的救赎是何等的完美。
六、目 的:
1.犹太人信主者众,前在律法下受教,且为律法热心,对基督的救赎未彻底认识而生疑。
a耶和华是永不改变的神,为什么要立新约而废除旧约?
b先祖都在律法下蒙喜悦,为什么我们今天不能仍在律法下蒙悦纳呢?
c神另立新约,旧约也是祂订立,为何不两约并存呢?
2.犹太人信主后,因受怪异的教训(十三9)所影响信仰未扎根,灵智难开窍(五12~14)
3.犹太人的信徒有面临信仰的危机-离道的可能(六6~8;十24~31)
4.劝勉回头(十三22;三17~19)
七、特 色:
1.本书如同一般讲道集,书中充满劝勉的话(十三22),虽然没开始问安,就进入本文,在结尾的短短问安(十三24、25),但从其目的看是书信(十三18、19;十32、34;五12;十25),其中论及提摩太(十三23)及「从意大利来的人」(十三24)。书信里主要是劝信徒在迫害中要忍耐,坚持信仰(十35;六11;十23~32,十38)更重要的是应确立对基督有正确的信仰。文中引用祭司制度的背景,为了印证基督是一切献祭牺牲的代替者,所有摩西的制度都因基督成就律法而失去作用,全都消失了。本书引用旧约经文有八十六次之多。
2.从本书可看出信徒对基督再临的信仰开始冷淡(九28;十35~37)
3.本书被称为「第五福音书」,四福音书主要描述主耶稣在地上的工作,希伯来书则描述主耶稣在天上的工作。
4.常见的字眼:
j完全(teleios)
(二10;五9、14;七11、19、28;九9、11;十14;十一40;十二2)
k天(Ouranos)
(一10;三1;四14;六4;七26;八1、5;九23、24;十34;十一16;十二22、23、25、26)
l永远(eis ton aiona)
(一8;五6、9;六20;七17、21、24、28;九12、14、15;十三8、20、21)
m坐(kathezomai)
(一3;八1;十11、12;十二2)
n一次(hapaks)
(七27;九12、26、27、28;十2、10)
o更美(kreitton)
(一4;三3;六9、13;七7、19、20、22;八6;九11、23;十34;十一4、16、26、35、40;十二24)
p让我们(Let us)
(四16;六1;十22~24;十二1;十三13、15)
5.本书与罗马书有相似之点:罗马书是寄达外邦首都罗马的教会,论到因信称义的道理;而本书乃是寄给犹太国希伯来人的教会,也论到义人因信得生的道理。
6.罗马书强调的重点--义人
加拉太书强调的重点--得生。
希伯来书强调的重点--信心。
7.罗马书与希伯来书比较
罗马书属宣教性 |
希伯来书属宣导性 |
描述基督的工作 |
描述基督的位格 |
中心信息是义人因信得生 (罗一17;加三11;哈二4) |
中心信息是耶稣基督是神的儿子,也是历史的中心,先知的预言在祂身上应验(来一1~3) |
主要内容如下: 1、罪恶(一18~三20) 2、称义(三21~五21) 3、成圣(六1~八17) 4、得荣(八18~39) 5、以色列的得救问题(九1~十一36) 6、实践论(十二1~十六27) 十架的复活。 信仰的对象是基督。 |
主要内容如下: 1、胜过天使(一4~二18) △劝告:不可忽略救恩(二1~4) 2、胜过摩西(三1~9) 胜过约书亚(四1~13) △劝告:谨防不信(三7~四13) 3、胜过亚伦(四14~七28) 有麦基洗德等次的职分(七1~28) △劝告:勿怠惰、勿叛离(五11~六20) 4、胜过祭物(八1~十39) △劝告:不可犯罪而沈沦(十26~39) 5、更美的生活(十一1~十三25) △劝告:不可弃绝神的儿子(十二14~29) 受苦后升天。 信仰的对象是神。 |
八、概 要:
(一)更美的执事(一~七)
1.更美的信息(一~二)
j远超过先知:就与世界的关系,与神的关系,与人的关系言(一1~3)
k远超过天使:就地位、权柄、年岁、荣耀言(一4~14)
l警戒的事项:忽略救恩的危险(二1~4)
m信息的内容:人子耶稣的救赎(二5~18)
a救赎的目的:为成全对人类的应许。
b救赎的方法:为人尝死味,成就神的旨意。
c救赎的果效:败坏掌死权的,拯救因信称义的人。
2.更美的使者(三~四)
j远超过摩西:就身分、人格、地位、工作的果效言(三1~6)
k警戒的事项:
a主能叫人得安息:圣灵提醒以先祖为戒,当保持在基督里的信心(三7~19)
b当寻求基督里的安息:抓住应许,借着真道及祷告寻求真正的安息(四1~16)
3.更美的祭司(五~七)
j远超过亚伦:就出身、工作、经历、尊荣言(五1~10)
k警戒的事项:
a不认识大祭司麦基洗德的后果:不熟仁义,不明好歹(五11~14)
b当在信仰上追求长进:在真道爱心、信心、盼望上力求长进,以承受应许(六1~20)
c当明白基督照麦基洗德等次为祭司:带给人更美的指望,祂是能救人到底的大祭司(七)
(二)更美的制度(八~十)
1.更美的新约(八)
·远超过旧约:就新约成立的根据、必须及特质得知(八)
2.更美的条例(九)
j远超过旧约的条例:就会幕及事奉条例而言,这些都无法教人完全(九1~10)
k新约条例更美:就祭司、会幕、祭牲、功效、盟约、职务而言最美(九11~28)
3.更美的献祭(十)
j远超过旧约的献祭:
a旧约的献祭是影儿:祭物只叫人知罪、悔罪,却不能除罪(十1~4)
b新约的献祭是真象,基督顺服神的旨意为人赎罪成全律法,使人成圣(十5~10)
c新约献祭的果效:使人的罪得赦,成为完全,并靠主胜仇敌(十11~18)
k警戒的事项:
a当存信、望、爱:主已为我们开出一条又新又活的路,并治理我们(十19~25)
b不可故意犯罪;干犯新约比干犯旧约更严重更可怕(十26~31)
c必须忍受争战的苦难;义人因信恒忍必得救(十32~39)
(三)更美的生活(十一~十二)
1.更美的信心(十一)
j信心的定义:从古人的见证及属灵生活的领悟,去抓住未实现的应许(十一1~3)
k信心的榜样:从古人信心生活的实例,可以得鼓励(十一4~38)
l信心的劝慰:我们将与古人同得更美的事(十一39~40)
2.更美的盼望(十二)
j仰望主耶稣:始能不怕逼迫,忍受管教,奋起直奔永生城邑(十二1~13)
k警戒的事项;
a谨慎自勉:当追求和睦与圣洁(十二14~18)
b坚定盼望:当感恩又以虔诚敬畏的心事奉神(十二18~20)
3.更美的爱心(十三)
j常存爱心:款待要谦卑、婚姻要圣洁、财物当知足
k善待牧者:要效法并顺服那引导我们的牧人
l互相代祷:爱的代祷是最美的祭
九、结 语:神为成全其更美的救赎,借着更美的执事,更美的制度,使我们享有更美的生活。我们当存感谢的心,虔诚事奉神,活出更美的生命来。