| 第四章 |
【来四1进入祂安息的应许】许多时候，我们看见小孩子好动，不愿意休息，晚上还要父母劝告，才肯去睡觉。到了长大的时候，就不同了，有许多烦恼的事进入心里，许多问题要自己去解决，就为事业问题，生活重担，家庭问题……许多难处，重担，压在肩头上，使你心中充满焦虑与烦恼，心里想不通时，甚至连饭吃不下，晚上睡不着觉，真想找个安息的地方，去躲避一切。那时候，假如能听到安息的信息，是何等宝贵的事？── 艾喜德《希伯来书略讲》
【383 安息的涵意如何？（来四1-11）】
答：自从创世以来，神已经为人类预备了安息，这种安息是早已存在的，本书作者自三11节这一段至四11节经文内，提到安息共有十三次。他是多次引证诗篇九十五篇内的预言，宣告神将如何于这福音时代，借着基督给我「留下有进入他安息的应许」（来四1），并且特别警告我们，不信之人不能进入安息，只有信的人才能进入安息而得享安息（来三19，四3，6，8）。就安息的涵意而言，作者在此已有所指陈如下：
①神创造天地万物的安息——神在六日创造完成以后，到第七日，神就歇了祂一切的工，安息了（来四3，10；创二1-3）。
②迦南的安息——以色列人在旷野漂流了四十年，他们进入迦南应许之美地，为其安息之所，惜因他们出埃及的以色列人都因犯罪而死在旷野，只有约书亚，迦勒和在旷野出生的下一代，才能进入那里享受安息（来三16，17，四5，8；申十二9，10；民十四29-33，38，廿六65）。
③安息日的安息——在来三11，18节所用的安息原文（），意即停止活动，表示休息，为通常所用之词，在四9节则改用（），意即安息日的安息，不是一般的安息，乃用以回指神原先完成天地创造所进入的安息，亦即神本身的安息。人因信得以有分于这安息，在主再来的时候，身体与灵魂得蒙救赎，则进入那永远真的安息。
④主应许的安息——人因听了福音而相信主，放下一切劳苦重担，从主得蒙恩在祂里面享受心灵上的安息（来四1-3，11；太十一28-29）。今日我们信徒所要竭力进入的安息，既不是神创造天地的安息，也不是迦南的安息，那就是属灵的安息，让我们的心灵随时与主契合相交，灵内相通，在祂里面得享安息。
总之，安息不但是现在的，也是将来的，凡属信徒都当继续追求那更美的指望（来七19，十一19）更美家乡，得到那最后更美的永远安息。所以今日的信徒不须要再守其他安息日了。（注）
注：参拙著旧约圣经问题总解——七十四题——李道生《新约问题总解》
【来四1~11多种安息】这十一节圣经中有『多种的安息』。
一、创造后的『安息』(4节)。『歇了』二字，原文与安息同(10节的歇字亦同)。
二、流荡后的『安息』(5，8节)。以色列人在旷野过了痛苦的四十年生活，进入迦南地之后，得享身体的安息。
三、心灵的『安息』(1，3，11节)。指一切相信主耶稣的人，心灵获得安息而言。
以上三种安息，原文同用一个字katapausis，因意并译可作成解脱百歇息』。由kata(在下)与pauo(停止)二字拼合而成。
四、禧年的安息(9节)。中文译为『安息日的安息』，复用安息二字，比英文圣经译得较佳，予文为sabbatismos，指『安息日』的安息而言。此字只用过一次，作者原暗指将来千禧年的大安息而言，也就是每七日一次安息所预表的。
许多基督徒生活颇佳，但只获得身体的安息，心灵的烦恼并未稍减；也有许多基督徒虽然在物质上并无良好享受，但心灵十分快乐，等候着禧年的长久安息来临。这世界充满劳苦，但基督徒可以时刻安息在主面前，与主有甜蜜交通。我们长久的安息是在将来，为何要贪爱物质的享受而不满现实呢？―― 苏佐扬《原文解经》
【来四1~13从自首谈起】经文﹕“神的道是活泼的﹐是有功效的﹐比一切两刃的剑更快﹐甚至魂与灵﹐骨节与骨髓都能刺入剖开﹐连心中的思念和主意﹐都能辨明﹐并且被造的﹐没有一样在他面前不显然的﹐原来万物﹐在那与我们有关系的主眼前﹐都是赤露敞开的”（来4﹕1-13）。
事情发生在一九八零年九月廿九日上午﹐日本大阪市府池田市幸福相互银行﹐突然来了一个手持尖刀的强盗﹐对着女职员威胁﹕“把钱交出来。”
这时旁边一位男职员大声喝道﹕“干甚么”强盗一时着了慌﹐没有抢到什么﹐转身走出去骑上摩托车跑掉了。
但这一场强盗抢劫银行活动﹐全部被银行里安装的自动电视摄影机拍下来了。当晚六点钟大阪市新闻电视就播映了这场强盗抢劫活动的实况。
当晚在这个强盗的家里﹐他的廿一岁的儿子正在看电视﹐一眼看出那个强盗就是自己的爸爸﹐不由得惊呼起来“啊﹗那是爸爸”。过了不久爸爸回来了﹐儿子立刻上前问道﹕“爸爸你刚才是不是出去抢人家﹐要说老实话﹐我同你去自首。”
在儿子一直责问下﹐老子低下头﹐经过劝说﹐儿子领着父亲一同去警察局自首。
原来这个强盗名叫福本岩﹐年四十八岁﹐自高中毕业后﹐先在一家旅馆作事﹐诚诚恳恳﹐勤勤俭俭﹐积蓄了一点钱﹐自己开一家肉店﹐生活还好过。只因后来染上了赌钱恶习﹐什么都赌﹐不仅把所有的输光﹐同时又欠了二千多万日元的高利贷﹐在走投无路﹐心里一横﹐拿出肉店一把尖刀﹐干起抢劫的勾当。
当我阅过这则新闻﹐感触甚深﹐看到今日科学如斯发达能自动把一个当场作案强盗抢劫银行活动﹐如实拍摄下来。在电视台向着大众播映﹐使这个作恶犯罪分子无处可容﹐真是防患周密达到极点。
不由地使我联想到我们所事奉的神﹐宇宙的主宰。痘不仅对任何人的一举一动了如指掌﹐甚至内心的一思一念﹐在痘面前也是留下不可磨灭的实况记录﹐那怕你如何狡猾﹐如何隐瞒﹐如何遮盖﹐如何推卸﹐如何抵赖﹐但在痘面前都是赤露敞开的。俗语说﹕“善有善报﹐恶有恶报﹐如若未报﹐时候未到。”圣经告诉我们“人都有一死﹐死后且有审判”（来9﹕27）。也许你会说﹕我没有犯过抢劫﹐杀人﹐奸淫﹐偷盗等违法犯罪行为。可是在神的眼里洞察到隐藏在你心底下﹔恶念﹑阴险﹑嫉妒﹑贪婪﹑诡诈﹑淫念等。凡是不可告人的也都是罪恶。
“我们若说自己无罪﹐便是自欺﹐真理不在我们心里了﹐我们若认自己的罪﹐神是信实的﹐是公义的﹐必要赦免我们的罪﹐洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪﹐便是以神为说谎的﹐他的道也不在我们心里了”（约壹1﹕8-10）。── 佚名《喻道故事续集》
【来四2】「因为没有信心与所听见的道调和。」
信心好比我们属灵的「胃酸」，若调和于所听见的道，就能使所听的道消化为我们灵命的一部分。── 陈终道《十分钟短讲集》
【来四2】「调和」好土(信心)与种子(道)俱备时才会生苗结实。─― 牛述光
道要信心来调和，好像奶粉和方糖放在杯子里，这两样东西都有营养，但你还不能享受，必须冲下开水，使方糖和奶粉调和在一起，就变成牛奶，你喝了就得到营养、得到帮助。神的道就好像奶粉与方糖，又甘甜又有滋养，但是你不用信心当开水来冲，你就不能享用；信好比沏开水，你用信心来接受，这个道就是你的了。这是调和的重要。所以如果你听了道，没有得到好处，一定是因为你没有信心与所听见的道调和。―─ 寇世远
【来四2要用信心接受】一九五零年，我正为着前途心里烦乱，有人为我出主意，叫我去日本或泰国传道，又有人主张我仍留在原地工作，一年多来，为了这件事心中一直不平安，于是，我病倒了，就对神发怨言说：『神阿！求告诉我应当怎样行……。』当我躺在上休息的时候，在墙上看了一句话：『你到我这里来，我就使你得安息。』我马上明白了，我虽然是祈祷，但自己想这样想那样，没有完全把自己交给主，缺少顺服的心，因此失去了平安，我就对神说：『神阿！我把心事完全交给你了……。』后来，神就引导我平平安安离开那地。从我自己的经历里面，使我体会到信心和顺服的宝贵。── 艾喜德《希伯来书略讲》
【来四3】「但我们已经相信的人，得以进入那安息。」
安息是在工作之后。当工作达到满意的地步而完成时，安息才有可能，这就是安息最完满的意义。当神在六日创造完毕之后，祂就安息了，这不是一件小事。我们也许要问，这位满有计划和丰盛生命的神，祂怎样能去安息呢？创世记一章三十一节，就给我们看见了那原因：「神看着一切所造的都甚好！」祂已完成了一些使祂心里欢喜的事工，祂极美的旨意已经实现，祂的目标也已达到了，为此祂在安息中，便宣布了那称许的话。
今天神邀请我们一同有分于祂在基督里的安息，由于另一善工也已完成，那就是神对于新的创造已经得着了，祂的美意已经实现，从此再无需要，也无可能有更完满的实现了！所以当我们停止自己的挣扎和努力，且在基督里获得我们的满足，我们便进入安息了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【来四7】「你们今日若听祂的话，就不可硬着心。」
神与我们说话之前，要求我们有颗正确的心。因此，问题在于怎样确知自己的心是对的。毕竟圣经论到我们的心满了邪恶抄过四百次。── 麦瑞福《领导人的历炼》
【来四8~11要紧的是有真正的安息】有好些派别的信徒坚守安息日，却把焦点集中到安息日的影子上去，可是神从来不喜欢人对影子及画像的敷衍式的遵从的。
这是基督教的一个大问题，我们常常将影子误作实体，将画像误作真像。一位十来岁的女孩子十分忧伤懊悔的来找我，告诉我她参加圣餐礼之后即作了些很错的事。当我问她何以这样糟时，她自辩说;『唔，我事实上并未参加圣餐礼呢！』我问她：『那有甚么分别呢？』这只是一个影子。圣餐只是将与主分享生命的事实绘画出来而已。假如我们在行为上否认主，却斤斤计较地遵从影子，模仿画像，这是对神极大的侮辱。
信徒的安息在安息日的教训上描绘了出来；人若能在生活中找着安息，他便合神心意地守了安息日。—— Ray C. Stedman《末了的话——希伯来书新观》
【来四9】『必另有一安息日的安息，为神的子民存留。』旧约的安息日，不仅是一个豫表，也是一个象征。豫表，是豫表基督是人的安息；象征，是象征千年国度时天国的安息，就是这里所说为神的子民所存留的另一个安息。在千年国度时，整个的天国，就是一个安息，其中的一切，都是快乐的，都是叫人满意的。
【来四9】「这样看来，必另有一安息，为神的子民存留。」(直译)
一位著名的事奉主的工人，告诉我们他母亲的故事：
他的母亲是一位非常多忧多虑的基督徒。他常花数小时和她谈话，想要叫她看见烦恼是一个罪，但是一点没有用处。她曾饱经许多苦楚，特别是那些从未来临的。
一天早晨，他母亲下楼来吃早餐，满面笑容，和平常大不相同。他心中非常诧异，就问她甚么事情叫她这样喜乐。她告诉他，夜间她作了一个奇异的梦：
梦中，她和一大群疲倦、背重担的人，同在一条大路上行走。他们背上都背着许多黑色的包裹；她看见许多形状可憎的恶魔，把那些黑色的包裹撒在地上，让人去拾起来背着。
她自己也像别人一样，背着那些无须背的重担，觉得非常苦重。过了一会，她抬起头来看见一位人子，带着一个荣耀的慈颜，在人群中走来走去安慰人。
最后那位人子走到她身边来了。她仔细一看，原来是她的主。她仰起头来告诉祂她非常疲倦。祂带着一个忧愁的笑容对她说：
「亲爱的孩子，这些重担并不是我给你的，你用不着去背它们。它们是魔鬼给你的，魔鬼要把你的命压出来，你知道么？所以你只要将它们丢下来，连你的手指也不去摸一摸，你就会觉得道路容易了，你也会觉得像生了翅膀一样。」
祂用手一摸，看哪，平安和喜乐充满了她的全身。她把她的重担一扔，正想倒在祂的脚前感谢祂，她突然醒了，发觉她一切的挂虑都消失了。从这一天起，直到她死的日子，她成了全家最喜乐的一个人。── 选
【来四10】「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。」
人的被造，叫他站在一个与神的安息，有着很深意义的关系里。圣经告诉我们，亚当是在第六日被造。很清楚，在神起初的六天，亚当是没有分的，因为只有六日之工完毕之后他才存在。所以，神的第七日，就成了亚当的第一日。神工作了六日，乃享受祂的安息，而亚当则在安息日开始他的生命和生活。神是先工作后安息。人为要与神和谐一致，必须先进入神的安息，之后他纔可以工作。这个原则，是一切基督徒事奉的基础。尤有进者，因为神第一次的创造实在是完美，所以亚当的生命便能有这个满意的出发点。福音就是在此：神为着我们这些犯罪的人，已经采取了更进一步的必需步骤，也已经完成了整个救赎的工作，我们无需再做什么去承受这救恩。只要凭着简单的信心来接受，我们立刻就可以进入祂那已经完成了的工作的安息里。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【来四11信心与进入安息】每当我们在一张椅子上坐下来的时候，我们已运用了信心。我们断不会拿起椅子研究一番，看它是否支撑得住，才坐下去，我们相信另一个人的工作，相信造椅的人，这样我们便运用了信心，因我们对造椅的人可能全无认识，他可能是个市井流氓，也可能是个老实人，我们只是理所当然地本着信心作下去。信心不如我们想象般复杂，信心只是相信别人的工作而已。
这就是安息的人生：信赖主耶稣透过我们人性的功能去完成一切的行为。信心就是停止自我推动的生活方式，转而信靠另一位，让祂的能力在我们身上工作。—— Ray C. Stedman《末了的话——希伯来书新观》
【来四12】「因为神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵……都能刺入剖开。」
有些神的儿女们很强调按正意分解真理的道。是的，圣经的确告诉我们应该如此行（提后2∶15）。但圣经也告诉我们，神的道要来剖开辨明心中的思念和主意。我们错的地方也许就是：当我们没有让神的道做工在自己身上之先，却企图去分解神的道！我们是否晓得神的道那个满有生命和能力的本质呢？是否让它好像两刃的利剑一般来对付并辨明我们呢？或者我们不过把它当作一本普通的书，只供一般阅读和分析呢？
关于圣经，有一件令人觉得奇特的事，就是它不是用系统的方法来使我们明白一些教义。我们也许认为，假如保罗和其他写经的人，能集中在一起为我们预备一本详细解释的基督教教义手册，岂不是更好么？但神并不允许这样做。神若要解决我们一些神学问题的争执是何等容易，但祂似乎很喜欢让困惑临到那些单凭智力去认识圣经的人！祂是防止人只去抓住一些道理。却愿意用祂的真理来抓住人。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「神的道，」可译作『神的话』。这里是说，神的话如果进到人的里面来，就能分别甚么是出乎灵的，甚么是出乎魂的。这个分别，不是借着自己往里面去问所能知道的。自己往里面去问的结果，只是叫你胡涂。一个问题产生十个问题，十个问题产生一百个问题，一直出问题。如果神的话进到我们里面来，就根本不必问；不只不必问，并且清楚；不只清楚，并且清楚得很。── 倪柝声
诚然，最难分别的就是自己的意思，自己的主意，因为我们的思想和用意是容易欺骗我们自己的。但是主的话一进来，就能把我们心中的思念和主意都辨明，立刻叫我们看见，我那一个思念是邪僻的，是不实际的，是为着自己的，是因着惧怕，是为着保护我自己。所以当你里面有问题的时候，要借着神的话来照亮你，你就不至于受欺。── 倪柝声
魂与灵既然可以分开，可见灵是灵，魂是魂了。魂与灵的分开是非常重要的，这关系到基督徒灵命的会不会长大。如果一个基督徒不知道魂与灵的分别，他怎能追求那属乎灵的呢？并且在许多时候，就要把属魂的当作属灵的，因此就长久停在属魂的生活里，而不去寻求属灵的。── 倪柝声
『魂与灵，骨节与骨髓，都能…剖开。』这里明说魂与灵是能剖开，就是能分开的(这里所说的『剖开』，达秘译本的脚注告诉我们，原文乃是指着将两件东西分开，不是将一件东西切开)，可见魂与灵是两件东西。此外，骨节与骨髓，乃是身体里的东西。所以这里给我们看见，人有灵、魂、体，三部分。
『心里的思念』，心里能有思念，这就清楚指明，魂里的心思乃是心里的一部分。『心里的主意』，这是意志的故事，魂里的意志，也是心里头的一部分。
【来四12灵与魂可以分开】祭司如何将一个整个的牺牲，用刀完全剖解分开，以致里面没有一点能以隐藏；照样主耶稣也要用神的道，将那归向祂的人完全分开，无论是属灵的、属魂的、属身体的，都要一一刺入剖开。魂与灵是可以剖开的，那么，魂与灵必定不是一样的。── 倪柝声《属灵人》
【来四12福音的大能】“神的道是活泼的﹐是有功效的﹐比一切两刃的剑更快﹐甚至魂与灵﹑骨节与骨髓﹐都能刺入剖开﹐连心中的思念和主意﹐都能辨明。”（来四﹕12）
创进化论的达尔文旅行南美洲的时候﹐曾到过一个小岛﹐见到那里的土人﹐没有文化﹐过着野蛮的生活﹐赤身露体﹐居住山穴﹐茹毛饮血杀人而吃﹐他看到这种情形﹐便下结论说﹕“这样的原始民族﹐倘若要进化到象我们一样﹐最少需要一个世纪。”但卅年后﹐他再经过那个野人岛时﹐发现那里的人属温文典雅﹐性情善良﹐有文化﹐有礼貌﹐居住房屋﹐身有衣着﹐原有的野蛮气象已无﹐而变成文明之人了。经打听以后才知道原来有一些基督教宣教士冒生命危险﹐把福音传给他们﹐领他们信了主耶稣﹐所以全岛的人民生活和风气改得这么快﹐这么好﹐使他惊佩不已。
保罗说﹕“我不以福音为耻﹐这福音本是神的大能﹐要救一切相信的。”（罗一﹕16）── 佚名《喻道故事续集》
【来四13赤露敞开】作者用了两个很有趣的希腊字来阐明他的意思。一个是赤露（gumnos）──在人面前，我们可以穿带服饰来掩饰自己；但在上帝面前人就无所遁形，必须赤身面对祂了。另一个字是『强迫望着他的眼睛』（tetrache{lismenos），这个字并不常见，而它的意思也不大清楚，但它可以用在三个不同的地方。
（一）摔角者用的术语──用力紧扼对方的喉部以致不能动弹。我们只可以暂时逃避上帝，在最后的一剎那，人必定被祂扼紧，面对面而降服。所以人无法逃过上帝的捉拿。
（二）剥掉动物外皮的过程──当被宰割的动物悬挂着，人用刀撕开它的皮，内脏全部都显露出来。人只能观其外表；但上帝却能视察人的肺腑，揭露人深处的任何秘密。
（三）用匕首指向下颔──这是当引带犯人受审或行刑时所用的，当匕首指着他的下颔时他的头只能向上望，他不能再低头掩遮自己的羞耻。我们在最终的一刻会见上帝时，要定睛望着上帝。我们可以转移视线不见自己的亲友，企图掩遮自己的羞耻，但对上帝就不可以了，我们必须举目望着祂。――《每日研经丛书》
【来四14】「持定」就是不变，紧执，及遵行的意思。这节圣经的上下文告诉我们有主帮助我们的软弱。「持定」又有行道的意思，承认了就要行，要行道上坚定不移。
中国这个「道」字的写法很有意思！有我个「首」字，是头的意思，下面是个走之字，就是腿的意思。头与腿合为一就成了个「道」字。主把祂的道赐给我们，不但在脑中知道，亦要行于腿上，主给我们宝贵的真理，明白接受之后，就当持定遵行。── 滕近辉《希伯来书七讲》
【来四14~15】旧时的大祭司，衣服胸前有一个胸牌，胸牌上有十二块宝石。每一块宝石上都刻有以色列一个支派的名字。这是表示到大祭司要将神的百姓放在心上，常常纪念他们。主耶稣也是这样，一切属祂的人祂都刻在祂的心上。宝石是表示到我们对于主是非常的宝贵。
圣经中曾用过「心上人」这几个字，保罗曾用过「心上人」去称呼阿尼西母。保罗与阿尼西母之关系表示到主与我们的关系。可见我们有一个非常宝贵的地位，我们是主耶稣的心上人，被铭刻在祂的心上。── 滕近辉《希伯来书七讲》
【来四14,16】「我们既然有一位...大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。...我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助。」
我们祷告上最大的帮手就是主耶稣基督，祂是我们在父那里的中保，我们的大祭司，祂现在主要的职务，就是替我们在父前代求。祂从我们手里把我们不完全的祈祷接过去，将其中的污秽洁净了，错误更正了，然后用自己的名义，藉赎罪的功绩和正直，到父面前去索取答应。
弟兄姊妹，你对于祷告已经灰心了么？快不要这样。你的中保已经替你取得答应了，胜利已经在路上了。如果祂看见你已经放弃了祈求，这要使祂多么忧愁、多么失望呢！祂已经为你进到神的内室，已经将你的名字用两手递了上去；报好信的使者也在路上了，圣灵只在等候你信靠的时候，将宝座前答应的回声 ─「已成了」─ 轻声报在你心里。── 宣信
在每一个蒙答应的祷告上，圣灵都曾花了极大的力量来帮助我们，可惜我们将祂的工作轻易忽略了。祂启发我们的意志，叫我们看见祷告的需要；祂软化我们的心来同意；祂催促我们的愿望；祂叫我们清楚看见神的能力、智慧和恩典来享受慰藉；祂鼓励我们倚靠主的信实来排斥一切的疑惧。所以在每一个蒙答应的祷告上，父、子、灵，都占了极重要的地位。── 安格雅各
【来四14~五2合时的帮助】『随时』二字，原文是eukairos，应译作『合时』，祂是我们『合时的帮助』。『随时』是在任何时间，『合时』是在正需要的时候。
由这个字变化出来的字，在圣经中常译为『机会』，机会并不是随时都有的。
保罗对提摩太勉励说：『务要传道，无论得时不得时，总要专心』(提后四2)。『得时』原文即『合时』，传道为要救人，不计任何困难，时间也包括在内。
主耶稣是在我们正需要祂的时候，便向我们施恩，合时才帮助，比随时的帮助更能增加心灵的快乐与感激。
当门徒在船中被波浪摇撼之时，主耶稣便行走在海面上去帮助他们。当门徒不能医治那屡次跌在火里和水里的孩子之时，主耶稣便来为他们解围。当拿因寡妇的独生子在抬到坟地绝望的路上，耶稣便来了，使他还魂。抹大拉的马利亚啼哭着要寻找那被埋葬的主耶稣之时，那复活之主便在她身后显现。
祂那出人意外的平安往往在我们走头无路的时候临到。
祂是『合时的帮助』，祂永远可靠，为何你失掉信心？―― 苏佐扬《原文解经》
【来四15】主耶稣在世曾经过各种各样的试探。当祂遇着这种种的试探时，祂也会有与我们一样的感觉。所以祂能体恤我们的软弱。主是体恤人的软弱，但主从来不体恤罪。这里『只是祂没有犯罪』应当译作『除了罪之外』。主曾在凡事上受过试探，与我们一样，只是罪除外。甚么是肉体的软弱呢？就是我们魂的部分的软弱。我们有肉体的痛苦，我们的魂感觉难受。这种的软弱，主能体恤我们。『体恤』换一个说法，就是表同情。表同情的意思，就是祂感觉到你所感觉的。── 倪柝声
一个人要体恤别人，与别人表同情，有三件事是不可少的：第一是经历。若是你从来没有生过病，你就不能与病人表同情。第二必须有爱。人不能与天下所有的病人表同情，他只能与他所爱的人表同情。第三还要自己没有事情。就是说，没有事情预先把你抓住。你若天天被自己的苦难抓住了，你就不能体恤别人了。── 倪柝声
【来四15体恤我们的软弱】霍约翰（John Foster）在他的一本书里，描写他在三十年代的一件事。有一次他从外边走进家中时，发觉自己的女儿坐在收音机旁哭泣着，原来她听到电台广播的消息：『日本人的坦克今天攻陷广州。』事实上当时许多人都会听到这个消息，但他们最多只带一点轻微的惋惜；政府官员听到这个消息后，可能苦笑或体验到一件不祥的预感而已。霍约翰的女儿为何伤心而至流泪呢！这是很简单的，因为她生于广州，对她来说，这个地方相当于她的家乡，褓姆，学校，和朋友。
这个不同之处就是她曾经住过这地方，你曾居住的地方所发生的事情对你就感同身受了。――《每日研经丛书》
【来四15~16】「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事——罪除外——受过试探，与我们一样。」（原文）
这意思是说，任何的试探主耶稣都受过，只是没有受罪的试探。祂在世曾受过各种各样的试探。祂吃苦的时候，也会感觉苦痛，被人误会的时候，也会觉得难过。祂与我们一样，经历过多少的苦难，遭遇了多少的逼迫。祂的名被人弃绝，而且被人摆在一边。祂孤单，无人与祂表同情。当祂遇着这种种的试探时，祂也会有与我们一样的感觉。
主从来不体恤罪，但主体恤人的软弱。祂从来没有说，我体恤你犯了罪，所以我饶恕你。但是，祂体恤你肉身的软弱。什么是肉体的软弱呢？就是我们魂的部份。这种的软弱，祂会体恤。我们有肉体的苦难，我们的魂感觉难受。这种难受，主能体恤我们。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【来四16】『来到施恩的宝座前，…得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。』『随时的帮助』更好是翻作『合时的帮助』，就是合乎时需的帮助，也就是正在有需要的时候，所得到的帮助，这需要我们在灵里随时祷告摸着神的宝座，接触神的自己才能得到。
【343．第四章题到许多次“安息”，到底“安息”共分几种，每一种安息的涵义如何？】
第四章是很复杂的一章，其中提及“安息”的说法，会使人头昏目眩，可是如加以仔细分析，作者所论的安息，共有几种；
一、神创造的安息（3-7，10节）。神在六日内创造万有，在第七日歇了他一切的工，安息了（创二1-3节）。这是圣经中提及的历史上第一个安息日。
请注意这一个“安息”，不是在一天内完毕。因为在六个创造日中，均题到“有晚上，有早晨”，只有在第七日不说“有晚上，有早晨”，表示这第七日的“安息”是永久性的，人类应在神所安排的安息日享受双重的安息，即“身体的安息”与“心灵的安息”。可惜始祖犯罪后，人类失去“心灵的安息”，而“身体的安息”也渐渐被人遗忘。
二、进入迦南应许地的安息（3节下第二个安息。5节，8节同意）。以色列人在旷野流浪四十年，一旦进入迦南应许美地，不必再流浪，于是安居乐业。这是第二种安息。可是出埃及的以色列人都因犯罪而死在旷野（三17），只有约书亚、迦勒和在旷野出生的第二代以色列人才能进去。
所以，那些出埃及的以色列人（除两个人外），都没有享受到“进入迦南美地的安息”，他们不能进入，是因为“硬着心”（7节）和不信（三18-19）。
神应许他们进入迦南，享受安息，但他们都死在旷野，不能享受那安息，不过、那“应许的安息”依然存在，只有他们不能享受而已。
三、救恩的安息（l节，3节，11节）。这是主耶稣所宣布的安息。马太福音十一章28-29节说到救恩安息的两面：
①得安息（28节）。
②享安息（29节）。
有许多人信了耶稣，得了救恩的安息，即心灵的安息。但不是每一个信耶稣的人都懂得“享受安息”，享安息是须付代价的，那代价乃是“负主的轭，学主的样式”。
希伯来作者对读者题到这救思安息之时，分作三方面：
a．有人已经进入安息（3节）。
b．劝勉他们竭力进入那安息（11节），即付代价而进入。
C．有人在安息的边缘（l节）。这节圣经有不同的翻译。有人这样译：
“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得你们中间有人被判定为赶不上（进入那安息）了”，或：
“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得你们中间有人自以为赶不上（进入那安息）了。”
可能当时有些信徒怀疑自己是否得救，所以作者题出这种警告。他认为我们不该“怀疑”，也不应被任何人判断我们失去进入那安息的资格。因为凡信耶稣为救主的人，都可“进入他的安息”，不过，要享受他的安息，则要顺从与圣洁。
四、千禧年的安息，亦即“安息日的安息”，即一切安息日的最后大安息（9节）。希伯来书作者虽然没有获得像约翰在拔摩海岛所获得有关千禧年启示，但他也题到“更美的家乡”（十一16）和“天上的耶路撒冷大会”（十二22，24），表示他有一个远景，这远景就是“安息日的安息”。
“安息日的安息”一词，原文是一个字，中文译得比英文圣经译得合原文。
第四章中文所译的安息，原文用两个不同的字。
①KATAPAUSIS，除了9节“安息日的安息”之外，从第1节到17节所有的“安息”，均用此字，这字是身体“休息”之意。
另外中文两次用“歇”字（4节，19节），原文也是这个“休息”。但6节的“进安息”二字，原文只说“进入”，并无“安息”，所以一共用了九次这个字。
三章11，18两次安息，原文也是用这个字。
②SABBATISMOS，这是第9节“安息日的安息”的原文。该字原意为“安息日型的安息”，不是普通的“休息”。以色列人在安息日是绝对“休息”的，什么工都不作，英文圣经钦订本只译为普通的休息（REST），但更正本（R．V．）与最新更正本（R．S．V）都已改正为SABBATH REST，即安息日的安息，与中文同，证明中文圣经早年翻译时，是很小心的。
在作者的希望中，认为只有在未来“安息日的安息”里，人们才有真正的安息，包括身、魂、灵三方面的安息，这是“更美的安息”。这种思想与作者在本书所论多种“更美”的事，正相符合，如：
a．更美的指望（七19）。
b．更美之约的中保（七22）。
C．更美的职任（八6）。
d．更美的祭物（九23）。
e．更美的家乡（十一16）。
作者说：必另有一安息日的安息，为神的子民存留。表示这安息仍未来到，仍在将来，不过现在已“存留”着，等候神的子民有一天去享用。
── 苏佐扬《圣经难题》
【来(来四16)】
一、何处──施恩的宝座前
二、何如──坦然无惧的
三、何故──为要：
1.得怜恤
2.蒙恩惠
3.受帮助
四、何时──随时(诗一百廿一4；卅四15)
── 丁良才《经题模范》
 |
 |
 |
 |
|
|
|
|
|