1．尊荣祭司（来四14～五1O）

    主耶稣基督在世时作先知（路七16；约六14；徒三22），将来降临作君王，现今在天上作大祭司，这是他为弥赛亚的三种职任。我们的大祭司已经升入高天，在神的右边，管理我们和神中间的一切关系和事务，他能体恤我们的软弱，因为他凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪，所以我们可以坦然无惧来到施恩宝座前，为要得着怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助。这实在是给我们极大的安慰、倚靠和祝福，我们无论有任何难处、痛苦、软弱，只管坦然无惧的来到他面前，他不会厌弃我们、不理我们或是拒绝我们，他愿意随时地帮助我们。

    人间的大祭司尚能体谅那愚蒙和失迷的，而我们的大祭司因自己没有犯罪需要为自己献赎罪祭，乃是照麦基院德的等次永远为祭司。他在肉身的时候，曾在客西马尼园大声流泪祷告，恳求父将那杯撤去，但更求照父的旨意成就，因此是成就了神的旨意，并且叫他复活了。受苦是有益的，使他学了顺从，得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源（来五11～六13）。有些道理难以解明，因为有人像小孩子只能吃奶，不熟练仁义的道理（林前三l-3），必须长大成人才能吃干粮，有分辨好坏的能力，这在于自己的追求和受过属灵

的教导。

    基督道理的开端是需要的，但不能止于开端，根基是好的，但不能不往上建造。这里举出六种开端要道，分为三对：

    （1）懊悔死行——从罪恶和礼仪的束缚中醒悟过来，彻底悔改

        （来九14）。

    （2）信靠神——是基本的信仰，都得信有神，且信他赏赐寻求他

         的人（来十一6）。

    （3）各样洗礼——并不是有几样归主的浸礼，乃是有关洗礼的教

         训（徒十九3-4）。

    （4）按手之礼——为授圣职、医病、差遣、祝福等（太十九15；

         徒八17，九17，十三3；提前五22）。

    （5）死人复活——也是一种基本信仰（约十一24；徒廿四15；

         林前十五22）。

    （6）永远审判——活人、死人都要受审判，关系永生永刑（徒十

         42；罗二5；彼前四5）。

    前两项为信仰要道，中间两项为外面的见证，末两项为基本教义。以下论到对一些人有严重的警告，这些人是：

    （1）蒙了光照——指当听道信主时，蒙圣灵的光照而认罪悔改

        （弗五14；来十32）。

    （2）尝过天恩滋味——有蒙思得救的经历，得到平安喜乐，觉得

         真是美善（诗卅四8；彼前二3）。

    （3）又于圣灵有分——是受到了圣灵的感动，得到重生，有圣灵

         为印记，并圣灵的恩赐。

    （4）尝过神善道滋味——知道神话语的甘甜（诗—一九103；耶

         十五16）。

    （5）觉悟来世权能——指在将来国度时代的大能（赛卅五5-6；

        可九1）。

    但信的人今生就可以觉悟、有经历（可十六17-18）。

    从上面几项可以知道那些人是真实得救的信徒，但是他们离弃了真道，很难叫他们再重新懊悔，像起切信主时一样。因为他们把神的儿子重钉十字架，他们已经承认主是为他们的罪而钉死，现在再去犯罪是明明的羞辱他。这并不是没有的事，甚至相当频繁。他们如一块田，是神所耕种的（林前三9）。吃过屡次下的雨水，可能参加过许多场特会，看到圣灵的运行，本当生长菜蔬，却长了荆棘和蒺藜，真是可诅可咒（林前十六22），其结果就是焚烧。得救乃像从火里经过的一样（约十五6；林前三15）。

    有人以为他们根本不是得救的，而是未信的人，此说唯恐与信主的人永不灭亡（约十28）的道理不合。但这里是对信徒的严重警告，若那样一解释，就与信徒无关，信徒就可以高枕无忧了。难道信徒可以犯罪吗？将来不会遇见审判的火吗（太廿五30；林后五10；被前四17-18）？虽然不是丢在火湖里，但许多的东西都要被烧掉则是必定的。

 

    2．前进先锋（来六9-20）

    虽然对那些背道的人有严重的警告，却不必因此惊慌害怕。因为一般正常信徒的行为是强过这些的，而且与所得的救恩相称。因为神必不忘记他们所作的工、所显的爱心，使他们有满足的指望，并且要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人，就如亚伯拉罕恒心忍耐到一百岁，才得到所应许的儿子以撒，并因他献上以撒，神就起誓应许他的子孙要多如同天上的星、海边的沙（创廿二16-18）。藉着应许加上起誓这两件不更改的事，神绝不说谎，好叫我们这持定指望的人，可以大得勉励。我们有这指望如同灵魂的锚且通入幔内，得以进入至圣所到达神面前，主耶稣是最首先进入幔内的先锋，他在那里成为永远的大祭司，所以我们只管坦然无惧的来到神面前，有基督作我们的保证。那些离弃真道的人，不是神离弃他们，乃是他们离弃神，只要人肯到主这里来，主总不丢弃他（约六37）。不过要得到承受所应许的，是要凭信心和忍耐，使我们行完神的旨意，就可以得着所应许的（来十36）。我们有了可靠的先锋，自己也要逃往避难所，持定前头的指望（来十二1-2）。

 

    3．新约中保（来七l-28）

    感谢神，我们有一位慈悲忠信的大祭司，就是神的儿子耶稣基督，他是按着麦基洗德的等次永远为祭司，他是公义王，因麦基是「王」的意思，洗德乃「公义」：又是撒冷王，即「平安王」的意思。圣经中没有记载他的生死、年岁、族谱来历，为使之与神的儿子相似（创十四17-20；诗一一04），成为基督作另一种大祭司的预表，不同于亚伦和他的子孙作大祭司，因他比亚伯拉罕更大，远超过亚伦，因为亚伯拉罕曾向他献十分之一，他并为亚伯拉罕祝福，从来都是位分大的给位分小的祝福。

    因亚伦的先祖利末那时已在亚伯拉罕的身中，所以也纳了十分之一，因此麦基洗德远超过利未和亚伦。对犹太人说，相信有比按律法设立的亚伦为大祭司更高更美的职任几乎是不可能的，因为基督是属犹大支派，不可能作祭司，所以要按诗篇的预言，他是按麦基洗德的等次为大祭司。这样，他成为祭司不是照属肉体的条例，乃是照无穷生命的大能，因此祭司的职任既已改变，律法也必须更改，先前的条例被废掉，才引进更美的指望，叫我们靠着基督可以进到神面前，他作了更美之约的中保。

    旧约的祭司，数目众多，因有死的阻隔不能长久，不能负责一个人的灵性到底。但基督是永存的（约十二34），他祭司的职任就长久不更换，所以凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他长远活着，替他们祈求。有这样一位大祭司才与我们合宜，因他自己是无罪的，又把赎罪的事成全了，所以是在律法以后立的，这样，整个的律法条例和祭司制度都得废掉。