更美的盼望

壹、观察经文

一、何人：见证人、耶稣、神、罪人、儿子、主、父亲、众子、私子、主身的父、万灵的父、以扫、摩西、埃布尔。

二、何地：神宝座的右边、锡安山、永生神的城邑、天上的耶路撒冷、天使和天上指长子共聚的总会、不能震动的国。

三、何时：管教的当时、以扫卖长子名份时，当时的声音震动了地。

四、何事：当顺忍奔天路，主所爱祂必管教，以以扫为警戒。

五、如何：仰望为我们信心创始成终的耶稣，举起下垂的手，挺起发酸的腿，以感恩虔诚敬畏的心侍奉神。

六、结果：结出平安的果子---就是义。

 

贰、结构分析

引言：

１．许多见证人，在过去的历史中，铺成一条更美的信心之路，为引人到基督面前得享那天上的城邑，永不震动的国，本章告诉我们如何追寻这更美的盼望。

２．盼望是使人前进勇往的原动力，属灵的盼望更是如此，因为看不见，所以更需要明确的盼望。

３．本章所论的信恩，指向一个更美的盼望，所以我们当存忍耐的心，奔那摆在前头的路程，忍受一切的苦难、或管教，等候那盼望中的国度。

一、盼望的因由（１～１３）

１．有许多如云的见证人（１）

·我们既有这许多的见证人，如同云彩围看我们：

ａ我们既有这许多的见证人：指第十一章列记的信心英雄，这些见证人是亲眼见过神的恩典，亲耳领受神的教导，亲自经历神的作为。他们的见证证明神的信实及大能。

ｂ如同云彩围看我们：上述美好的见证如同美丽的云彩一般，成为神的信徒奔跑信仰之路的鼓励。

·就放下各样的重担：各样的重担指世上的思虑，钱财的迷惑，这些都是拦阻我们奔跑的障碍。

·脱去容易缠累我们的罪：就当代而言，作者所关心的是信徒的不信和背道的罪，容易使人分心，无法向前奔跑。

·存心忍耐；奔那摆在我们前头的路程：

ａ路程：田径场上的竞技；基督徒的生活是一种「赛程」(提后：二5；四7)

ｂ存心忍耐：「忍耐」强烈主动的面对困难环境。也就是说，我们在接受神所指定的赛程，虽有困难，仍须以决心和耐力跑完这属灵的赛程。

·因本书的读者，开始时的信仰表现还不错，但是现在有停滞不前的表现，甚至退步及背道的危险，因此作者已四度勉励及警告（来二１～４；三～四２；六４～８；十２６～３１）本段继续的鼓励他们当勇往直前。

２．仰望信心创始成终的耶稣（２）

·仰望信心创始成终的耶稣：指信徒在信仰的赛程中，当专一注视我们「信心路上的先锋」耶稣，祂走在他的子民前头，作他们的榜样，对他们示范了何为对神的信心。耶稣又是「信心的完成者」，祂把信心带到完全的境界，因为祂成全的我们的救赎，祂是信心至高的榜样。

·祂因那摆在前面的喜乐：指祂完成救赎大功（来一３），被高举至神的右边，而使救恩濒临万民的喜乐。

·就轻看美辱，忍受十字架的苦难：在犹太人眼中十字架的刑罚是代表神的咒诅；在罗马人心目中是最残酷的刑罚，也是极羞辱的事，基督因「重视」神给与的托付，而「不在乎」今世一切痛苦与羞辱；祂以坚忍的信心承担十字架的苦难。我们的苦难不会比主所承担的更苦。所以在受苦的时候，当仰望祂的十字架。

·便坐在神宝座的右边：表明基督已经得胜，拥有天上、地下所有的权柄，进入天上的至圣所作大祭司，又是我们的中保，我们当仰望祂勇往直前。

３．思想耶稣受苦的经历（３～４）

·那忍受罪人这样顶撞（３上），「顶撞」：指以言语与行动来反对，也就是说那学父原本同等同乐的耶稣，并且忍受敌对的人各种侮辱攻击鞭打、讥笑，何况我们？

·你们要思想，免得疲倦在心(３中)：「思想」指借着比较而思想之意，因此本句可译为「你们跟祂比，免得你们心衰颓丧气。」作者恐怕读者未到赛程终点便疲倦在心。

·你们与罪恶争战(４上)

ａ罪恶：指魔鬼的势力逼使人离开基督的信仰。

ｂ相争：作者此刻把信仰的追求，由「赛跑」的比喻转为「斗拳」，如同保罗在（林前九  ）的比喻，因为拳赛常涉及受伤流血。作者提醒读者祂们因信仰所受的困难，远不如耶稣基督的苦难，似乎使他们自觉惭愧的用意。

·还没有到流血的地步：当时读者与罪相争，还未用上全力，还未达到未道殉身的地步。

４．重视有盼望的管教（５～６）

◎因这是圣经的教训（５～６）本节引自（箴三１１）的话

·你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话(５上)：本句的意思是「难道你们忘了劝勉你们如同劝自己儿子的天父，祂借着圣经的话教导安慰你们。」

·我儿不可轻看主的管教（５下）：

ａ”管教”：有教育教导导戒之意。在此主要用意是训练信徒在敌对的环境下学习顺福神。

ｂ”轻看”：有轻视、蔑视的之意。

ｃ不可轻看主的管教：指不可任性(箴十五５；二十九１)坚持走自己的路，更不可以为神的要求过分苛刻而心灰意冷。(来十二2)

·被祂责备的时候，也不可灰心（５下）：尽管管教的过程当中有负面的责备惩戒在内，但其目的无非是叫人信靠基督。

·凡为主所爱，祂必管教，又鞭打凡收纳的儿子—（６）「管教与鞭打」都是祂负责任之爱，所表达方式，为使我们增进灵德，如同父神。

５．因接受管教表明有儿子的身份（７～８）

·你们所忍受，是神管教你们，待你们如同待儿子(７上)：读者所经历的是神的管教，为叫你们受益，如同父亲爱自己的儿子。

·焉有儿子不被父亲管教的呢(７下)：除非他不是其儿子，那么父亲就没有责任管教他(申六６～９)

·管教儿子原是众子所共受的(８上)：指神不偏待祂的儿女，神的管教是公义的，凡是真儿子都会乐意接受管教。你们若不受管教就是私生子而不是儿子了(８下)：私生子表示不属神国的人，与真儿子相对比，他们没有权利享受神的爱、与管教，因此信徒当珍惜神的管教，只有神的儿子才配受管教。

６．因神的管教胜于人的管教(９～１０)

·再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他(９上)：指生身的父之管教是短暂的、局部的，仅限于今生的关系，我们尚且敬重他。

·何况，万灵的父，我们岂不更当顺从祂得生吗？(９下)：指神与我们的关系是永远的、全面的，因他创造我们的生命，赐给我们救恩，因此不但要敬重、更要顺从祂，才有永远的生命。

·生身的父都是暂随己意管教我们(１０上)：指在孩子时期，受父母管教，父母很多时候出于好意的管教，但是管教的方法、目的，有可能不正确。

·唯有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份(10下)：指祂是万灵的父，祂管教的方法目的都毫无差错，为使有份于祂圣洁的本性，始终享受永生神的荣耀。

７．管教的结果(１１～１３)

·凡管教的多当时不觉得快乐，反觉愁苦(１１上)：管教的当时，都会令人痛苦，但是这种苦是有价值的，通常也是短暂的，时间一到，管教就成了过去的事。

·后来却为那经历练过的人，结出平安的果子，就是义(１１下)：只有信心的信徒看重「成义」的生活，义人必因信「称义」，并且经过管教，操练，最后达到「成义」的地步，有神圣洁的本性，与主同享平安(安息)的生活，也是一种夸胜的生活。

·所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来(１２)：指读者们在逼迫患难中，当因上述的勉励，把困倦的手、疲乏的腿，振作起来，以活泼的盼望及信心面对苦难。

·也要为自己的脚，把道路修直了(１３上)：勉励读者在奔跑之路，勿再三心二意或摇摇晃晃、心灰意冷，当仰望基督，坚定不移走在主路上，向前奔走。

·使瘸子不致歪脚，反得痊愈(１３下)：「歪脚」或作「错路」。本句的意思是信徒在逼迫中，当有美好的见证，使那软弱的人不致摔倒或走错路，反而从新得力，有坚定的腿，继续奔跑前面的路程。

二、盼望的追求(１４～１７)

１．追求和睦(１４上)：「追求」：快速直奔之意，本句的意思是信徒再肉身受逼迫时易发怨言起争论，常给魔鬼留地步，造成内部的分化及不同心，为了奔跑永生的路程，当乐切寻求人与人之间美好的关系，尤其在教会当中和睦同心，才能共享平安(救恩)也不致绊倒软弱的人。

２．追求圣洁(１４下)：圣洁不但是指保守基督宝血洁净的身份；更指实际生活行为上的圣洁，因为下文提及要注意避免「淫乱」和「贪恋世俗」的事，并且又说「没有圣洁的生活，没有人能见到主。」也就是说人若没有追求圣洁的生活，不但今生无法与神相交，无法以心灵的眼睛看见祂，除非无法得救，以亲眼见神。

３．谨慎战兢(１５～１７)：作者要所有信徒一同负起彼此关怀，提醒的事有三件

·恐怕有人失去了神的恩(１５上)：「失去」有赶不上而达不到目标的意思。当时希伯来信徒已受恩惠，若不谨慎而放弃信仰，就把永生神离弃了。

·恐怕有毒根生出来，就乱你们(１５下)：毒根指苦味的根苗，能影响全体的恶毒，邪恶如酵一般(林前五６)。「生出」指慢慢培养。由上下文得知此「毒根」，指对真理不长进的人，把基督的救恩视为平常，亵慢圣灵的工作，甚至却引人离开真道，回到顺从的敬拜当中，这神背道的罪令教会全体受到污染。因此教会虽需追求和睦，但不可因此而与邪恶妥协。

·恐怕有淫乱的、有贪恋世俗如以扫的(１６～１７)

ａ淫乱与贪恋世俗(１６上)：或指以扫不重视灵性的追求，指重肉体的需求，如同拜偶像者或背道一般，警告当时信徒勿因逼迫，而放弃灵性的需要。

ｂ他因一点食物把长子的名份卖了(１６下)：此处详载于(创二十五章)由于以扫平常缺乏属灵的追求，以世俗的成就为满足看不清属灵的价值，为了眼前短暂的享受，而放弃永远的福分，与摩西追求将来的赏赐，而放弃现今的享受，甚至甘心忍受苦难的心志，成了强烈的对比。

ｃ后来想要承受父的祝福，竟被弃绝(１７)：指以扫轻看长子的名份，而失去属灵的福分，因此他被弃绝。今日我们若承受救恩近神，后来又藐视神的恩典，而轻看了神的管教，诚如以扫被神弃绝了。

ｄ虽然号哭、切求，却不得着门路，使他父亲的心意回转(１７ｂ)：指以扫虽然号哭切求，想寻求父的祝福，却得不着「机会」，使他父亲心意回转：作者说明以扫一次鲁莽的决定，带来永久的损失，藉此重申背道者不可能有重新悔改的机会。(来六６)深盼读者不要拒绝救恩，当思及这个严厉的道理。

三、盼望的目标(１８～２９)

１．盼望到锡安山(１８～２１)

·非到可怕的西乃山(１８～１９)

你们原不是来到能摸的山(１８上)：一个可触摸的西乃山，此山就是旧的象征(加四２５)，是凭感觉，不是凭信心的生活，前约所用的教导就必须用可见之动作教材。

·此山有火焰、密云、黑暗、暴风(１８下)

ａ有火焰：象征神的圣洁，不容罪的侵犯，因此圣经常以烈火来形容神的存在及特性。

ｂ密云、黑暗：因为神的光、人的罪，不能看见光，否则见光必死，因此密云与黑暗，有神与人隔开。

ｃ暴风：表神的威严，人无法在愤怒的神面前站得住脚。

·角声与说话的声音(１９上)

ａ角声：指号筒的声音，显出神降临前的威严。

ｂ说话的声音：神专讲律法的声音，人却当不起。

·那些听见这声音的，都求不要再向他说话(１９下)：指以色列民要求首领与长老向摩西发出请求，不要神再向他们说话(出二十１９)，否则他们必亡(申五２５)

·因为他们当不起所命他们的话，说：「靠近这山的，既便是走兽也要用石头打死(２０)：神的命令充分显示在西乃山，神是完全不可接近，但是西乃山又称可「触摸的山」，可是触摸此山，即是走兽也要治死，作者藉此暗示，虽然摩西在西乃山颁布从神领受的诫命、典章、律例，但是人无法藉这些律法得以完全而亲近神，这是作者重申了他在上文对旧约及其敬拜的条例及制度作了批判，让人明白在律法之下，亲近神的路，尚未显明(来九８)

·所见的及其可怕，甚至摩西说：「我甚是恐惧战兢。」(２１)：这是指摩西发觉百姓铸了金牛犊，以致神要灭绝他们的时候(申九１４)才深深感受人在神威严的律法下，是充满危险的，这是在旧约的情况下，人常违背律法，而有被灭绝的危险。

２．乃是来到锡安山(２２～２４)

·你们仍是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷(２２上)

ａ来到：原文是完成时态，是指新约的信徒已获得亲近神的权利，随时随地都可以来到神前及耶稣面前敬拜祂。

ｂ锡安山：通常与「耶路撒冷」同义，是指神与其子民相会同在的地方。在此是指永生神所建造有根基的城，在天上将来的城(来十一１６)，我们就是要来这城献上属灵的敬拜。

·那里有千万的天使(２２下)：这些天使为荣耀神及服事人的。

·有名录在天上，指长子之令所共聚的总会(２３上)：「总会」指欢笑崇拜的聚会，本句是指新约的信徒在基督的救恩上如同初熟的果子，像主耶稣一样，死而复活，享有长子的名份(来一６；加四５、６)他们是得救的信徒，有名录在生命册上。「会」原文是「教会」。

·有审判众人的神(２３中)：指上述得救的人在审判众人的神面前不但坦然无惧，并且欢乐敬拜，换句话说，神的判决是真确无误，因祂是公义神。

·和被成全之义人的灵魂(２３下)：「被成全」也是「被完全」的意思，在此宜指新约的信徒(来十一)因基督的救恩而成为完全得救的信徒。灵魂原文是灵」。

·并新约的神保，以及所洒的血(２４上)：指人性的耶稣，为了在神与人之间成立新约，是借着耶稣的死所流出宝血的功效，使信靠祂的人，罪得洁净，主的宝血显出神救赎的恩典，效力无穷。

·这血所说，比埃布尔的血所说的更美(２４下)：指主的宝血不断地传达赦罪与救赎的信恩；而埃布尔的血所传达的信恩是申冤与惩罚的信恩：埃布尔的血只是殉道的血，不能为别人赎罪。

３．盼望得不震动的国(２５～２９)

   (１)当注意从天上来的警戒(２５～２７)

·你们要很谨慎，不可弃绝那向你说话的(２５上)：从上一段锡安山的恩典西乃山的律法的对比，可以知道新约的基督徒，较旧约的以色列民享有更大的权利，更丰盛的恩典；相对的，新约的基督徒顺服神的责任，比旧约更大，因为主的宝血正在不断向我们传达祂恩典的信息，我们岂可弃绝呢？

·因为那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？(２５下)：作者以旧约信徒在西乃与神立约之后，屡次不信与不顺从，结果他们不能逃脱惩罚，不但在旷野流荡四十年之久，并且至终不得进入应许之地。接着，作者指出神从「天上」藉祂儿子警告我们并且给我们更多的恩典与启示，胜过旧约的启示，我们若拒绝它，所受的罪刑岂不更大？

·当时祂的声音也震了地(２６上)：指神在西乃山与以色列立约的时候，那实权山猛烈震动，全体人民大大震惊。

·但如今祂应许说：再一次我单要震动地，还要震动天(２６下)：这是作者引用(该二６)，说明主应许要再来，天势都要震动，主有大荣耀驾着天上的云降临(太二十四３０；路二十一２７)

·这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去(27上)：指受造之物的世界，都要更改发去(来一１１；十一３)

·使那不震动的常存(２７b)：指神的国永远常存。

  (２)当用虔诚敬畏的心事奉主(２８～２９)

·所以我们既得不了不能震动的国(２８a)：指信徒现今已属于神国的子民，此国是一个动摇的国度，是属灵的国度，当主再来时得享永生。此国度又称为永生的城邑。

·就当感恩，照神所喜悦，用虔诚、敬畏的心事奉神(２８下)

ａ感恩：信徒虽身处苦难的环境，但是看清楚我们拥有不能震动的国就满心感谢。

ｂ照神所喜悦：及做合神心意的事，此为事奉的原则。

ｃ用虔诚、敬畏的心事奉神：以尊神为大及严肃的心来服事主，以完成神的托付。

·因为我们的神是烈火(２９)：「烈火」表明的圣洁及恶邪(利十１、２)也表明神的同在。作者提醒读者当以新约为鉴诫，不要因环境的恶劣儿弃绝新约的主。因为神是烈火，对于犯罪做恶的人，神会给予公益的刑罚，这是对于受苦的信徒极大的安慰。

 

叁、解释性问题

１．我们既有这许多见证人，指哪些见证人(１)？

２．何谓「如云彩围者我们」(１)？

３．容易缠累我们的罪是什么？

４．坐在神宝座的右边如何解释？

５．为何思想那忍受罪人顶撞的，就能免得疲倦灰心(３)？

６．为何说与罪恶相争，还没有到流血的地步(４)？

７．管教原是众子所共受是何意(７)？

８．管教、试炼、惩罚有何区别？简述应受管教的理由(７)？

９．何谓「万灵的父」(１０)？

１０．何谓「平安的果子」(１１)？

１１．「使瘸子不致歪脚，反得痊愈」是何意(１３)？

１２．「毒根」是指什么(１５)？

１３．何谓「诸长子之会所共聚的总会」、「被成全之义人的灵魂」(２３)？

１４．基督的血为何比埃布尔的血更美？

１５．何谓「被震动的国」和「不能震动的国」，两者有何分别(２７)？

１６．为何说我们的神乃是烈火(２９)？

 

肆、应用性问题

１．在信仰生活中，当如何仰望耶稣？请分享你的体验与见证。

２．基督徒当如何奔跑天路？在信仰的路程上，重担与缠累是什么？如何放下？如何脱去？

３．如何度过信仰上的疲倦与灰心？

４．在神的管教中，你的体验如何？你当如何面对神？试述你的经历与本身的造就？

５．在毒根拔乱，淫乱、贪恋的世代，当如何谨慎保守？

６．当如何追求与众人和睦？阻碍如何克服？

７．当如何以虔诚敬恩的心事奉神？在事工上如何更具体的来实行？