一．分段和主要内容：前七章主要针对耶稣的身份，即耶稣的所是，来说明耶稣的超越：作为神的儿子，他超越了先知、天使及摩西；所为人子，他超越天使；作为祭司，他是照着麦基洗德的等次，超越了亚伦。他被设立为祭司：不是照属肉体的条例，乃是照无穷生命的大能；在律法以后起誓立的，是永远长存的。从第8章起，更偏向于主耶稣作为大祭司所作的。“如今耶稣所得的职任是更美的”（6节）。本章可分为两段：1-6节为第一段，讲主耶稣是在天上真帐幕里作大祭司；7-13节为第二段，讲到新约乃更美之约，因有更美的应许，而基督也作了这更美之约的中保。

二．辅助性问题：
1, 主耶稣在天上真帐幕里的服事与地上的大祭司有何区别？
A)坐在天上至大者宝座的右边：所有其他祭司的服事均是在圣所里面的服事，而主耶稣则是坐在天上至大者的右边。B）真帐幕，乃是主所支搭的，不是人手所支搭的（2节）。C）他们都有所献上，但主所献的与先前那些大祭司所献的有所不同。到了第9-10章更详细地讲所献上的（9：12）。D）地上祭司所供奉的事，本是天上事的形状和影像。正如神警戒摩西一样，“你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式”（8：5）。E）主耶稣所得的职任是更美的。

2，什么是第1节中所提到的“第一要紧的”？
第1节是承上启下的，对第7章所提到的主耶稣作为大祭司的身份作了一个总结：圣洁、无邪恶、无玷污，高过诸天的大祭司，是与我们合宜的（7：26）。在旧约，圣所是以色列人宗教生活的中心，他们的祷告、献祭都围绕圣殿来作。但现在对我们而言，“其中第一要紧的”，就是我们有这样的大祭司。基督成了我们的中心。先前是强调一条条的规章条例，如今是强调一个人、即神的儿子；过去是道，如今是道成了肉身的基督；过去是安息日，如今是安息日的主。我们的信仰是围绕基督这样一个人。

3,“照着山上的样式”有何重要性（8：5）？
经上说，“他们供奉的事，本是天上的形状和影像”。我们今天的生活和事奉，不过是“形状和影像”而已。真正的实体乃在天上，在真帐幕里。因此凡我们所作的，是否照着在山上指示的样式，就极为要紧。所以主特别警戒摩西，要他谨慎。一点不可含糊。每次人照着自己的方式来服事时，便出了差错，因为我们看见的只是“形状和影像”。唯有全然顺服神，我们的服事才得以作在本体的心意中。因此主说，“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公平的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同”（撒上15：22-23）。亚当、夏娃所看见的有限，约伯看见的也有限，门徒看见的也是如此，惟有全然顺服主，照着主所吩咐的去行，才是真正作在无限的主身上。

4, 新约在哪些方面超越了旧约？
新约的超越之处在于：A）律法放在他们里面，写在他们的心上（10节）：先前的律法是写在石版上，如今却是刻在心版上。基督徒的生命一定要长进到一个份上，就是自己亲自遇见、摸着神的话。从外面领受神的话和从心里领受神的话有根本的不同，这是被动和主动的区别，也是约束和自由的区别。B）“我要作他们的神，他们要作我的子民”：这是神和他的子民双方都欢喜快乐的事。神愿意作我们的神，因他爱我们，喜悦我们，因此他愿意成就这事，我们也愿意作神的子民。这是我们在这地上何奇荣耀的身份和地位。作神的子民就是把自己全然放在神里头，照神的律例典章办事。神子民的生活不再围绕自己，乃是单单向着主。我们这些作儿女之人每每想起天父如此奇妙的爱，我们便巴不得作一个永永远远住在耶和华殿中的人。C）从最小到至大的，都必认识主：这是神在新约里的旨意，它所强调的是每一个信徒与主之间直接的关系，都是“君尊的祭司”。正如约翰壹书2：27中所说的，“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”每一个信徒都当直接在生命里与主有这种活生生的关系。D）“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”。罪的彻底解决。希伯来书7：27中说，“他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”第9章更详细地、深入地讲到这个问题。从以上四点可以看出一个新约信徒当有的生命表现。我们在这些事上的表现又如何呢？

5，前约的瑕疵指的是什么（8：7）？
讲到约，涉及到两个方面：一是立约的双方，二是约的内容。立约的双方又包括神和人。约的内容没有问题：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7：12）。神也没有问题。但人有问题：“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”（罗7：14）。因着这个缘故，“先前的条例，因软弱无益，所以废掉了”（来7：18）。也因着人的软弱，以致显出“律法原来一无所成”（来7：19），“但那渐旧渐衰的，就必快归无有了”（8：13）。