經文：希伯來書7:1-28

講員：林信仁牧師

【聖經經文】

這麥基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司。亞伯拉罕殺敗眾王回來的時候，麥基洗德迎接他，並且給他祝福。亞伯拉罕也把自己得來的一切，拿出十分之一來給他。麥基洗德這名字翻譯出來，頭一個意思就是「公義的王」；其次是「撒冷王」，就是「平安的王」的意思。他沒有父親，沒有母親，沒有族譜，也沒有生死的記錄，而是與上帝的兒子相似，永遠作祭司。你們想一想這人是多麼偉大啊！祖先亞伯拉罕也要從上等的擄物中，拿出十分之一來給了他。那些領受祭司職分的利未子孫，奉命按照律法向人民，就是自己的弟兄，收取十分之一；雖然他們都是出於亞伯拉罕的。可是那不與他們同譜系的麥基洗德，反而收納了亞伯拉罕的十分之一，並且給這蒙受應許的人祝福。向來都是位分大的給位分小的祝福，這是毫無疑問的。在這裏，收取十分之一的，都是必死的；但在那裏，收納十分之一的，卻被證實是一位活著的。並且可以這樣說，連那收取十分之一的利未，也透過亞伯拉罕繳納了十分之一。因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未還在他祖先的身體裏面。這樣看來，如果藉著利未人的祭司制度能達到完全的地步（人民是在這制度下領受律法的），為甚麼還需要照著麥基洗德的體系，另外興起一位祭司，而不照著亞倫的體系呢？祭司的制度既然更改了，律法也必須更改。因為這些話所指的那位，原是屬於另外一個支派的，這支派向來沒有人在祭壇前供職。我們的主明明是從猶大支派出來的，關於這個支派，摩西並沒有提及祭司的事。如果有另一位像麥基洗德那樣的祭司興起來，那麼，這裏所說的就更明顯了。他成了祭司，不是按著律法上肉身的條例，卻是按著不能毀壞的生命的大能。因為有為他作證的說：「你永遠作祭司，是照著麥基洗德的體系。」一方面，從前的條例因為軟弱，沒有用處，就廢棄了；（因為律法從來沒有使甚麼得到完全，）另一方面，它卻帶來了更美的盼望，藉著這盼望，我們就可以親近上帝。此外，還有關於誓言的事。其他成為祭司的，並不是用誓言立的；只有耶穌是用誓言立的，因為那立他的對他說：「主已經起了誓，決不改變，你永遠作祭司。」耶穌既然是用誓言立的，就成了更美好的約的保證。一方面，從前那些作祭司的，因為受死亡的限制，不能長久留任，所以人數眾多。另一方面，因為耶穌是永遠長存的，就擁有他永不更改的祭司職位。因此，那些靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他長遠活著，為他們代求。這樣的一位大祭司，對我們本是合適的。他是聖潔、沒有邪惡、沒有玷污、從罪人中分別出來、高過眾天的。他不必像那些大祭司，天天先為自己的罪獻祭，然後為人民的罪獻祭；因為他獻上了自己，就把這事一次而永遠的成全了。律法所立的大祭司，都是軟弱的人；可是在律法以後，用誓言所立的兒子，卻是成為完全直到永遠的。

我記得小時候搞不清楚國曆新年和農曆新年是不一樣的，有一次快接近元旦的時候，我跟我的祖父要紅包，他告訴我新年還沒到，還不可以給紅包，但我以為國曆的新年跟農曆新年是一樣的，就一直跟他吵著要紅包，後來他拗不過我，就拿一個紅包袋隨便塞兩錢給我，當我打開紅包看到只有兩塊錢時，就問阿公為什麼這麼少，他大概被我吵得很煩了，他就告訴我說，這兩天的新年是拿小紅包的新年，等拿大紅包的新年到了，我自然會給你一個錢比較多的紅包。我聽阿公這樣說，就帶著一個「更美的指望」去等候可以拿大紅包的新年。

很多人在新年，會給自己立下一些期許，期待新的一年比過去的一年更好。除了在現實的生活努力外，很多人會指望在宗教信仰裡面得到幫助。在民間信仰中，有的人從風水去改運，以為變換家具的位置或裝置某些設備來年就會更好；有的人在大年初一的凌晨到廟門口等候，當廟門打開時，衝到裡面第一個把香插到香爐裡，這樣就會整年得到神明特別的保佑；也有人去安太歲，避免遭遇不好的事。有人相當注意過年時的各種忌諱，該做的和不該做的事都記得清清楚楚，守得牢牢的。在傳統中的許多做法或許都有它們最開始時的理由，但很多人在遵守傳統習俗的時候，卻忽略了最重要的意義，反倒把注意力放在枝節的事情上。

我們今天所讀的經文，談到一個猶太人非常重視的祭司制度，這個制度有法律的根據，形成一種非常嚴謹的傳統觀念，這個觀念從舊約時代開始，甚至今天的以色列人還是一樣的看重。我們不要忘記，希伯來書的對象就是希伯來人，也就是以色列民族，我們透過這一段討論祭司制度的內容，來思想身為一個基督徒，我們要把指望建立在什麼對象上。

在聖經中有關麥基洗德的記載非常少，除了創世紀十四章的歷史紀錄以外，詩篇一百一十篇引用一次，其他的就只有在希伯來書的第五章和第七章談到，希伯來書引用麥基洗德是為了解釋祭司制度預表耶穌基督的救恩。我們從希伯來書五章十節直接連到第七章，就可以看出來希伯來書作者的思路，他要告訴讀者，耶穌基督超越了以色列人傳統的祭司制度，他比祭司更能帶領人到上帝面前。

以色列人傳統的祭司制度，是根據摩西五經中的律法建立起來的，在希伯來書中把這種按照律法建立的祭司制度，稱為「亞倫的等次」，超越律法的祭司制度稱為「麥基洗德的等次」。希伯來書第七章全部簡單的說，就是在為這兩種制度做比較。我們先來了解亞倫等次的祭司制度。出埃及記二十八、二十九章是祭司制度的法律依據，根據這兩章聖經的內容，亞倫和他的四個兒子被任命擔任祭司的職份，接在出埃及記後面的利未記，幾乎用了整卷的篇幅，談祭司在這個制度裡面的責任和細節。在摩西五經中，用了一卷書談祭司的制度，可見對希伯來人來說，祭司制度跟他們的生活脫不了關係。這種關係就像台灣民間信仰中，那些相信所謂「黃曆」的人對風水師或算命師的依賴一樣。

相信「黃曆」的人，在生活中有什麼大一點的事，都會拿黃曆來翻翻看，他們要看日子、看時辰適不適合做某件事情。例如要搬家，要嫁娶、要動工、要出遠門等等比較重大的決定，在黃曆上寫「宜」，就很放心的去安排，寫「不宜」的，就換日子。如果黃曆上所提供的資料寫得不夠清楚時，或想要更進一步的化解衝突，風水師跟算命師就有生意了。聽說台灣剖腹生產的情況，跟世界其他國家比起來，在比例上是最高，原因就是許多人相信黃曆這一類的書，要在生辰八字上為孩子爭取最好的將來。

在舊約時代以色列人的祭司跟老百姓的關係，涵蓋了生活中的幾個主要的層面，在宗教方面，祭司代表人到上帝面前；在法律的層面，因為以色列人的法律是從神來的，祭司有的時候要擔任法官的角色，要去斷定人有沒有犯罪、人跟人之間的糾紛要怎樣處理；在衛生方面，特別對具有傳染性的皮膚病，祭司要檢查病人的狀況，判斷病人的身體是不是痊癒了。祭司在舊約時代，所擔任的職份直接影響百姓的生活。

希伯來書的作者用「亞倫的等次」來稱呼舊約時代的祭司制度，因為這個制度從摩西的的哥哥亞倫開始。神揀選亞倫跟他的直系後代擔任祭司的職份，希伯來書的作者說，按照「麥基洗德等次」擔任祭司的耶穌，超越了按照「亞倫等次」擔任祭司的人。希伯來書第七章從三個方面來討論耶穌在祭司職分上的超越。

第一個，從祭司的身分上來說，耶穌是超越亞倫子孫的。希伯來書七章三節說，麥基洗德『無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終、乃是與神的兒子相似。』有人根據這一節聖經裡面的「無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終」說，麥基洗德是耶穌在舊約時代的分身，新約時代麥基洗德的本尊就是耶穌，這種解釋是錯誤的。聖經裡面說得很清楚了，麥基洗德與神的兒子相似，不是相同。相似是在某些方面很像，但實際上還是不一樣的。

有一次我拿一張新版的一千元鈔票去買東西，那個老闆拿到那一張鈔票時開玩笑說，我們這邊開始用人民幣了。他的意思是指新版的一千元新台幣，跟人民幣的版面有一點像。他說他還是比較喜歡舊版的新台幣，新版的鈔票他看了就討厭，不過討厭歸討厭，他還是收了那一張鈔票。因為那一張鈔票的價值沒有因為版面不同而不存在。

希伯來書的作者用一種很特別的手法來形容麥基洗德的存在，他這種描述是基於聖經對他的記載，只有在創世記十四章的一個單一事件，在舊約聖經中沒有有關他生平的任何資料。「無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終」對以色列人來說，是一件非常悲哀的事情，對擔任祭司的人來說更是不可能發生的。一個猶太人若不能證實自己是亞倫一脈相傳的後代時，就決不能做祭司。當一個祭司結婚時，若那個新娘是祭司的女兒，她必須把四代的族譜交出查驗；若她不是祭司的女兒，就要追查五代的族譜。一個沒有族譜的人擔任祭司，在猶太人中是不可能發生的事。不過這種制度，把祭司職分的確立建立在繁複的族譜，個人的品德問題反倒不被計較。聖經中這種現象最代表性的人就是以利的兩個兒子，撒母耳記上二章十二節說：『以利的兩個兒子是惡人、不認識耶和華。』接下去描述他們擔任祭司的惡行惡狀。他們利用祭司身份的特權，搶奪原本要獻給神的祭物。祭司原本是人與上帝之間的橋樑，祭司應當幫助人從神得到祝福，但在猶太人傳統的祭司制度中，有許多不給人帶來祝福的祭司。

麥基洗德的記載雖然只創世記十四章，但他真正扮演他擔任祭司的角色，去為亞伯拉罕祝福。希伯來書七章用「無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終」，突顯出麥基洗德等次的祭司，超越了亞倫等次的祭司。耶穌為我們擔任祭司，為我們帶來祝福是最大的職分。

第二個耶穌超越傳統祭司制度的地方是，人對他祝福的回應。亞伯拉罕接受麥基洗德的祝福之後，自動把從戰爭所得到的戰利品中，拿出最好的十分之一來送給麥基洗德。在猶太人傳統的祭司制度中，有法律規定要百姓把收入的十分之一分出來歸給利未人，接受百姓十分之一收入的利未人中，也包括了擔任祭司的亞倫子孫。麥基洗德等次的祭司為人的祝福，超越了亞倫等次的祭司按照制度對人的祝福，所以亞伯拉罕自動奉獻了十分之一，以色列百姓被動的按規定繳納十分之一。在這裡我們看見，上帝要人主動的奉獻，勝過要求人奉獻。

上帝並不在乎人的奉獻，世界上物質的奉獻對上帝來說是沒有意義的，但在宗教的制度裡面，人的奉獻是維持組織運作的必要條件。簡單來說，所有的奉獻最後都是用到人的身上。舊約的祭司制度是這樣，今天在教會的組織裡面也是這樣。以色列百姓的十分之一和其他的奉獻，是利未人的薪水來源，及維護聖殿經費的來源；今天教會弟兄姊妹的金錢奉獻，事實上是傳道人的薪水、教會會堂及事工的經費來源。對上帝來說，物質方面的奉獻不是祂看重的。上帝看重的是人對他祝福的回應。當人領受從神來的祝福之後，為了表達感恩，在所擁有的財物中分出一部份當成奉獻，這些奉獻是作為對神的感恩，神喜悅人的回應。充滿祝福和感恩的奉獻，超越勉為其難的奉獻，勉為其難的奉獻不是對神祝福的回應，而是希伯來書七章五節所說的：『那些領受祭司職分的利未子孫，奉命按照律法向自己的弟兄，收取十分之一。』

第三個耶穌超越傳統祭司的是，他的聖潔。希伯來書七章二十六、二十七節說：『像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司、原是與我們合宜的。他不像那些大祭司、每日必須先為自己的罪、後為百姓的罪獻祭、因為他只一次將自己獻上、就把這事成全了。』

在亞倫等次的祭司中，聖潔是為了服事上的需要，祭司開始供職之前，有一大堆手續要做，他要洗身體、脫掉平常穿的衣服、換上祭司專用的袍子、用祭牲的血抹在右耳垂、跟右手右腳的拇指上、然後留在會幕裡面七天，之後還要獻祭。成為正式祭司之後，每當重要的節日，又要做不同的潔淨手續。亞倫等次的祭司和百姓一樣，在平常的日子會有受試探跌倒的可能性，他們每一次執行職分就要先做一次的潔淨。耶穌超越亞倫等次的祭司，他到世界來的時候已經是一個潔淨的祭司，已經預備好要為我們擔任祭司了。

我從小就開始在教會裡面活動，我跟很多人一樣，對牧師和傳道人都非常尊敬，但是隨著年紀越來越大，越來越懂事以後，我對傳道人的尊敬相對的減少了，或許是因為我看見了傳道人是會軟弱跌倒的。在去年開始擔任聯會的執委，負責財務的工作以後，看見更多的事心裡越是難過，我對一些具有傳道人身分，卻做了跟他身分不相配的事的人失望透了，我沒有想到撒母耳記上第二章，描述以利兩個兒子的行為，也發生在今天一些教會傳道人的身上。這樣的現象真的叫人痛心。

我知道，包括我在內，除了耶穌是按照麥基洗德的等次當祭司以外，所有的人都是按照亞倫的等次擔任祭司。在希伯來書七章最後一節說：『律法本是立�馊醯娜藶榇蠹浪荆�但在律法以後起誓的話、是立兒子為大祭司、乃是成全到永遠的。』

如果要我說新年度有什麼指望，我願意說，我指望從神得到祝福、然後在神的祝福中有能力，而且存著感恩的心奉獻，然後求耶穌的寶血洗去我的污穢，讓我可以用聖潔的生命過每一天的日子。盼望您今年也有這樣的指望。我願意為您禱告，在新的一年充滿神的祝福、懂得向神奉獻、並且有聖潔的生活。