經文：希伯來書9:11-28

講員：林信仁牧師

【聖經經文】

但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給　神，他的血豈不更能洗淨你們的心〔原文是良心〕，除去你們的死行，使你們事奉那永生　神嗎？為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命必須等到留遺命〔遺命：原文與約字同〕的人死了；因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？所以，前約也不是不用血立的；因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：「這血就是　神與你們立約的憑據。」他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。照著天上樣式作的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在　神面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血〔牛羊的血：原文作不是自己的血〕進入聖所，如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。

一九九七年香港出現一種非常特別的感冒病例，原本身體很健康的人生了一場感冒就死掉了，後來醫生在這個人身上檢驗出一種從來沒有在人體出現的病毒，稱為禽流感，意思是這種感冒原本只有禽類會罹患，後來又陸續出現好幾個病例，前後一共有六個人死於惡種感冒，那時候香港當局下了一個命令，包括菜市場裡的，大街小巷中所有看得到的禽類全部要撲殺。同樣是一九九七年，台灣爆發口蹄疫，從幾十隻到幾百上千隻規模受感染的牧場和養豬場，所有的牛跟豬都殺掉了；去年底花蓮吳姓夫婦感染漢他病毒死亡後，全國開始忙著殺老鼠；再不久之後，等到天氣熱了，登革熱的流行季節到了，政府衛生單位又要忙著殺蚊子了。為了有乾淨的生活環境，人類去消滅會傳染疾病的動物，實在是一種沒有辦法的辦法。不過有另外一種並不是為了維護生活環境的乾淨，而去殺死生命的事情，並沒有像殺老鼠、殺蚊子、殺豬、殺牛、或殺雞鴨鵝的問題，對社會大眾的心裡造成震撼，這一種殺害生命的目的，並不是為了維護環境清潔的需要。根據健保局的資料，台灣每一年合法的墮胎數目大約有四萬多，但有一些民間公益團體的估計，每一年的墮胎數字是從十萬到三十二萬都有可能。為了不要有登革熱，我們殺蚊子；為了不要有口蹄疫，我們殺受感染的豬跟牛；為了不要有漢他病毒，我們殺老鼠。為了補救環境不夠乾淨，必須把一些帶有病菌或病毒的動物殺掉，但為了什麼，我們的社會要殺那麼多的未出生嬰孩呢？

基督教是一個非常強調聖潔的信仰，按照舊約律法的要求，有四種情況，人必須接受潔淨的手續。第一個是為了衛生的需要，避免傳染生病的發生，當懷疑有人生病的時候，祭司要對病人採取隔離觀察的手續，如果病好了，祭司會要求病人接受檢驗，這是第一種潔淨的手續。第二種潔淨的手續是為了服事上帝，這種手續是對利未人的特別要求，民數記第八章記載，當利未人要開始服事上帝時，要用除罪水彈在他們身上，用剃頭刀把全身的毛刮乾淨，衣服洗乾淨，然後獻贖罪祭。第三種需要潔淨的情況是，上帝對人說話之前人要先自潔，在出埃及記十九章，神要摩西對告訴百姓，清潔自己的身體，衣服洗乾淨，準備聽祂親自對他們說話。第四個接受潔淨手續的情況是，人犯了罪，要向神悔改，必須透過祭司向神獻贖罪祭。舊約律法所規定的，包括宗教及非宗教性的需求，按照特別的程序叫人保持潔淨。

舊約潔淨的方法有兩種，一種是實際的清潔工作，包括祭司開始擔任聖職以前，把全身的毛剃光，洗澡、換乾淨的新衣服；長大痲瘋和皮膚病的人痊癒了，一樣要剃光全身的毛髮，洗澡、洗衣服，先被觀察七天，之後再把全身的毛髮刮乾淨一次，洗衣服、洗澡，讓祭司可以確認他是完全痊癒了。另一種潔淨的方法是象徵性的，這是透過儀式跟宣告來達到潔淨的目的。在希伯來書九章十三節提到『母牛犢的灰』，跟十九節所講，灑在書上及百姓身上的水是同樣的東西，實際上這是指用整隻純紅色母牛犢燒成的灰所製造的除污穢的水，民數記十九章有記載除污穢的水是怎樣製造。在舊約時代，祭司和百姓服事或敬拜神的時候，用祭牲的血跟除污穢的水，在儀式中被宣告是潔淨的。

希伯來書的作者把舊約潔淨的律法，跟耶穌成就的潔淨做了三個比較。第十一節說：『但現在基督已經來到、作了將來美事的大祭司、經過那更大更全備的帳幕、不是人手所造也不是屬乎這世界的』，這裡指出，根據舊約的潔淨律法祭司在屬世界的帳幕中進行潔淨的手續，但耶穌的潔淨工作成就在更大更全備的帳幕裡，也就是在天上。這是什麼意思呢？這個意思就是說，舊約祭司按照律法所行的潔淨工作，滿足世界的標準，耶穌成就的潔淨滿足天上的標準。

世界的標準是表面化的，只要不在眼前看到問題，就可以被接受了。台灣的墮胎問題相當嚴重，但大家關心這個問題的重點是表面化的，處理這個問題的原則是，大事化小事，小事化無事。當一個還沒結婚的人，或是還不適合結婚的未成年人懷孕時，通常處理的方法就是墮胎，墮胎跟撫養一個沒有正常家庭的小孩比較起來要簡單許多，面對婚前性行為的態度，很多人採取的不是避免，而是避孕。這個意思就是，只要是不造成懷孕的婚姻外的性行為，已經成為許多人生活的一部份。我們很少看見政府透過教育把正確的性道德觀念告訴年輕人，卻看見教育機構常常在提供避孕的知識，教導年輕人怎樣使用保險套，怎樣吃避孕藥，怎樣避免得愛滋病、性病。屬於世界面對問題的方法，不是在解決問題，而是把大事化成小事，小事化成沒有事。

屬天的潔淨標準跟屬世界的標準不一樣，舊約聖經的十誡裡面明明白白的說：『不可姦淫』，耶穌說：『我告訴你們、凡看見婦女就動淫念的、這人心裏已經與他犯姦淫了。』，希伯來書十三章四節說：『婚姻、人人都當尊重、�嵋膊豢晌鄯x．因為苟合行淫的人神必要審判。』屬天的標準跟世界的標準不一樣，屬天的標準有一個絕對的準則，但世界的標準是相對的，只要相對的減輕問題的嚴重程度，就可以被接受了。

舊約祭司需要常常帶著祭牲的血，到帳幕或聖殿中做潔淨的儀式，因為活在世界的人在相對性的生活原則中常常會犯罪，屬世界的律法最多只能暫時約束到人的行為，人的心不被約束時，只要有機會就會犯罪。耶穌所做的潔淨是從人心進行的，當我們的心被耶穌洗乾淨之後，我們才有可能活出神的律法。我們應當追求這樣的潔淨。

今天經文第二個關於潔淨的比較是代價的比較。第十二節說：『並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事。』第二十五節：『也不是多次將自己獻上、像那大祭司每年帶�迮Ｑ虻难�進入聖所．』舊約祭司的獻祭是經常性的，才能夠維持神對選民聖潔的基本要求，但耶穌的獻祭，一次就滿足了神對我們聖潔的要求。從用數字來看就可以比較出這兩者的價值是不同的。

摩西帶領以色列人出埃及大約是在主前一千五百年左右，他們離開埃及在西乃山接受律法，然後開始按照上帝的指示建造帳幕和獻祭的器具，用牛羊牲畜來獻祭。舊約律法規定，大祭司一年一次在贖罪日獻祭，假設這一個獻祭制度從那個時候起到現在一直沒有間斷過，已經經過三千五百年了，也就是說有三千五百次的獻祭了，耶穌被釘十字架受死，親自成為贖罪的祭物只有一次，這一次就滿足了上帝的要求，上帝透過耶穌基督的十字架看我們是已經潔淨的人了，我們不需要再用其他的代價為所犯的罪做補償。當我們接受耶穌做救主的時候，上帝已經不再紀念我們的罪了，透過耶穌上帝看我們是乾淨的。

有許多人誤會耶穌基督的救恩是廉價的，所以才那麼容易的得到，於是就以為每一次做錯事了，只要向耶穌禱告求原諒就可以了，大不了多奉獻一點錢，多花一點時間服事就好了。事實上這種觀念是舊約時代的觀念。舊約時代獻祭時要預備牛或羊，一頭牛會一頭羊的價格當然不是普通人隨時都拿得出來的，在律法中有規定，如果有窮人買不起牛羊當祭物，可以買斑鳩代替。但不管是牛羊或斑鳩，總是在人的能力範圍內做得到的，人可以為自己的過犯付出代價時，往往就可以為自己的罪找到藉口了。中古世紀天主教賣贖罪卷到後來，變成有錢人犯罪的許可證，只要用錢預先多買一些贖罪卷，預備將來犯罪使用，贖罪的意義已經變質了。耶穌的救恩是無價的，這個代價我們付不起，上帝就不要我們付了。一個是付得起，卻要常常付的代價才能保持潔淨的獻祭，另一個是沒有人付得起，卻能保證我們時常潔淨的獻祭。我們當然要耶穌給我們的潔淨。

第三個比較是獻祭跟罪的關係。第二十二節：『按�迓煞ā⒎参锊畈欢喽际怯醚獫崪Q的、若不流血、罪就不得赦免了。』二十七、二十八節說：『按�宥�命、人人都有一死、死後且有審判．像這樣、基督既然一次被獻、擔當了多人的罪、將來要向那等候他的人第二次顯現、並與罪無關、乃是為拯救他們。』

舊約獻祭每一次都是因為罪的緣故，如果不是犯罪的話，就不需要獻祭了，而每一次人犯罪時，都必須有祭牲流出血來，進行潔淨的儀式。耶穌一次流血，把我們所有罪都解決了。將來耶穌第二次在臨，不是要處理我們犯罪的問題，而是要就我們脫離世界的苦難。常有人擔心，將來我們到上帝面前受審判的時候會不會很尷尬，因為在啟示錄二十章十二節說：『死了的人、無論大小、都站在寶座前．案卷展開了．並且另有一卷展開、就是生命冊．死了的人都憑�暹@些案卷所記載的、照他們所行的受審判。』也曾經有電影描述將來上帝審判我們時，就像用錄影機把我們一生的行為錄下來，在大庭廣眾之下撥放出來。一想到將來這種審判的場景，我們都會害怕。

以賽亞書四十四章二十二節說：『我塗抹了你的過犯、像厚雲消散?我塗抹了你的罪惡、如薄雲滅沒?你當歸向我、因我救贖了你。』按著神的應許，我們歸向他的時候，他就救贖了我們，我們過去所犯的罪，他都已經塗抹掉了，就像錄影帶上的一個片段洗掉一樣，完全沒有痕跡了。我們接受耶穌的救恩，要從罪的綑綁中得釋放，一方面不要活在罪惡感裡面，另一方面也要脫離犯罪的習慣。要脫離犯罪的習慣，一定要把聽神的話聽進去並且遵守，不然就仍然活在舊約時代，有獻贖罪祭的習慣，卻繼續的犯罪。

美國拓荒時期，在西部有一群做木材生意的人，他們覺得他們的村子應該要有一個教堂，於是他們動手蓋了一件禮拜堂，然後請一位牧師來。當這位牧師搬進來以後，大家都很喜歡他。有一天，這位牧師很意外的發現，有幾個會友把上游村莊，放到河裡順著水流飄下來的木材拖上岸，這些木頭的尾端都有所有人的記號，這個牧師非常震驚的看見他的會友，把那些記號一個個的鋸掉，侵占了那些木頭。於是在禮拜天的時候，牧師用非常嚴肅的心情講了十誡裡面不可偷盜的信息。當聚會結束後，每一個會友都跑來跟牧師握手，有的人告訴他說：「牧師，這個信息很好」，有的人跟他說：「你的講道很有能力」，但沒有一個人有做錯事的反應。這個牧師嘆了一口氣，回家去預備下一個主日的講道。後來他決定，把上個禮拜講的道在講一次，但他把「不可偷盜」改成「不可鋸掉別人木頭上的記號」。當他講完道以後，沒有人跟他握手，執事長老緊急開了一個會，然後告訴他，你可以走路了。

我們用什麼作為潔淨的標準呢？求神幫助我們對罪保持一個警覺的態度，不要踐踏了神的救恩，我們不能又當基督徒又要隨著世界的標準過日子，願我們有屬天的標準，按照神的誡命從心裡活出潔淨的生活來。