（二）要坚守指望不动摇，并彼此劝勉，持守聚会。 10:23-25 
          1.要坚守信仰，不摇动，因为上帝是信实的。10:23 
            ●「所承认的指望」：「所宣认的盼望」（新译本）。
            ●「承认」：指「公開宣认」的行动。
            ●「不至摇动」：「毫不动摇」、「坚定不移的持守」。
            ●「那应许我们的」：原文是「那应许者」，指「上帝」。
            ◎这里所提到的「指望」，应該是对即将给予基督徒的產业与新天新地
              的盼望。

          2.应該要彼此关怀，以激发爱心和善行，并且不可停止聚会。10:24-25 
            ●「彼此相顾」：「彼此关怀」、「彼此关心」。
            ●原文显示「彼此关怀」的目的是「为要激发爱心与善行」。
            ●「激发」：「促进」、「鼓动」。
            ●「爱心与善行」：意思是「由爱心生出的善行」。
            ●「停止」、「劝勉」：原文的時态都是现在式，表达「持续不断的
                                  动作」。
            ●「不可停止聚会」：「不可持续放弃聚会」、「不可习惯性的停止
                                聚会」。
            ●「知道」：「看见」、「基於明确的迹象而观察得到」。
            ◎这里提到的「不要停止聚会」，并非一次也不能不去主日崇拜，而是
              要基督徒不要习惯性的停止聚会。并且也阐明了基督徒聚会的内容不
              是用来宣告律法捆绑信徒或者是随意聊天，而是要「彼此关怀」、「
              激发爱心与善行」、「彼此劝勉」（劝勉彼此持守信仰）。这是当我
              们要用这段经文劝人来主日礼拜時得要先思考的，会不会我们不是关
              心弟兄的属灵状况，而不過是为了维持一個「形式」与「律法」。
            ◎在 10:19-25 的劝勉中，作者把「信望爱」三個美德都提到了。

  二、警告：不可故意干犯基督（ 10:26-31 ）
    （一）得知真道以后，如果故意犯罪，就没有赎罪祭，指能等待灭亡了。10:26-27 
          ●「得知真道」：「领受真理的知识」（新译本）。亦即成了基督徒。
          ●「真理的知识」：在教牧书信中指的是「归信基督的行动所包含的对上
                            帝决定性的知识」，亦即拥有了这知识，就成了基督
                            徒。
          ●「故意」：「甘心乐意的」。
          ●「犯罪」：原文的時态指的是「持续性的犯罪」。
          ●「烈火」：原文直译是「火的烈怒」，亦即「用火表达出来的烈怒」。

    （二）如果干犯摩西律法都必须被治死，那踐踏更尊贵的神儿子与圣灵，岂不应
          該承受更重的刑罚。 10:28-29 
          ●「干犯」：原文是「废弃」，意思是否认律法的权威，将此律法当成是
                     「无效」。
          ●「要受」：原文是「配受」。
          ●「踐踏」、「将....当作」、「亵慢」：原文時态表示这些都是已经做
                                                了的事情。
          ●「踐踏」神的儿子：可能表达「把珍贵的东西视为毫无价值，并以鄙夷
                              的态度视之」。
          ●「使他成圣之约的血当作平常」：指的应該是「把基督十字架的舍命当
            成平凡」。对应於「分别为圣」，「当成平常」的意思就是「视为俗物
            」或者「不適合归於上帝」。
          ●「亵慢」施恩的圣灵：「侮辱」。
          ●「施恩的圣灵」：原文是「恩典之灵」。
          ◎「踐踏神的儿子」、「将基督的血当作平常」、「亵慢施恩的圣灵」，
            都是来形容 10:26 的「故意犯罪」行为。
          ◎这里的警告由字面上看起来应該也是指「真基督徒」的背道。不過和
             来 6 的警告一样，这是对收信人的预先警告，不管收信人是真基督
            徒还是假基督徒，谨慎自己不把上帝的恩典当作无效，是很重要的。
            真基督徒能够透過圣灵的保守避免这罪行，有这趋向的「类基督徒」
            （很像真基督徒的非基督徒），也能够因为这警告坚定自己的信仰，
            走向真基督徒的道路。

    （三）审判者是上帝，他是公义的，必然会报应。而落在上帝的报应里，是可怕
          的。 10:30-31 
          ●「知道谁说」：原文是「知道曾如此说的那一位」，指的是「上帝」。
          ◎许多基督徒强调爱胜過公义，以至於忘记上帝也是公义的。这里很清楚
            的提醒我们，那位慈爱替我们预备救赎计画的的上帝也是「公义的」，
            他一定会处理「故意犯罪」的事情。而不会随便任凭背道的事情发生。

  三、当追念往日、持守所信（ 10:32-39 ）
    （一）往日收信者忍受各样苦难  10:32-34 
          1.要回想往日忍耐苦难的日子，自己受苦，也陪伴受苦的人。10:32-34 
            ●「追念」：「积极的回想」。原文的時态是现在式，表示这是作者
                        希望读者不断做的事情。
            ●「争战」：原文是「竞赛」，亦即是「在竞技场内斗争」。这里表
                        达读者忍耐和苦难的斗争。
            ●「毁谤」：「辱骂」，此字和「患难」都是复数型态。
            ●「患难」：「外来的逼迫」。
            ●「成了戏景」：原文意义是「公開的使人成为被耻笑、受羞辱的目
                            标」。并且原文時态显示这是一种「時常发生」的
                            情况。
            ●「受」：「遭遇」、「生活」。亦即表达「生活在同样苦难中」。
            ●「陪伴」：「同有」、「与....一同有分」。因此这里表达的并不
                        只有「陪伴」的意思，而包含有「一同有分於苦难」的
                        意思。

          2.收信人为了更美的產业宁願放弃世上的產业，并忍受苦难。10:34 
            ●「体恤」：「同情」，是一种「感同身受」的经历，同時有给予实
                        际帮助的含意。
            ●「抢去」：「抢夺」。
            ●「甘心」：「带著喜乐的」。

            ◎这些收信人曾经忍受公開的侮辱，并与苦难中的众弟兄姊妹一同有分
              ，这是何等伟大的勇气。然而这些人终究还是失落了原有的勇气与积
              极，这是我们也应該要警醒的。

    （二）应該持守勇敢的心，忍耐到底，以致得救。 10:35-39 
          1.应該持守勇敢的心。 10:35 
            ●「丢弃」：扔掉一件东西，好像那东西是毫无价值似的。

          2.要忍耐行完神的旨意，就会得到所应许的。10:36-37 

          3.义人要因信得生，而退后就进入沈沦，基督徒应該不是会退后以致沈
            沦的人。10:38-39 
            ●「退后」：「退缩」、「胆怯」。
            ●「退后入沉沦」：「退缩以致灭亡」。
            ●「得救」：原文是「获得」的意思。
            ●「灵魂得救」：比较好的翻译是「获得生命」。
            ◎ 10:37-38 引用七十士译本的 哈 2:3-4  赛 26:20 
              ，组合成一段劝勉读者依赖信心而活以得应许，而不胆怯退缩
              而沈沦。

  四、历代信徒信心的榜样（ 11:1-40 ）
    （一）论信心  11:1-3 
          1.信心带给人真实感与把握。11:1 
            ●「所望之事」：「所盼望的事」。
            ●「实底」：指一样事物背后的「实体」。
            ●「未见之事」：原文是「所不见的事」。
            ●「确据」：「确证」、「明证」。
            ●「信就是所望之事的实底」：信心赋予所盼望的事一個实体。
            ●「信心是未见之事的确据」：信心是看不见的事情的确证。
            ◎此段不是要说明信心的严格定义，而是要表达信心所带来的功效。并
              非没有信心就不会有客观的「所盼望的事」和「看不见的事」存在，
              而是信心带给人对这些「人们捉摸不到的事物」有主观的确据与真实
              感。

          2.我们的信仰前辈因著信得到上帝的赞赏，而我们也因为信，明白上帝是
            造物者。 11:2-3 
            ●「古人」：原文是「长者」，应該是「前辈」的意思。
            ●「得了美好的证据」：「得了褒扬」、「得到了称许」。
            ●「诸世界」：指的应該是「宇宙」。
            ●「神话」：「神的话」。
            ●「知道」：原文是「明白」，意思是「经理性思考而认识一件事」。
            ◎「这样....」：意思是透過信心的眼光，我们得到一個真理，就是宇
                            宙不是由可见的物质元素来的。

    （二）信心的实例―洪水前  11:4-7 
          1.亚伯的献祭。11:4 
            ●「得了称义的见证」：原文是「他被见证为义」，意思是「他被上帝
                                  称许为义人」（新译本）。
            ●「指他礼物作的见证」：「藉著为他的供物作证」。意思是「上帝藉
              著悦纳亚伯的祭物来称许亚伯是义人」。
            ◎这一段引自 创 4:3-7 ，神悦纳亚伯的祭物可能有两种解释：
              (1)亚伯是特地预备羊群中最好的来献祭，而該隐只是随便拿土產来
                 敷衍。
              (2)上帝是先悦纳「亚伯」这個人然后才是他的供物，亚伯和亚伯的
                 供物是不能区分的。悦纳的关键并非是供物的种类，而是奉献供
                 物的人。
              第二点涵盖第一点，并且合乎希伯来书的上下文，因此较为可取。
            ◎「他虽然死了，却因这信，仍旧说话」：指的应該是「亚伯的事迹
              被记录在圣经上，直到今日仍然透過圣经向世人说话」。

          2.以诺被上帝接去。 11:5-6 
            ●「见死」：「经历死亡」的意思。
            ●「只是」他被接去以先：原文是「因为」。
            ●「信有神」：「信上帝存在」。
            ●「信他赏赐那寻求他的人」：「信上帝对寻求他的人是支付工资者
                                        」。亦即上帝对於那些努力寻求认识
                                        和亲近他的人会给予对应的赏赐。
            ◎这一段引自 创 5:21-24 。七十士译本翻译旧约圣经時把「以
              诺与神同行」译成「以诺得到神的喜悦」，把「上帝把他取去，他就
              不在了」译成「人也找不著他，因为上帝把他迁去了」。
            ◎这一段的思路是：以诺被上帝接去，没有经历死亡，因为圣经说「
              以诺得到神的喜悦」，而人除非信上帝，不可能得到上帝的喜悦，
              所以我们可以说「以诺因信被上帝接去」。

          3.挪亚建方舟。 11:7 
            ●「未见的事」：「尚未看见之事」，与第一节的「未见之事」不同。
                            指的是目前没有看见，未来就会看见的事。
            ●「预备」：「制造」、「建造」。
            ◎这一段引自 创 5:28-9:29 。
            ◎挪亚对上帝的敬畏与顺从表现，更突显出当代的人的不信是如何罪大
              恶极。
            ◎而这一段的「义」以及亚伯的「义」，指的可能不是保罗因信称义的
              义，而是比较笼统的「正义」或「在神眼中看为正」的「义」。

    （三）信心的实例―以色列的族长  11:8-22 
          1.亚伯拉罕因著信離開家乡，往应许之地作客。他等候上帝所应许的產
            业。11:8-9 
            ●「蒙召」：原文的時态显示亚伯拉罕一蒙召就立刻遵命出去。
            ●「将来要得」：「将来命定要得」。
            ●「作客」：「暂居」。
            ●「等候」：原文的時态显示亚伯拉罕是「继续不断的等候著」。
            ●所「经營」：「设计」。
            ◎「亚伯拉罕」：原名「亚伯蘭」，原来住在迦勒底的吾珥，此城位居
                            现今伊拉克南部，接近幼发拉底河河口。后来和其父
                            亲迁居到位於幼发拉底河上游的「哈蘭」，此两城的
                            主要神只都是「月神」。
            ◎在当時依赖团体生活的背景中，亚伯拉罕蒙上帝呼召就毅然離開自己
              所居住的地方和亲族，而且到了上帝应许要给他的地方，他还是過著
              居住帐棚的游牧生活。他这样的顺服显示出他耐心的等待上帝所应许
              的產业，即使自己一生漂泊，也不在乎。

          2.亚伯拉罕因著信能够在众多不利的条件下生子，并拥有大量的子孫。
             11:11-12 
            ●这一段有许多争论，不過比较可能的解释是「亚伯拉罕因著信，即使
              撒拉不孕、自己也過了生育的岁数，还是得了生育能力....」。
            ●「生出」：「出现」、「兴起」、「传下来」。

          3.这些有信心的人都是存著信心死的，并没有得到所应许的。却仍然坚持
            要等待迎接更美的家乡，而不选择退回原来的地方。因此上帝乐意被称
            为这些人的神，也为他们预备了一座城。 11:13-16 
            ●「从遠处望见」：原文是「从遠处望见它们」，亦即从遠处望见应许
                              的实现。
            ●「欢喜迎接」：「从遠处表示欢迎」。
            ●「在世上」：「在地上」。
            ●「客旅」：「异乡人」。
            ●「寄居的」：「客旅」、「暂時居留的访客」。
            ●「说这样话的人」：原文是「因为说这样话的人」。
            ●「他们若想念」：「而且他们若想念」。
            ●「羡慕」：「渴慕」。
            ●「家乡」：「父家」、「本地」，指「落地生根」、「传宗接代」之
                        地。
            ●「不以为耻」：有「公開承认」、「公開作证」的意思。
            ●「被称为他们的神」：意思不是这些人称为神，而是上帝被称为「
                                  亚伯拉罕、以撒、雅各的神」。
            ◎上帝透過被称为「亚伯拉罕、以撒、雅各的神」来公開承认这群有
              信心的人，因为上帝也已经为他们预备好天上更美的家乡，这些人
              将进入永生，因此上帝也将永遠是他们的上帝。

          4.亚伯拉罕因著信献上以撒，虽然他知道上帝应许由以撒生的才是亚伯
            拉罕的后裔。而他信上帝能叫人由死里复活，而他自己也有如得到一
            个死里复活的儿子一样。 11:17-19 
            ●「自己独生的儿子」：原文是「那独一的」，并不一定指「独生的」
                                  （可以指「独一无二的」、「特殊的」）。
            ●「以为」：「认定」、「认为」。
            ●「得回」：原意是「领了回来」。表达出以撒已经是献给上帝了，而
                        不再属於亚伯拉罕，而后来是亚伯拉罕由上帝那里领回以
                        撒。

          5.以撒、雅各、约瑟都因著信祝福后代或者为自己的遗骨预作安排。
             11:20-22 
            ●「杖」：和「床」字的子音相同，而当時希伯来文原文是没有子音的
                      ，因此有些圣经翻译成「床」，而七十士译本翻译成「杖」
                      ，而希伯来书的作者就是引用七十士译本的翻译。

    （四）信心的实例―摩西和以色列百姓  11:23-31 
          1.摩西的父母因信藏匿摩西三個月。11:23 
            ●「俊美」：可能是「非常俊美」或「被上帝所喜爱」的意思。在这里
                        作者应該是取后者的意义，而表达出摩西的父母看出上帝
                        在摩西的身上有特别的心意，才保护这小孩。

          2.摩西因著信与上帝的百姓认同，放弃王宫的荣华。11:24-26 
            ●「不願暂時享受罪中之乐」：「不願暂時享受罪」。
            ●「为基督受的凌辱」：原文是「基督受的凌辱」。亦即摩西当時与上
                                  帝百姓同受凌辱，有如基督为上帝百姓受的凌
                                  辱一样。
            ●「想望」：「全神注视」、「全神注目」。并且原文的時态显示这是
                        一种「不断的全神注视」的举动。

          3.摩西因信離開埃及，不怕国王的愤怒。11:27 
            ●「他恒心忍耐，如同看见那....」：「他好像继续不断的看见....
                                               」。
            ◎此处应該是指 出 2:14-15 的事情而不是指摩西带领以色列
              人出埃及的事。不 过出 2:14 提到摩西便惧怕，大概是作
              者把 出 2:15 和 出 2:14 切断，认为摩西到米甸与 出 2:14 
              的惧怕杀人的事情败露并没有直接关系。

          4.因信有逾越节、過红海等事件。 11:28-29 
            ●「临近」：「触摸」、「侵犯」、「杀」的意思。

          5.以色列人因信攻下耶利哥城，而喇合因信得救。 11:30-31 
            ●「围绕」：「绕行」、「绕著而行」。
            ●「妓女」：原文是指一般妓女，而非指「神妓」。

    （五）其他的信心实例  11:32-38 
          1.因为信心获得胜利。 11:32-34 
            ●「我又何必再说呢」：「我还要说什么呢？」。
            ●「制服」：「征服」。

          2.因为信心忍受苦难。 11:35-38 
            ●「苦害」：「虐待」。
            ◎这一些记载有些可能与当日马加比時代有信心的犹太人的遭遇有关。
              因为七十士译本中也包含马加比時代的记载。
            ◎这世界的人想要除去这些有信心的人，用各样的苦难来对待他们，
              然而在作者的眼中，这些人反而是这世界不配有的人。

    （六）结论：上文的信心见证人，都得到上帝的称许，但仍然没有获得所应许的
                ，因为上帝的计画是要他们与我们一同得那更美的事。11:39-40 
          ●「这些人」：原文是「所有这些人」。
          ●「得了美好的证据」：「获得了称许」，亦即「获得了上帝的称许」。

  五、当仰望基督，忍受管教（ 12:1-13 ）
    （一）忍耐奔跑天路  12:1-3 
          1.既有这么多的见证人，就应該忍耐奔跑前面的道路。12:1 
            ●「围著」：「环绕」，作者是用竞技场观众的图像来形容这些见证
                        人以過来人身份注视读者奔跑。
            ●「重担」：指「赛跑的运动员所须要卸下的重量」。
            ●「存心忍耐」：「以坚忍的心」。
            ●「路程」：「赛程」，此字原意是指「运动会」，后指「运动会中的
                        一個项目」，由上文中的「跑」字可以推測出作者的意思
                        应該是指「赛跑」。
            ◎此处的重担应該就是指「容易缠累我们的罪」。当時的赛跑者都是裸
              跑，所以「放下重担」和「脱去罪」应該是一种重言法。

          2.应該注视耶稣，他也是为了将来的喜乐，忍受了十字架的苦难，变得到
            尊荣的地位。 12:2 
            ●「仰望」：「注视」。
            ●「为我们信心创始成终的耶稣」：原文是「耶稣为信心的创始者和完
                                            成者」。
            ●「创始」：「元帅」、「领导者」。
            ●「成终」：「完成者」，此字可能是作者自己创造的字，指的可能是
                        「耶稣把信心完全的表达出来」、「耶稣把信心带到完全
                        的地步」。
            ●「忍受了十字架的苦难」：原文是「忍受了十字架」。

          3.基督徒要思想耶稣的忍耐，免得疲倦灰心。12:3 
            ●「思想」：「计算」、「小心考虑」。
            ●「那忍受罪人这样顶撞的」：是指「耶稣」。
            ●「顶撞」：原文是指「敌对」、「反对」，而不只是语言上的「顶
                        撞」。
            ◎耶稣是我们的榜样和标竿，让我们在天国的跑道上可以注视并学习。
              好让我们可以获得鼓励，避免失去动力而疲倦灰心。

    （二）接受上帝的管教。 12:4-13 
          1.读者还没有面对死亡的压力，并且忘记上帝可能会管教自己的儿女。
             12:4-6 
            ●「相争」：「斗争」。
            ●「抵挡」：「抵抗」。
            ●「罪恶」：依上下文来看，应該是指「罪人」，或敌对基督的势力，
                        而不是指「内心的犯罪趋势」。
            ●「你们又忘了」：也可以翻译成「难道你们忘记了」。
            ●「忘记」：原文是「完全忘了」。
            ●「我儿....不可灰心」：引自七十士译本 箴 3:11-12 。
            ●「管教」：含有「教养、教育、训练」，「責备、改正」、「責罚
                        」、「惩戒」的意思。
            ●「轻看」：「轻视」、「不以为意、若无其事」。面对管教，还是
                        决定走自己的路。
            ●「責备」：「更正」。
            ●「灰心」：「心灰意冷、失去斗志」。面对管教，立刻觉得上帝不
                        公平或要求太過苛刻，於是就丧失斗志。
            ●「收纳」：也有「喜爱」的意思。
            ◎这里是采用古代拳击赛的比喻来说明读者与敌对势力的抗争。暗喻读
              者还没有面对基督所面对的十字架苦难，就已经准备灰心疲乏了。
            ◎作者又表明读者目前所受的苦难，不過是上帝的管教，是上帝爱读者
              ，当读者是儿女的明证。因此不要轻视上帝爱的表现或对上帝的管教
              压力觉得灰心。

          2.所有的儿子都会被管教，管教是上帝把读者当真正的儿子看待的结果。
             12:7-8 
            ●「你们若不受管教」：意思是「如果你们没有管教」，而不是「如果
                                  你们拒受管教」。
            ●「私子」：指「私生子」。当時背景中，家长没有管教训练私生子的
                        必要。这里并非用来指上帝有私生子，而是用来与「儿子
                        」对照用。

          3.我们敬重管教我们的肉身父亲，对於上帝的管教就应該更加顺服，因为
            上帝管教我们是希望我们得到好处，在上帝的圣洁上有分。12:9-10 
            ●「我们曾有生身的父管教我们」：原文是「我们曾有肉身的父亲作管
                                            教者」。
            ●「万灵之父」：是用来与「肉身的父亲」当对比，可能并没有太多的
                            特殊涵意。
            ●「得生」：「获得永生」。
            ●「在他的圣洁上有分」：比较可能是指著基督徒最后可以在新天新地
                                    中分享上帝的生命和圣洁的品行。
            ◎肉身的父亲只是「暂時的」而且是「按著他们认为好的」来管教我们
              ，而上帝却是「长久的」而且是「为我们的好处」来管教我们，因此
              我们更应該欢喜忍受，并尤其中学习。

          4.管教当時人会觉得痛苦，但会带来义与平安的结果，所以要振作起来，
            不要因为管教灰心了。12:11-13 
            ●「凡管教的事，当時不觉得快乐」：「一切的管教，在当時似乎不是
              乐事，而是苦事」。
            ●「发酸的腿」：直译是「瘫痪的膝盖」，意思是「软弱的膝盖」。
            ●「也要为自己的脚，把道路修直了」：直译是「你的们脚应履行正直
              的路」。而这里的意义是「你们的脚应該走在笔直的路上」，亦即应
              該要往目标直奔。
            ●「瘸子」：应該是指读者中软弱的弟兄姊妹，已经疲累灰心可能会偏
                        離真道的人。
            ◎虽然在管教中，人总是会觉得痛苦，但是我们知道管教的意义与上帝
              透過管教所表达出来的爱，就应該笔直的往目标前进。这样不但为了
              自己好，也能够帮助软弱的人可以受鼓励而起来一同奔跑天路。

  六、警告：不可拒绝神（ 12:14-29 ）
    （一）不要拒绝神的恩典  12:14-17 
          1.要竭力追求平安和圣洁。12:14 
            ●「追求」：「努力、竭力寻求」，而原文的時态显示这是一种持续
                        「竭力追寻」的态度和行动。
            ●「要追求与众人....」：翻译为「与众人一起追求....」比较合適。
            ●「和睦」：应該译为「平安」。意义比较接近是「救恩上的平安」，
                        亦即要追求紧握住救恩与这救恩终将引致的平安。
            ●「圣洁」：指的应該是「实际生活行为上的圣洁」。
            ●「见主」：可能同時指著「今生与神的交往」与「来生见主面」，不
                        過后者比较可能。
            ◎作者应該是认为一個得救者应該同時会有圣洁的生活，因此「圣洁生
              活」正是基督徒的标记，如果没有这种标记，信仰的真实性便有問题
              ，所以「若非圣洁没有人能见主」。

          2.要小心避免有人失掉上帝的恩典，成为背道者累及大家。12:15 
            ●「要谨慎」：「要小心」。
            ●「失了神的恩」：即是「失去了上帝的恩典」、亦即「没有得救」。
            ●「毒根」：「苦根」、「结出苦果的根」，这里是引用七十士译本
                        的 申 29:17 ，該处的「苦根」是指「随心所
                        欲去拜异国神明的人」，在这里应該是指「心中已经偏
                        離上帝，犯了背道之罪」的人。
            ●「扰亂」：不是「造成混亂」，而是「累及」、「引起麻烦」。
            ●「沾染污秽」：比较可能的是指「礼仪上的污秽」，一個背道的人
                            会让教会作为「圣洁群体」的性质受到亏损。

          3.要避免有人像以扫一样的淫亂和贪恋世俗，以致后来悔改无门。12:16-17 
            ●「恐怕有淫亂的，有贪恋世俗如以扫的」：原文直译是「免得有淫亂
              者和不虔者如以扫」。
            ●「贪恋世俗」：「不虔」。
            ●「一点食物」：可以翻译成「一次的吃用」、「一餐饭」。
            ●「后来」：原文是「甚至后来」。
            ●「虽然号哭切求，却得不著门路使他父亲的心意回转」：原文是「他
              没有找到悔改的机会，尽管他带著眼淚寻求它」。
            ●「悔改的机会」：可能指「让以撒改变心意」或者指「上帝没有把悔
                              改的机会给以扫，让他可以就藐视上帝恩典的罪来
                              悔改」或者指「以扫没有悔改的余地」。
            ◎一方面要积极的紧握住救恩并過圣洁的生活，另一方面要消极的小心
              有背道的人会累及整個群体，并小心避免因为自己的欲望导致悔改无
              门。

    （二）西乃山与锡安山的比较  12:18-24 
          1.旧约西乃山的经验是令人战兢恐惧的。12:18-21 
            ●「火焰」：「有火烧著的东西」。
            ◎这一段是取材自 出 19:16-19  20:18-21  申 4:11-22  5:22-27 
              。
            ◎西乃山的经验是令人恐惧战兢的，上帝似乎是令人无法亲近的，连
              摩西都觉得恐惧。这就是旧约。

          2.新约的天上锡安山是更好更美的、更荣耀的。12:22-24 
            ●「锡安」：耶路撒冷被大卫攻陷前的名字。后来大卫把这里变成以色
                        列的宗教中心，这地方被看成是「上帝的所在」、「上帝
                        的子民的所在」、「神与其子民相会的地方」。
            ●「千万」：字义是「一万」，引伸为「无数」之意。
            ●「那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会」：应
              該译为「在那里有千万的天使聚集，有名字登记在天上众长子的集会
              」。
            ●「聚集」：「节庆集会、欢乐的聚会」。
            ●「总会」：「集会」、原文常用来指「教会」不過这里的意思应該是
                        「集会」。
            ●「诸长子」：指的比较可能是「所有得救者的总集合」。
            ●「被成全之」：「使之完全」的完成式被动语态，亦即这些人不是自
                            己达到完全，而是被耶稣的献祭所成全的。
            ●「义人的灵魂」：指的应該是「所有死去的信徒」。
            ●这血所「说」的：原文的時态显示耶稣的写「不断的说」。
            ◎而新约的锡安山却是一個欢庆的聚会，是天使和得救者与上帝同在的
              美好景象。显然新约的信徒所领受的是遠超越旧约的西乃山经验的。

    （三）不可拒绝听神的声音  12:25-29 
          1.因此读者要谨慎，不可弃绝向读者发言的上帝。因为在地上发言警戒
            人的话都有功效更何况是上帝由天上发言警戒。12:25 
            ●「向你们说话的」：「说话」原文的時态显示这是「不断的说话」，
                                这里指的应該是「上帝」。
            ●「在地上警戒他们的」：指的是「摩西」或者是「上帝在旧约中启示
                                    的方式」。
            ●「警戒」：「宣布启示」。

          2.在旧约時，上帝的话震动了地，到了新约。上帝的话不只要震动地，也
            要震动天，也就是震动一切受造之物。 12:26-27 
            ●「再一次我不单....」：这一段引自七十士译本的  该2:6 。
            ●「这再一次的话」：原文是「『再一次』这话」。
            ●「挪去」：「被移開」、「被除去」。
            ●「是指明被震动的，就是受造之物都要挪去」：比较好的翻译是「
              是指明被震动的就是受造之物，都要被除去」。亦即那些「被震动
              的」，本质上就是「受造之物」。
            ●「不被震动的」：原意是「不能震动的」。

          3.读者既然享有不能被震动的国度，应当感恩、虔诚敬畏的来事奉神，
            因为我们的上帝是烈火。12:28-29 
            ●「得了」：原文的時态显示读者正处於「得到永恒国度」的過程中。
            ●「烈火」：原文是「吞灭的火」。
            ◎读者既然有了特别的身份，享有永恒国度，就不应該不听上帝的发言
              ，硬是要回到以往的西乃山律法中。而应該用感恩的心，虔诚而敬畏
              的事奉上帝，因为这位施恩发言的神，也是审判的主。

  七、信徒該做的事（ 13:1-19 ）
    （一）生活性的教导  13:1-6 
          1.要存相爱的心，接待客旅。 13:1-2 
            ●「你们务要常存弟兄相爱的心」：直译是「让弟兄的爱长存下去」、
                                            「让弟兄的爱继续下去」。
            ●「接待了天使」：指的是亚伯拉罕（ 创 18 ）和罗得（ 创 19 
                              ）的事迹。这里的意义应該是读者可能会发
                              现所接待的客旅对自己来说有如是上帝的使者，带
                              来上帝的信息和福气。
            ◎当時的客店昂贵又不安全，而且声名狼藉。当時開客店和開妓院被看
              做是差不多的事情，因此早期的宣教士都依赖信徒接待。

          2.要记念被捆绑的人，和遭受苦害的人。 13:3 
            ●「记念」：原文的時态显示这是「继续不断的记念」，而且此字不单
                        指思想上的「记起」或「怀念」，而且也指行动上的表达
                        。
            ●「被捆绑的人」：「被囚禁的人」。
            ●「遭苦害的人」：「受虐待的人」。
            ◎在当時坐牢的人须要亲友供应他们物质上的需要。
            ◎我们是否也关心软弱者的需要呢？

          3.要尊重婚姻，不可行淫。 13:4 
            ●「床也不可污秽」：就是「不可奸淫」的意思。
            ●「苟合」：「婚前的淫行」。
            ●「行淫」：「婚后的淫行」。

          4.不可贪心，以主为满足。因为上帝曾应许看顾我们，以致於我们可以
            坦然信靠他。13:5-6 
            ●「主曾说....」：原文是「他自己曾说....」。該段可能引自七十士
              译本的 申 31:6,8  书 1:5  代上 28:20 。
            ●「所以」：原文是「以致」。
            ●「放胆」：「有充分的勇气」。
            ●「主是帮助我的」：原文是「主是我的帮助者」。
            ◎贪心有時候是来自「没有安全感」，而基督徒既然深知上帝必保守，
              就应該坦然以现状知足，而不必贪恋不属於自己的财物。

    （二）宗教性的教导  13:7-17 
          1.要以以前引领读者的属灵领袖之信心为榜样。13:7 
            ●「从前」：表示这些属灵领袖已经死亡了。
            ●「引导你们....的人」：在七十士译本中指的是「政治和军事领袖」
              ，而在新约中曾用来指「属灵的领袖」
            ●「留心看」：原文的時态显示这是「一而再、再而三的回想」。
            ●「为人的结局」：比较好的解释是「一生的成果」。
            ●「效法他们的信心，留心看他们为人的结局」：原文是「你们要观察
              他们一生的成果，要效法他们的信心」（新译本）。

          2.耶稣基督不改变，所以不要被其他外来的教训所勾引，特别应該注意
            那些在饮食上作文章的教训。 13:8-9 
            ●「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去」：原文的格式显示作者
              认为读者的确有「被勾引去」的危险。
            ●「诸般」：「各种」、「各样」。
            ●「怪异的」教训：原文是「外来的」。
            ●「恩」：指「上帝的恩典」。
            ●「心....得坚固」：「有一個健全的心灵」。
            ●「靠饮食」：原文意义是「靠著领受某些食物」。当時散居於巴勒
              斯坦以外的犹太人遵守一些特别而有祭祀意义的聚餐，称之为「相
              交的饭」，是仿效圣殿献祭后献祭者分享祭品的做法。此处可能就
              是指这种表达与圣殿的敬拜者团结一致的聚餐活动。
            ●「那在饮食上专心的」：直译是「那些行在这些中的人」。
            ●「从来没有得著益处」：表达出这种聚餐活动并不能对参与者在救
                                    恩方面提供任何貢献。

          3.我们拥有超越的基督替死之祭，应当效法基督忍受苦难。13:10-13 
            ●「祭坛」：指的比较可能是「耶稣基督十字架上的献祭」。
            ●「那些在帐幕中供职的人」：指的是「犹太的祭司」。
            ●「原来」：原文是「因为」。
            ●「出到營外」：「營」字暗指犹太教，出到營外，指的就是離開犹
                            太教信仰。
            ◎作者在此提到我们并非少了一個祭坛，而是拥有一個祭坛是犹太祭
              司们不能分享的，那就是耶稣基督十字架的献祭。即使是预表耶稣
              基督赎罪祭的赎罪日之赎罪祭，祭司也无法分享祭牲，更不用说实
              体的耶稣基督替死之祭了。
            ◎当時的犹太教受罗马政府的保护，因此離開犹太教就是脱離罗马政
              府的保护，也很可能会受到更激烈的逼迫。而基督徒承受这种逼迫
              的理由跟耶稣被逼迫的理由一样，都是掌权者不信耶稣是弥赛亚。

          4.我们所要寻求的不是地上现存的城，乃是将来的城。13:14 
            ●「寻求」：「以热切期待的心不断等候」。
            ◎在地上找不到列祖与先贤所盼望的「常存之城」、「永恒的城」，
              而我们是与信心先贤一样热切的期待那「将要来的城」，所以我们
              可以坦然離開地上暂時的犹太教信仰，认同於耶稣所受的凌辱。

          5.要靠主以颂赞、行善和捐输来献祭给神。13:15-16 
            ●「靠著耶稣」：「藉著耶稣」。
            ●「颂赞为祭」：七十士译本就是指「感谢祭」，这祭是用来回应上帝
                            特别的恩典。
            ●「承认」：可以解释成「宣认」、「赞美」、「称谢」。
            ●「承认主名」：可以解释成「宣认上帝的名」或「赞美上帝的名」。
            ●「只是」：可以翻译成「但是」或「也」。
            ●「行善」：「对人有益的仁慈之举」。
            ●「捐输」：「分享」，指「在财物上帮助别人的慷慨行动」。
            ●「这样的祭」：「这一种的祭物」。
            ◎基督徒虽然没有繁复的献祭仪式，但我们也有应該要献给上帝的祭，
              就是颂赞、行善和捐输。不同於以往的献祭，我们不再期待用献祭来
              洗净自己的罪愆与良心，而是感恩而同時施恩给他人。

          6.要顺从引导信徒的教导者。13:17 
            ●「那些引导你们的」：就是指读者中间的「属灵领袖」。
            ●「依从」：「服从」、「服从命令」、「同意别人的意见」。
            ●「顺服」：「顺服权柄」。
            ●「時刻」：「不断的」。
            ●「好像」：「有如」。
            ●「你们要使他们交的時候有快乐」：「好叫他们可以带著喜乐做这事
              」，意即「好叫领袖们可以带著喜乐交帐」。
            ●「忧愁」：原文是「叹息」。
            ●「无益」：是一种辞令式的用法，意义是「严重的损失」。

    （三）请求代祷，好让作者快回到读者那里  13:18-19 
          ●「我们」：可能是指「作者」和「作者的同工」。
          ●「願意」：「渴望」的意思。
          ●「按正道而行」：「举止完善」、「道德操守没有瑕疵」。
          ◎为何作者在此提到「良心」和「行为」，并没有什么很明确的答案，
            有人猜測可能是作者曾经被读者误解，不過臆測成分比较大。

  八、祝福与問安（ 13:20-25 ）
    （一）祝祷：願上帝装备读者，使读者可以遵行上帝的旨意，使荣耀归给
          上帝。 13:20-21 
          ●「从死里复活」：「从死人中领出来」。
          ●「我主耶稣」：「我们的主耶稣」。
          ●「成全」：「使之完全」，有「补足」、「装备」等意思。
          ●「在各样善事上成全你们」：比较好的翻译是「以一切的美物装备你
            们」。
          ●「他」：指「耶稣」或「上帝」。
          ●「荣耀归给他」：可能应該翻译成「荣耀是属於他的」。
          ●「阿们」：「确实地」。

    （二）结语与附带消息  13:22-23 
          ●「听」：「耐心接受」、「乐意的听」。
          ●「劝勉的话」：指整本希伯来书的内容。
          ●「你们該知道」：「你们要知道」，亦即「我要让你们知道」。

    （三）問安与祝福  13:24-25 
          ●「阿们」：原文很可能没有这個字。