新近兴起的结构主义再次为诠释学肯定「文本」(Text)的结构在意义的追寻中的重要性(注一)。也就是说，一篇文章的文本结构，多少足以看出该篇文章的意义。以下的讨论是要分析多位雅各书学者对该卷书的结构设计，尤其讨论他们对结构所提出的「准则」(Criteria)。这些准则常常成为一个结构的「定位点」，让我们更容易的设计一个书卷的大纲。

  一般上，雅各书的学者多按着以下三个形式作分割雅各书的结构：

  一. 按着「内容」(content)作分割，这也是按着主题(theme)段落来排列其结构。

  二. 按着「形式」(form)作分割，亦是把经文分析成许多微小的单元(pericopae)，并把这些单元按着它们之间的关系重新排列。

  三. 按着「内容」与「形式」作分割。它是第一与第二类之组合。

 

    我要求读者/学生耐心跟随这一部份的讨论，虽然分析是长篇大论，但是这分析是重要的，因为可从文本结构的分析中认识雅各书的意义。读者必须掌握这分析的技巧，以便使用同样的技巧应用于其他的圣经书卷。

 

一. 卢斯特尔(M. Rustler)

    早在1952年，德国学者卢斯特尔(M. Rustler)认为雅各书是由三个简单的部份组合而成，并且该卷书是针对当时的社会问题。他认为基本的社会主题是富人和穷人之间的紧张状态(注二)。他把雅各书的内容大纲分为以下的三个部份(注三)︰

    1.  神学立场               1:2-27

    2.  实践伦理               2:1-3:12

    3.  末世论                 3:13-5:20

 

    可见卢斯特尔的大纲是按着神学主题而设计。这是一般新约书信的形式；因此他认为雅各的教导是属于教义性的；从神学立场开始，以实践生活为本，最后以末世警告信徒为结论。

    按这样的设计，可让我们看见雅各书内容结构的一个简单轮廓：就是第1章为一段落，第2章至第3章12节是一个段落，第3章13节至第5章是另一个段落。

 

二. 狄比留斯(M. Dibelius)

    著名的雅各书学者狄比留斯(Martin Dibelius)在1964年认为雅各书是属于劝勉文学体裁(paraenesis)(注四)。同时他否认雅各书中的格言及段落间有任何关联。几十年来他的看法支配了雅各书的研究方向。直今，他的观点才重新被检讨。另外，狄比留斯提出说贫穷这主题是基督徒的一种理想的思想。

    狄比留斯所设计的结构如下(注五)︰

    序言                                        1:1

    一系列有关试探的谈论                        1:2-18

    一系列有关听道与行道的谈论                  1:19-27

    一篇有关偏心的论文                          2:1-13

    一篇有关信心与行为的论文                    2:14-26

    一篇有关舌头的论文                          3:1-12

    一组反对争论的谈论                          3:13-4:12

    一组反对世俗商人与富人的谈论                4:13-5:6

    一系列有关种种主题的谈论                    5:7-20

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    注一：高宣扬，《解释学简论》(香港：三联书店，1988)在这方面作更深入的讨论。当代的哲学解释学再次的肯定了结构在意义寻找中的重要地位。

    注二：M. Rustler, Thema und Disposition des Jakobusbriefes: Eine formkritische Studies. unpub. Diss. (Vienna, 1952). 参考J. Epp and G.W. MacRae, ed., The New Testament and Its Modern Interpreters (Atlanta: Scholars, 1989)，页372。

    注三：同上，页372。

    注四：Martin Dibelius, James.Hermeneia (Philadelphia: Fortress Press, 1975)，21页，trans. from Der Brief des Jakabus，11th rev.ed. (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1964) by H. Greeven.

 

    可见这是一个按着「内容」(contents)而设计的结构。这结构的分割也是按着主题段落来排列。它的论据却是「谈论」(discourse)及「论文」(thesis)。

    不管怎样，这样的设计似乎是卢斯特尔的一个详细版本，并无太大的分别。

                              

三. 法兰西(F. O. Francis)

    英国学者法兰西(F.O. Francis)在1960年为雅各的结构提出以下的准则(注六)︰

    (1)  他认为书信的引言是双重的。

    (2)  引言通常含有祝福 / 感谢的话语。

    (3)  引言通常会有问候的说话。

    (4)  引言的主题常在书信的其余部分重复。

 

    在书卷的结语，有以下的准则(注七)︰

    (1)  在雅各书与约翰一书的结语都有关于末世的谈话。

    (2)  书信的结语常拥有重复的主题。

    (3)  「关于万事的」(προ παντων)加上一个盼望或是一个誓言，这常出现在希腊书信的结语中。

    (4)  以祷告为结束，这是基督徒书信的形式。

 

   根据以上的准则，法兰西把雅各书分成四大部份(注八)︰

1.  1:2-11与1:12-25。这书信拥有一个双重的引言，为了平衡喜乐和赐福的相同主题。这两个引言也陈述了三个主要思想；即是，试验导致坚忍(1:2-4,12-18)，智慧 - 言语 - 责备(1:5-8,19-21)以及富有 - 贫穷  - 言语的实行(1:9-11,22-25)。

2.  1:26-27 则是这卷书的“关键点”(pivotal point)，为那两个主要部份的引言作一扼要说明，并且引导读者转去这书信的主要内容部分。

3.  2:1-26和3:1-5:6 是构成这卷书的主要内容。第一部份以试验为主题、以“狂暴”的行为作结束，指明亚伯拉罕企图杀那没有反抗的以撒(参5:6)。第二部分(3:1-5:6)乃是由审判、律法、富人与行为结合为主题，并且这些主题都是顺着秩序加以分段的。

4.  5:7-8重申一些主题；5:12-20 是书信的结束部分︰其中有“主题的重复”(thematic reprise)，也与希腊书信相似，例如，起誓公式、盼望与祷告。这样的结论使雅各书被认为是一种书信体裁。

 

    按这些“准则”，法兰西就设计出以下的结构(注九)︰

 

    1.  冗长的引言变为两个平行的小组。             1:2-27

        小组 (一)                                   1:2-11

        在受苦中喜乐                           1:2-4

        在祷告中忍耐                           1:5-8

        富人与穷人以及他们的角色            1:9-11

        小组  (二)                                  1:12-25

        1:12-18  和  1:2-4 相配；

        1:19-21  和  1:5-8 相配；

        1:22-25  和  1:9-11 相配。

        1:26-27  是书信的关键点

    2.  信心与偏心。                                 2:1-26

        (2:1-26 可分成各小组︰2:1-7；2:8；2:9-13；2:14-17；2:18-25

[2:18-25又可细分为2:18-20；2:21-24；2:25 ]；而第26节是一个简要结论)。

 

 

 

 

 

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    注五：同上，页vii-viii。

    注六：F. O. Francis, “The Form and Function of the Opening and Closing Paragraphs of James and 1 John,” ZNW 61 (1970)，110-126。参考自Peter H. Davids, The Epistle of James: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids: Eerdmans, 1982)，页25。

    注七：同上，页25。

    注八：F. O. Francis，同书。参考自Ralph P. Martin，同书，页xcix。

    注九：同上注。

 

    3.  3:1-5:6 组成以下几个单元。             3:1-5:6

        逆语与良言                              3:1-12

        两种智慧                                3:13-18

        抵触状况                                4:1-12

        傲慢与不公正

        (重复主题，例如 3:13-16)                         4:13-5:6

    4.  最后的劝戒。                                5:7-20

        是一个附属的单元，乃是重复上文之主题。

        批评中的忍耐(重述 4:11)；

        祝福(重述 1:12)。                                   5:7-11

        不可起誓

        (重述「舌头的滥用」 3:6，9，10)。                5:12

        祷告(重述 1:5; 4:20)

        与挽回过失者(重述 1:16)                            5:13-20

 

  可见法兰西将整卷雅各书的内容结构分析成许多不同的文学单元形式(literary unit/forms)。这些单元并没有脱离主题内容，这样的分割是一个以「形式」(form)结构。

 

四. 亚当森(J. B. Adamson)

    当代美国的雅各书学者亚当森(James B. Adamson)认为雅各书是一封类似预言性的(quasi-prophetic)书信，以及含有教牧性的指导(注十)。换言之，他认为雅各书乃是一封“教牧书信”(a pastoral epistle)(注十一)，因为作者雅各乃执行牧者的职责与权柄，故他可被视为耶路撒冷的首位“主教”，犹如他在徒15:2及3写下的公函，显示他有写信之技巧。

    亚当森指出一般读者对雅各书的结构有两个错误：

  第一，雅各书缺乏合一性和连贯性(unity and coherence)。

  第二，雅各对基督教的观念乃是独特而非传统的。

 

    他认为雅各书的结构与风格乃是「持续合一性」(sustained unity)、它们是不容置疑的。作者雅各有力的语文的使用、其个人性格及基督徒思想都显露在整本书信中。另外，雅各的特性乃是把其信息的总结放在引言中，然后重复这些主题，也详细描述。(注十二)

    亚当森认为雅1:3,4这两节中含有雅各的神学思想 ─ “信心”(faith)、“坚忍”(endurance)、“功用”(work)，完全、无缺欠和赏赐。(注十三)

    亚当森认为雅各书并非将重要的教义都包含在基督徒的信心里，因为雅各的对象已晓得基督教的信仰。其书信的目的乃是要指出基督徒应当活出神的律法。因此，雅各书是一封实践的书信，藉此帮助基督徒活出他们的信心。所以书信中经常出现为错误观念的改正、误解和背道的提醒，希望基督徒的信仰与行为可以相称。亚当森认为雅各书应当在新约的亮光下来阅读，使人更能平衡信心和行为。(注十四)

　　另一方面，雅各书的范围也较广泛，其论点包含神和人的本质、贪欲和邪恶、骄傲和财富等等。亚当森指出，如果今日的读者对雅各书有正确的理解，就可让我们回到初期教会的情况。(注十五)

 

    亚当森对雅各书结构的设计如下(注十六)：

　　  I.  问候　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1:1

     II.  基督徒的信心                                1:2-11

          1.  考验、试炼与成就                 1:2-4

          2.  引导的祈祷                       1:5-8

          3.  安慰卑贱的穷人和惩戒傲慢的富人   1:9-11

    III.  福音的应许                                  1:12-27

          1.  忠心忍耐胜过试探                 1:12-21

          2.  听道与行道者(小心其舌头)　　   1:22-27　　　　　

 

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    注十：J. B. Adamson, The Epistle of James. NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), p. 20.

    注十一：同上，页114。

    注十二：同上，页20。

    注十三：同上，页20。

    注十四：同上，页20。

    注十五：同上，页21。

    注十六：同上，页44-45。

 

     IV.  基督徒的生活                                2:1-26

          1.  社会关怀与社会分裂               2:1-13

          2.  行为证明信心                     2:14-26

          经文:  教师是谁？                           3:1

      V.  基督徒的劝告                                3:2-18

          1.  舌头的力量与靠不住(邪恶的威胁)    3:2-12

          2.  舌头的自大争论与真智慧的对比     3:13-18

     VI.  世俗的爱与神的爱                            4:1-10

    VII.  警告                                        4:11-17

          1.  不可论断                         4:11-12

          2.  不可为明日谋算                   4:13-17

   VIII.  结语                                        5:1-18

          1.  不义的富人之审判                 5:1-6

          2.  忍耐等候主来                     5:7-11

          3.  不可起誓                         5:12

          4.  教会与活动                       5:13-18

          回应经文：对灵魂的拯救可获得大赏赐  5:19-20　　

 

    这是一个精妙的「内容」结构形式。可见亚当森对雅各书各主题有深入的分析，因为他将各主题合一连贯性地组织出来，尤其是他以一个「经文」及「回应经文」作为前呼后应的准绳，使全卷书都被连串起来。

                             

五. 大卫斯(P. H. Davids)

    大卫斯(Peter H. Davids)在1982年所著的《雅各书︰希腊文注释》一书中，列出了他分析雅各书的结构的三个说明︰(注十七)

    1.  他是作个人的独立分析；即是没有依赖他人的分析。

    2.  借着法兰西的方法，使他加添了历史层面的资料。

    3.  其分析是根据语言学的观点，以及藉雅各书中许多独特的论述而成。

 

    表面上看，雅各书虽然自称为使徒书信，但是大卫斯却是以法兰西所提出的书信结构来审查雅各书。他发觉雅各书并非是为了一个观念或是无目的书信。它的文学结构却是经过细心设计的，故此他认为雅各书乃属文学体裁的书信。(注十八)

    他把雅各书分成三个主要分段题︰「双重引言」(1:2-27)、「主体」(2:1-5:6)及「结语」(5:7-20)。并且发现每一分段有三个基本主题不断地重复，例如︰试炼、智慧或纯净的言语、贫穷或富有。(注十九)

    大卫斯把2:1-5:6当作这书信的主体。这看法与其他作者相似，但是和狄比留斯的分析相异。这「主体」发展出「双重引言」(1:2-27)，这引言有三个主题。可注意到这三个相同的主题，是以颠倒的次序出现，有以下的排列︰(注廿)

  1.  1:9-11，22-25论贫穷与富有，在2:1-26详细说明。

  2.  1:5-8，19-21论舌头之功用，在3:1-4:12继续说明。

  3.  1:2-4，12-18论试探，在4:13-5:6处理。

  4.  5:7-11复述以上三个主题，5:7-20开始其结语。

 

    最后结语(5:12-20)包括了希腊书信的三个论题︰誓言(5:12)、身体的状况(5:13-18)与写信之原因(5:19-20)。(注廿一)

    以下是大卫斯所设计的分析式的结构︰

 

    I.  书信的序言                                    1:1

   II.  开场言论                                      1:2-27

        1.  第一部分︰试炼、智慧、财富      1:2-11

            a.  试炼产生喜乐                1:2-4

            b.  智慧的祷告                  1:5-8

            c.  贫穷胜于富有                1:9-11

 

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    注十七：Peter H. Davids，同书，页24。

    注十八：同上，页24。

    注十九：同上，页29。

    注廿：同上，页29。

    注廿一：同上，页8。

        2.  第二部分︰试炼、言语、慷慨      1:12-27

            a.  试炼产生福气                1:12-18

            b.  纯净言语不含怒气            1:19-21

            c.  顺从需要慷慨                1:22-25

            d.  概要与转移                  1:26-27

  III.  贫穷与慷慨之卓越                              2:1-26

        1.  不可偏心                        2:1-13

            a.  辩证︰论断性的集聚          2:1-4

            b.  推理上的辩论                2:5-7

            c.  圣经上的辩论                2:8-12

            d.  顺从的号召                  2:13

        2.  慷慨的必须                      2:14-26

            a.  辩证︰贫穷的基督徒          2:14-17

            b.  按推理的辩论                2:18-20

            c.  按圣经的辩论︰亚伯拉罕

                与喇哈                      2:21-26

   IV.  纯净言语的要求                                3:1-4:12

        1.  纯净言语不含怒气                3:1-12

        2.  纯净言语来自智慧                3:13-18

        3.  清心的祷告是无怒气              4:1-10

        4.  纯净言语不含论断                4:11-12

    V.  财富的试炼                                    4:13-5:6

        1.  财富的试炼                      4:13-17

        2.  财富的试探                      5:1-6

   VI.  结语                                          5:7-20

        1.  试炼中的忍耐                    5:7-11

        2.  拒绝起誓                        5:12

        3.  彼此赦罪代求                    5:13-18

        4.  最后的鼓励                      5:19-20

                              

    大卫斯将以上的设计列出以下的结构图表︰

 

 I.  双重引言(1:2-27)

 1.  第一部分︰  试炼产生喜乐           智慧的祷告         贫穷胜于富有

                    1:2-4            1:5-8               1:9-11

                      ↓                     ↓                          ↓

 2.  第二部分︰  试炼产生福气          纯净言语不含怒气         顺从需要慷慨

                   1:12-18                     1:19-21           1:22-25

     [概略与转移]    

        1:26-27      

                                                     

II.  主体(2:1-5:6)                                     贫穷与慷慨

                                                      2:1-26

                    

                    

                                             纯净言语的要求     

                                          3:1-4:12      

                    

                                    

                  财富的试炼      

                   4:13-5:6             

                     

 

III.               结语(5:7-20)  

                  试炼中的忍耐 (三个主题的摘要)5:7-11

                  拒绝起誓     5:12

                  彼此赦罪代求 5:13-18

                  最后的鼓励   5:19-20

 

    这结构是一个以「内容」与「形式」互相结合设计出来的结构。大卫斯也亲自声明他是参考法兰西的作品，由此可见法兰西的「形式」结构影响着大卫斯的结构设计。

 

小结：雅各书的结构

 

    藉以上多位学者对雅各书结构之分析，我们现在可为雅各书的结构提出以下准则：

1. 序言与结语：1:1与5:7-20是雅各书的序言与结语。这序言(1:1)乃是属书信体裁的序言，其问候方式是第一世纪希腊书信的特色。在此序言中，雅各书的作者只简单的介绍自己为「雅各」、收信人为「散住十二个支派之人」。至于结语部份(5:12-20)，则标记一种书信的结束，其中重复主题就如希腊书信的形式，例如：起誓(5:12)，健康状况(5:13-18)与写信之原因(5:19-20)。

2. 明显的段落：共有五个明显的段落出现在雅各书中。例如：1:2-11;1:12-27;2:1-3:18;4:1-5:6;5:7-20。它们说明了信心与行为之间的关系。

   第一部份 1:2-11 是以基督徒信心的试炼为主题。作者在此段经文中论及本书信中的三大课题︰试炼、智慧及贫富，并重述于其他段落。第二部份则以道的应用为主题(1:12-27)。作者在此处深入讨论试探的来源和忍受试探的应许。同时又指智慧与言语之间的关系，而纯净之言语则是不含怒气，凡听道者则当实行真道。1:26-27 为一个小结，指出何谓真正的虔诚，并藉此引入第三部份的经文。第三部份乃是专注谈论基督徒在集会中的生活(2:1-3:18)。基督徒不应当以外貌取人。他应当以其行为证实其信心，在其言语上小心，以此反映自己是含有真智慧的。第四部份却是谈论基督徒在社会中的生活(4:1-5:6)。作者在此禁戒基督徒与世俗为友和彼此批评论断。另一方面，他也禁戒富商为未来夸口、以及富农积攒不义之财。第五部份是本书信的结语，包含其他的劝勉，例如基督徒应当忍耐等候主的再临，不可彼此埋怨，彼此应当说诚实话，不可起誓。同时，也应当彼此认罪代求。至于失迷者，应当鼓励他们悔改。

3. 桥梁经节：这也是之前所说的关键性经文，在 1:26-27。构成上文的小结，并指出何谓真正的虔诚，藉此为以下三大段落做一简要引言。

4. 重复的主题：

a. 试探、试炼与试验 ─ 在 1:2-4 与 1:12-18 中讨论。

b. 智慧 ─ 在 1:5-8 与 3:13-18 中讨论。

c. 言语与智慧 ─ 在1:19-21；3:1-12；4:11-12；5:7-11；5:12中论及口舌的问题；言语与智慧之间的关系则可从3:13-18与4:1-10中看到。

d. 贫穷与富有 ─ 在 1:9-11；2:1-13 与 4:13-5:6 中讨论。

e. 听道需要行道 (1:22-25)，以行为证实信心 (2:14-26)。

 

    根据以上的准则，提出了以下的结构︰

      

I.  序言                                        1:1

 

     II.  基督徒信心的试炼                            1:2-11

          a.  试炼能生忍耐                  1:2-4

          b.  藉信心求智慧                  1:5-8

          c.  透视富与贫                    1:9-11

 

    III.  道的应用                                    1:12-27

          a.  试探︰它的来源和基本理由，

              及忍受试探的应许              1:12-18

          b.  纯净言语不含怒气              1:19-21

          c.  听道需要行道                  1:22-25

              桥梁经节︰真正的虔诚          1:26-27

 

     IV.  基督徒在集会中的态度                        2:1-3:18

          a.  禁戒以貌取人                  2:1-13

          b.  行为证实信心                  2:14-26

          c.  言语的谨慎                    3:1-12

          d.  两种智慧                      3:13-18

 

      V.  基督徒在社会中的态度                        4:1-5:6

          a.  禁戒与世俗为友                4:1-10

          b.  禁戒批评论断                  4:11-12

          c.  禁戒富商为未来夸口            4:13-17

          d.  禁戒富农积攒不义之财          5:1-6

 

     VI.  结语︰其他的劝勉                            5:7-20

          a.  忍耐候主不可埋怨              5:7-11

          b.  说诚实话不可起誓              5:12

          c.  彼此认罪代求                  5:13-18

          d.  叫失迷者回转                  5:19-20

 

    我们要说，这样的文本结构足以让我们先看到一幅雅各书的意义：先是讲论「信心的试炼」＜然后讲论「道的应用/行道」，接着是谈「信徒在聚会中的态度」和「信徒在社会中的态度」。最后是一些劝勉。