五1　“富足人”。未得救的人（比較二6,7）。

五3　富足的人不知道“末世”已經來到（比較提後三1）。

五4　“萬軍之主”即萬軍之耶和華（一個熟悉的舊約名稱）。參看提摩太前書一章3節的腳註。全能的主，無所不能的君王，祂不會忘記不公義的事。

五6　把義人“殺害”。這可能指有錢的人把貧窮人（“義人”）送上法庭，然後把他們僅有的東西拿走，這就可算是“謀殺”他們了。

五7　“秋雨”（十、十一月）和“春雨”（四、五月）。巴勒斯坦地每年有兩個雨季。

五9　“埋怨”即抱怨或發牢騷。

五11　“約伯的忍耐”。約伯正直的品格是堅定不變的（參看伯一21；二10；一三15；一六19；一九25）。

五12　“不可起誓”。本節並沒有禁止所有的誓言，而只是禁止輕率的、世俗的，或不敬神的誓言。作為鄭重聲明的誓言，在律法中也有吩咐（出二二11），而且基督（太二六63,64）和保羅（羅一9）也有實行。

五13　受苦應當是禱告的緣由，喜樂即是歌頌讚美的緣由。

五14,15　神會直接地醫治，也會透過藥物，或對禱告作出回應，正如這裏所示。油是神同在的象征（比較詩二三5）；在雅各的時候，油也可能用作藥物（比較路一〇34），縱然它似乎對任何疾病都不會起什麼效用。信心的禱告不但要出自信心，還要按神的心意來禱告，才會蒙應允（約壹五14）。有時在神看來，醫治對人來說不是最好的（比較林後一二8；提後四20）。這裏指出醫治與否，在乎病人有否認罪。在歷史上，羅馬天主教臨終抹油的聖禮就是由此發展出來的，其意義卻完全改變了，因為羅馬天主教行這儀式是為了預備信徒的死，而不是治病。有人認為第14節的“病”是指屬靈而不是身體上的軟弱，第15節譯作“病”的另一個字詞指“疲倦”（這些解釋都是成立的）。因此，那灰心的人借長老的禱告和抹油，將恢復屬靈的活力。

五14　“教會的長老”。長老首先在使徒行傳十一章30節提及，所指的是獲得公認的教會領袖。這裏和使徒行傳十四章23節所談及的，大概是早期教會的某個時期；他們是第一批領袖，早於執事的設立，而比監督更早得多。

五16　“你們要彼此認罪”（不是在告解室向神甫認罪），以致我們可以更具體地彼此代求。“得醫治”，身體或心靈的醫治（視乎我們對第14、15節的理解），也可能包括這兩者。“義人”最知道應當怎樣按照神的心意來禱告。

五17,18　以利亞的禱告是從列王紀上十七章1節和十八章42節推斷出來的。

五19,20　“你們中間”。這裏談及的顯然是基督徒，而那“死”是身體的死，是罪所引致的（林前一一30）。