2.1凡以势力划分人的人都不是基督徒

    以阶级、肤色等来划分人群永远不成理由，不能成为好恶的标准，并且是对每个人人权的轻视，认为可以为所欲为地对待他们。这种划分迫使维系信仰的正义临于悬崖边缘。

    雅各伯说到教会内的划分，可悲呀！他们常常就在那里固守一切：在许多国家，教会为那些社会上功成名就者，受到教育者所认同，当然是因为教会的选择：一些人的行动最终将另一些人推入边缘，再无人看见他们。

    2.5天主选了今世的穷人，使他们有丰富的信德：宗徒是我们信仰中无可争议的导师，他们对金钱和影响毫不在意，但以他们的血为坚实的信仰烙上了痕迹。

    雅各伯说富人玷污了基督的圣名。他可能说的是那些富有的不信教者，嘲笑纯朴的信仰；或者指一些富有的基督徒，他们的生活方式是对基督圣名的指责。他们玷污了基督的圣名，也给教会带来了耻辱。

    雅各伯要求教会自我检查反省，看看我们在各机构中是如何彼此对待的:教会中的司祭经常和谁在一起;又和什么人和平相处，委以重任。调查完这些后，将会有怎样一个可怕的事实呈现！

    自由的法律:保禄、若望、伯多禄和雅各伯全都同意基督徒不能只是自满于遵守诫律，或谨遵大师的意见。基督徒必须有自愿者的自由和聪明及慷慨的作风，其唯一的方法就是忠于基督。

    2.14具有被救赎的信仰是必要的，但是追随基督不能只表现在理论上，而必须表现在行动上，作为上。基督自己在玛7:21中说过同样的话：“不是每一个口喊‘主啊！主啊！’的人，都能进入天国。”让我们来看看雅各伯取自旧约的两个例子，然后再把它们和希11:31比较，重要的是和罗4、迦3加以比较。

    雅各伯和保禄全心似乎从同样的例子中，撷取了完全不同的教诲，保禄说：亚伯郎是因为信德，而不是因为遵循法律而受人尊敬，而雅各伯则说他们是因为把信仰付诸实践而得救。实际上，在说到实践时，保禄所想的是犹太人的宗教仪式和惯例，这些对救赎是没有用的，因此他说信德才是所有基督徒生活中的根。而雅各伯在说到实践时所想的是因为爱而产生的行为。保禄在写：“唯有借着爱德行事的信德才有意义。”（迦5:6）时，说的也是同一件事。

    雅各伯和保禄的这些看似相反的断语曾在16世纪的宗教改革运动初期被广泛讨论。当时一些释经者断言只有信德才能救人。但这并不足以表明我们可以在保禄和雅各伯的不同话语中找到相融处。很明显：他们两者的看法和感受截然不同。这是因为人类的习性和基督徒的人生体验之间有着鸿沟。许多情况都是因人而异。即使在鼓励我们勇于接受别人表达信仰方式的宗徒身上，这些差异依然存在。