信 心 、 行 为 、 称 义

    雅各在 2:14-26 特别讨论信心与行为的关系。雅各所作这方面的讨论向来引起许多的议论。最明显之处是因为他所提出的解释与保罗所强调「因信称义」的看法不同。马丁路德这位圣经学者及宗教改革家就认为「雅各书与其他『主要』的新约书信对『因信称义』的看法不相同，而引起神学问题．．．。雅各书撕裂了圣经，与保罗及所有圣经对立。」(LW 35:397)另一方面，加尔文却认为雅各及保罗对因信称义的看法应是可以互相调和的。(注卅七)

    以下是我们对这雅各书中主题的分析，在分析中也牵涉保罗对这方面教义的教导。我们将从两个不同的层次来作探讨。

 

一. 从处境的角度来看

    首先我们要考虑到一个事实：雅各与保罗各处于不同的处境，亦面对不同的对象和问题。保罗在罗马书和加拉太书中强调「因信称义」的教义，是要对抗犹太人和犹太主义者对律法的依赖，以为遵守律法可以得到神的义，为此，保罗坚持称义是神的恩典凭着人的信心而来(罗3:20-28)。

    当时，犹太人认为一个人若能遵守并完全达到律法的要求，他便能与神有良好的关系。故此，他们依持割礼和遵守律法(罗2:17-3:1；加2:11-14；5:2-12)。然而，保罗指出无人能藉守律法称义，因为律法之设立为要使人知道自己的软弱及罪行(罗3:20)，惟独在耶稣基督里才能够因信称义(罗3:28；加 2:16；3:11)。

    至于雅各提及「因行为称义」的道理，是为要面对那些认为惟独信心能使人得救，而不需要有行为的表现，还自以为义的基督徒；即那些「唯信论者」(Solifidians)。(注卅八)在他们当中，虽有些相信耶稣，但在其日常生活里仍对人心存偏袒(2:13)，甚至有些对邻舍没有表达爱心的行动(2:15，比较第8 节)。因此雅各坚持「信心若没有行为就是死的」(雅2:17)，而一个活的信心必然有行为的表现。正如他在2:14-17，肯定一种能从行为中表现的信心。同时他亦从2:18，以真理的反面引出正面的意义，即信心会显明于行为中。

 

-------------------------

    注卅四：彼得亦引用了赛40:6-8的谚语。但他的引用则与雅各有异。

    注卅五：大卫斯根据 εαν γαρ 认为这里的状况例子之描述则是一个臆说的状况 (hypothetical situation)。参大卫斯，同书，页107。

    注卅六：有学者认为「会堂」 (συναγωγην) 即指犹太人敬拜的所在。又有学者认为是指基督徒聚在一起，要断定某些事务的场合(例如︰保罗在林前六章劝勉基督徒的作法；又参太18:15-20)，犹如马丁，同书，页61。更有学者认为雅各是指任何一个基督徒崇拜聚会的场合，例如︰穆尔，同书，81页，大卫斯，同书，页107。

    注卅七：加尔文，《基督教要义》(中册)，徐庆誉/谢秉德译(香港︰基督教文艺，1974)，页246-248。

    注卅八：冯荫坤，「雅各书中的 "称义" 」，中国神学研究院期刊，第七期(1989)，页72。

 

    由此处境，保罗在罗马书和加拉太书中坚持人唯独在耶稣基督里的信而称义(罗3:26，28；加2:16)，亦即是说，完全只相信神的恩典，且是白白的恩典(罗3:24)就如罗3:20说︰「所以凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪」，罗3:21至24节则论到︰「但如今神的义在律法以外已经显明出来……就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人…」。神意愿这称义的结果就是叫人能「白白的称义」(3:24)。3:25及以下经文保罗继这辩论︰「神设立耶稣作挽回祭是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义，因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。…所以我们看定了人称义是因着信，不在乎遵行律法。」然而，雅各却是在面对一班没有行为的信徒而提出「没有行为的信心是死的」教导。可见从处境的角度来看，两者的教义在表面上似乎互相冲突，其实是相辅相成的。

 

二. 从字义与语意的角度来看

    接着，从经文中分析保罗与雅各的字汇与语意，尤其是一些重要的神学字词，如信心、行为、和称义。

 

一. 信心(πιστιｓ)这名词，在保罗「因信称义」或「因信耶稣基督……称义」的公式里，「信」这字表示信靠接纳神在耶稣身上所成就的救恩，它亦表示一种委身于基督的举动。这种的信心，包括了整个内在的人；即要衷心相信神叫基督从死里复活(罗10:9)。除此以外，亦要有口里的承认，以显示其信心。这信心的对象是基督︰「…是“因信基督称义”(δια  πιστεωｓ  Χριστου )。」(加2:16)；即「基督」是受词所有格(objective genitive)，作为「信」的受词。今天的新约学者已多次肯定，保罗使用「信/信心」时是使用一个受词所有格，对象是指基督，也就是说，是指因信耶稣基督而称义，没有其他对像。因基督是神的生命和恩典的具体表现(embodiment)。换言之，保罗所言的信心，亦是恩典的接受。

 

    对雅各来说，「信心」纯粹是指理性上赞同真理，而不是以一种信靠顺服的人回应真理。他在2:14-19中，提到一种普遍情况：即某些人口称自己有「信心」(2:14)，这种「信心」却没有见诸实践(2:15-16)，甚至只是在理性上的认知，而没有信靠及委身(2:18-19)。对于这种无行动的信心，雅各称之为「死的信心」(2:17，20，26)。在2:18，他甚至声称自己有行为，并且藉其行为显示其信心。其「信心」乃是能从行为中展现的信心。2:14-17指出一种普通情况︰有人口称有信，却没有见诸实践。这种没有行动的信心，雅各称它为死的信心(2:17，20，26)。他在2:18，甚至声称自己有行为，并藉其行为将他的信心显示出来。就如王正中所说：「信心意为单单接受基督教的教导，这种信心也需要行为(εργα)才能完全(2:14，17，18，20，22，24，26)。」(注卅九)

 

    换言之，雅各所强调的乃是一个有相应行为的信心。这种信心并不是理性上的接受︰「你信神只有一位...鬼魔也信，却是战惊。」(雅2:19)，也不只停留在基督教教条的认信层面，它实在是信仰上的委身。可见，雅各在此并没有挑起「没有信心的善行能否救人」的问题，没有暗示这种善行能救人，冯荫坤指出说：「他的论点似乎是一个活的信心会显出证据，证明它是活的。倘若缺乏这种证据，我们便没有理由相信它是活的。」(注四十)同样的，保罗也说，信心要能生发仁爱方是有效的信心(加5:6)。

 

二. 行为 (εργα) 这名词。大卫斯(P.H.Davids)认为保罗反对的是「律法的行为」(εργα  νομου)。他说：「它们从来不是指道德规条，而是加在基督[救赎]工作上的礼仪。雅各书中的 εργα 总是指道德行为，特别是指慈善的行动。」(注四十一)穆尔(Douglas J. Moo)认为保罗所指的「律法的行为」乃「是一种特定的“行为”，就是顺从摩西律法的行为... 因此保罗的目的是在称义的依据上，排除所有的行为 -- 不仅是某些行为，或出于某种精神的行为。」(注四十二)另一方面，穆尔不与大卫斯认同而认为雅各的“行为”限定于慈善的行动。(注四十三)他认为「保罗和雅各使用的『行为』一词，基本上是相似的：指任何为顺服神﹑事奉神而作出的事。保罗和雅各的差别在于行为与悔改的“顺序”。保罗否认悔改之前的行为有任何功效，但雅各恳切呼吁，悔改之后行为绝对有必要。」(注四十四)

 

    这如哥德(Godet)所说：「保罗所说的行为指在信心之前的行为；雅各所说的，是在信心中表现的行为。」(注四十五)沙尔蒙(Salmon)则认为，保罗论到行为时，声明人不是行律法称义，乃是因信耶稣基督；而雅各说到行为时，却没有提到律法，说到信心也没有提到耶稣基督。(注四十六)

-------------------------

    注卅九：王正中，《新约希腊文辞典》(台湾︰浸宣，1985)，页529。

    注四十：冯荫坤，同书，页72。

    注四十一：Peter H. Davids，同书，pp. 50-51.

    注四十二：穆尔，同书，页93。

    注四十三：同上，页93-94。

    注四十四：同上，页94。

    注四十五：参卡森，贺理编，同书，页1374。

    注四十六：同上，页1374。                              

 

    依据以上学者的观点看雅各书所强调的行为，基本上与保罗所指的「行为」一词是相似的。两者都指「顺服神」、「事奉神」而作出的事。然而，两者稍微之差别乃于行为与悔改的“前后”顺序罢了。雅各指悔改之后应有行为与所信的相称；保罗却否认悔改之前的行为有任何的功效。两者之所以对「行为」有着不同的定义和看法，乃是因为他们面对不同的对象与处境。雅各因着写作对象与处境，而深深影响到他的思维，使之论其「行为」不如保罗「抽象」化；而实际深入到读者心中，恳切呼吁他们应表现他们所信的行为，与其信心相称。而保罗著作的对象是犹太人和犹太主义者，所以他抨击在悔改之前的行为有任何的功效。

 

三. 称义 (δικαιοω) 这动词。

    「称义」这动词在雅各的应用上最令人议论纷纷。他宣称亚伯拉罕「是因行为称义」，在字面上，这显然与保罗的「因信称义」相冲突。在新约作者中，只有保罗经常使用「称义」此词汇来描述神接纳人的行动；即指「一个人首次从罪恶及死亡的境界中转移到圣洁和生命的境界，这项转移藉罪人凭信心与耶稣基督-- 那「公义者」-- 认同而产生。因此对保罗来说，称义是一种“法庭式”(forensic)的行动，神在此举中不看人的任何“行为”，声明(declare)罪人在他面前无罪。」(注四十七)至于雅各给予「称义」的意义，学者的见解稍有不同：

    (a)  有的认为这里所用的 δικαιοω 与十四节的「拯救」大致上意思相同。 有罗柏斯(James H. Ropes)如此提出。(注四十八)

    (b)  无论这里是否暗指上帝在创22:12向亚伯拉罕的宣告，不少学者都将 δικαιοω 解释为亚伯拉罕是因行为而被宣告为义人，亦即他是「因其行为而被上帝认许为义人」。由此可见，称义的意思是「亚伯拉罕的义不是自己建立的，而是被上帝认许的。」 例如，狄比留斯(Martin Dibelius)。(注四十九)

    (c)  这观点与 (b)的观点相近，认为雅各在使用δικαιοω时大概具有一种宣告式的意思，但是在应用这字时却与保罗常用的用法不同，后者用这动词乃指人起初藉信心获得称义一事。因此，他们认为雅各所说的是：「亚伯拉罕有行为，而这些行为便成了上帝最终判断亚伯拉罕生平的标准。」即是说这动词乃是应用在神对一个人「最后」宣告的公义上。支持此论点者有穆尔(Douglas J. Moo)、大卫斯(Peter H. Davids)。(注五十)

    (d)  认为雅各是以说明性(demonstrative)的意思去理解「称义」这词，乃是指被证明为无罪、被证明或显示为正义。5:16中的「公义」(δικαιοｓ)这希腊文形容词被用作名词(「一个义人」)，一般是用来指信仰群体中任何一个敬虔份子。因此，说亚伯拉罕「被显为义」，意思就是说借着他献以撒的行动，他被显示为一个真信徒。这种解释符合创22:12里神对亚伯拉罕的顺服举动之宣告，「现在我知道你敬畏上帝」。(注五十一)支持这论点的有冯荫坤。由此可见，雅各乃是要表明亚伯拉罕的信心是有行为伴随(2:22)，来显明亚伯拉罕是具有真信心的人(2:21)。换言之，雅各是从亚伯拉罕的行动(2:21-22)中信心与行为的结合，看到圣经的应验(2:23a)。雅各所引用的经文亦是保罗所引用的，这经文显然是创15:6。

 

    因此，我们可说雅各与保罗认同创15:6的话，亚伯拉罕被称为义是因为他的信心而非行为。他藉其顺服的行为(创22:1-19)将其信心(创15:6)证明出来；即借着其行为显明他有真信心的称义。这种解释与本书完全吻合。

 

    由以上的论点看来，雅各的「因行为称义」与保罗的「因信称义」是毫无冲突的。就算是有，那只不过是在表面上或字面上的冲突；但是当我们从两者的教训之上下文探讨时，它们不但不彼此冲突，反而是彼此辅助的。「事实上，二人的关系典型地反映了新约圣经的统一性与多元性︰统一而非齐一，多元却非对立。」(注五十二)亦如加尔文论及称义与行为关系时所说的︰『单独靠着信心，人才得称义；但使人称义的信心，决不是单独的。』(注五十三)保罗的「因信称义」是指前者的信心(罗3:28)，而雅各的「因行为称义」却是指后者的信心(雅2:24)，两者毫不矛盾。

 

------------------------

    注四十七：穆尔，同书，页100-101。

    注四十八：参 冯荫坤，同书，页60，及James H. Ropes，A Critical And Exegeical Commentary on the Epistle of St. James，ICI. (Edinburgh: T. & T. Clark，1978)，p. 217。

    注四十九：参冯荫坤，同上，60页 及 Martin Dibelius，同书，pp.162-164。

    注五十：参冯荫坤，同上，60页；穆尔，同书，101-102页 及大卫斯，同书，页132。

    注五十一：冯荫坤，同上，页60-61。

　　注五十二：同上，页73-74。

    注五十三：参 D. N. Steele及C. C. Thomas,《罗马人书浅释》宋华忠译(台北︰基督教改革宗翻译社，1985)，页163。

 

 

把以上讨论简列如以下表达：

 

处境：      保罗 -> 针对   犹太律法主义者(认为可凭行为称义)。

         雅各 -> 针对   基督徒 (认为只要有信就足够，不看重行为)。

 

字义：      信     -> 保罗    信基督/依靠神

                      雅各    理性的赞同

         行为 -> 保罗    行律法的行为(信主之前)

                      雅各    好的行为(信主之后的表现)

         称义 -> 保罗    法庭式：无罪  (创15:6)

                      雅各  行动的证明    (创22:12)