【雅五1】犹太人一般都将财富视为是得神祝福的记号(参太十九24~25)。──《浸信会主日学教材》

 

【雅五1富足人应当哭泣号咷】一个自夸不信神的人，在他临死之前叫了他的儿子来，对他说，『不要把我葬在坟地，但要把我埋在大能的神找不到的盘石底下。』另一个人说，『我可以证明神不管我的事，今年我在主日耕田，在主日栽种，在主日锄地，在主日收获，我竟得到大的收获。』他的邻居回答说，『神还没同你算账呢！』

         神给许多人悔改的时间，而人们竟想神不会惩罚他们。不肯悔改的罪人所要受的惩罚是无法避免的。── 申乐道《雅各书注释》

 

【雅五1~6『玛门』字义的发展】『玛门』这个词是由希伯来文来的。它的眼变非常有趣。

         最初『玛门』具有正面的意义。它源自一个动词，意思是将某中西托付给一个人，也就是把一样东西交付别人保管。通常托管的是产业，金钱，或财宝。从属灵上说，它有一个很好的含义，因为金钱是神托我们管理的东西之一，照着定义，我们把钱给别人，或花在他们身上时，我们就是将金钱托付给他们。在这个阶段里，玛门没有任何不好的含义。若要给它们加上负面的含义，你必须把它和一个形容词或名词并用，例如『不义的玛门』或『罪恶的玛门』。

         接下去发生的事相当有教育意义。原先具有主动意识的『托付』，被改成了被动的『受托』。你可以看出这中间产生了甚么变化。首先，金钱是托付给我们的，也托付给别人，以帮助他们。当这个词的主动意义占优势的时候，表示受托付的这个人正控制着金钱，而且用智慧支配它。他能充分使用金钱。然而一旦人开始依赖金钱，就意味着这人无法再控制金钱，反而被金钱控制住了。

         到了这个地步，『玛门』一词的第一个字母就由原先的小写，变成了大写，意思是对这样的人，玛门已成了他的偶像。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

 

【雅五1~6】注意雅各没有用弟兄的称呼。这些人显然不是基督教会的教友。── 安保吾《雅各书的研究》

 

【雅五2】『坏了』主要是指那些商人用来操纵市价的物品，将有毁坏的一天。『衣服』也是犹太人做生意致富的商品，它也与财富有关。──《浸信会主日学教材》

 

【雅五2你们的财物坏了】在一个饥荒年头，一个有很多麦子的富人，竟不肯把麦子卖给那些没有的人。这使穷人很生气，到第二年准备收割的时候，那些穷人去把那富人的麦子割下来拿走了。警察也没法干涉(参箴廿二2；廿八27；廿一13；廿二22~23)。── 申乐道《雅各书注释》

 

【雅五2~3】古时候，主要的财富有三样，即是谷米、衣服和金银。它们都会损坏，因此都是短˙暂的东西，绝不是生命的保障，若我们把自己宝贵的生命交托自唉这些东西上，未免太愚拙了。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【雅五2~3】对没有神的生命的人来说，这些财物、金钱和衣服极具吸引力，而且好像人在江湖，身不由己。当纵容于其间，它们就好像癌细胞一样，渐渐侵蚀我们的灵魂，如雅各所说，要你们的肉，如同火烧。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【雅五2~3财物会失去价值】当时的人用三种方式累积钱财──囤积食物，存积衣物，收集贵重金属；从神的观点来看，这些东西都会腐朽，此处也用完成式表示未来的审判必然来到。食物必然会发霉，衣服有虫咬，但金属怎么会长锈呢？希腊地理学家史塔伯指出，死海所发出来的蒸气，会使铜、银甚至金子长锈；当财主打开藏宝箱，发现那些贵重金属失去光泽时，一定吃惊不已，他就应当知道财物是暂时的，而且价值也会消失(太六19~21)。第二次世界大战期间，美军曾从菲律宾撤退，一切有价值或可能被敌人利用的东西都要毁掉，甚至士兵拿起百元大钞点香烟──时间集迫时，金钱财宝都没有甚么意义了！我们何不把握机会积攒财宝在天上呢？── 柳健台《雅各书的信息》

 

【要运用钱财作荣神益人的事】曾有一对夫妇的独生女，刚读完高中就患病死了，不久她父亲在街上遇见女儿的好朋友，得知这位女学生考上大学却无钱注册，于是支持她完成学业，成为社会有用的人材。这对夫妇又继续帮助其他有需要的人接受教育。── 柳健台《雅各书的信息》

 

【雅五3】『长了锈』的意思，是指完全被锈所覆盖。『金银长了锈』真正的意思，乃是指一个人将钱埋藏于地土中，有一天，当他去挖取时，金钱却已失去原有的价值，所以聚敛钱财而不好好使用，则钱财将会失去其价值，甚至成为拥有者的一种咒诅。『肉』在英文中是一复数名词，用来指身体中各部分的肉。──《浸信会主日学教材》

 

【雅五3不要只知积攒钱财】卫斯理约翰有一次讲道，讲三点道理：一、尽你的量赚钱。二、尽你的力储蓄。三、尽你的力奉献。听众里有一位守财奴，听了牧师第一点，就称赞说：『这位讲员真会讲道。』当他听完第二点以后，更不觉手舞足蹈起来。最后听到了第三点，要劝他们尽力奉献时，这位守财奴很扫兴的说：『可惜把刚才所讲的道，完全糟蹋了。』── 张有光《雅各书讲章》

 

【雅五5】『享美福』的字根是truphein，其意是侵蚀，享美福是侵蚀我们的身体与灵魂，就好像吸毒一样，一旦陷在其中，无法自拔。『好宴乐』spatalan是指只顾满足自己私欲，而又不断追求这些欲望，无法满足，因而忘记对应承担的责任。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【420 你们定了义人的罪把他杀害是指什么人？（雅五6）】

答：从本章首段所描写的富人，对待穷人不义的情形看来，这些富人是当时在犹太基督徒中有权势的人，他们贪爱财物，为富不仁，欺负穷人，骄养自己，那贫穷而诚实的人，受了他们的支配和指责与剥削，忍饥挨饿，不得怜恤。由此观之，义人可能就是指当时这些受欺压之一切无辜的人，或指受迫害的基督徒，他们被定了罪，遭到杀身之祸。但有人以为这义人在原文上是单数字，因此可能是指耶稣基督说的，因为祂是称为义者，受逼迫而被卖被杀了（太廿七19，24；徒三14，七52；彼前三18）。——李道生《新约问题总解》

 

【雅五7甚么是忍耐】『忍耐』的意思是『长期控制忿怒而不轻易采取报复的一种自制能力』，譬如有一群小毛狗在大狼狗的身边玩耍，牠们可能咬牠的耳朵，抓牠的鼻子，大狼狗只要挥一挥前爪，或咬一咬牙齿，就可以轻易伤害这些小毛狗；但牠不愿意这样作，这就是牠有能力报复，但是拒绝报复！── 柳健台《雅各书的信息》

 

【农夫的忍耐乃是盼望的忍耐】学田径的人都知道『四百公尺赛跑』最为吃力。虽然有比它更远的赛程，但四百公尺比赛必须一直冲刺，而且是最长的冲刺。再好体力的人，跑到三百九十公尺的时候，肺都似乎要爆炸一般；如果不是知道再跑十公尺(超过四百公尺)就可以休息，没有人能够承受得了！农夫的忍耐是有盼望的忍耐，他知道忍耐劳苦一个短时期之后，就可享用地里宝贵的出产。── 柳健台《雅各书的信息》

 

【好像待产的母亲】忍耐的意思，就好像待产的母亲，等候着新生命的降生。虽然生产是痛楚，但对母亲来说，她不但湖无畏惧，而且还期待着这些痛楚，因为每次的阵痛，都表明新生命降生的时刻近了。我们等后主来，也应持这样的态度和心志。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【到时候神必要审判】有一个故事说到，在美国中西部住了一个不信神的农夫。在他所住的小区里，大部分邻居都是基督徒农人，每主日必定去教会聚会。这个农夫的田地正好在教会对面，只隔了一条街。为了表达他没有信仰仍然能活得好好的，他决定把主日早上用来耕田犁地。每次众人一开始唱诗歌赞美神，他的牵引机就惊天动地响了以来，在犁沟上来来回开动，轰轰的引擎不绝于耳。夏天过去了，收割时节到来。那个人在收完农获之后，写了一封信寄到当地的报社，解释他的立场。他在信上说，『整个夏天其他人都在守他们所谓的主日时，我一直在自己的田里工作。神并未因我的行动而惩罚我。事实上，我不仅今年大获丰收，而且我的农产品产量远远超过那一些一周休息一天的人。你如何解释这一切呢？』那家报社的编辑显然也是一个基督徒，他把整封信一字不漏地刊登出来。但在信件尾端那人的签名底下，编辑加上了一条短短的注解，『神通常不是在十月算账。』── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

 

【雅五7~8】『主来』的『来』字在希腊文中有『存在』或『傍靠』之意。它是指一个统治者，在合适的情况下，到他统治的地方去察访的意思。──《浸信会主日学教材》

         忍耐不只是「咬紧牙关」，或是逆来顺受，而是一种期望的态度。农夫能耐心地守望着一片似乎荒芜的田地，因为他确信每一滴付出的血汗都必有结果。他在劳力耕作时能有耐心，因为他的努力必有收成。

         在属灵的境界里也是如此。我们已经看到神可以借着我们所经历的苦难和伤害，在我们的生命中结出珍贵的质量来。我们受苦时能忍耐，是因为苦难会带来属灵丰硕的果实。── 葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》

 

【雅五7~9】麦子秋种春收，所以秋雨在先，春雨在后。我们心田里有神栽种的道，让我们得到秋雨(圣灵)和春雨(圣灵充满)，借着信心的忍耐而结实。―─ 牛述光

 

【雅五7~11忍耐与忍受】中文圣经所译为『忍耐』的，原文有两个不同的字：一个是『忍受』，即忍受苦难的『忍受』，第7，8，10节的忍耐，原文同是这个『忍受』。该字makrothumeo，这是一个拼合字，从makro(长久)和thumos(强烈的情感)二字合成，原意是『被迫的忍耐』，译为『忍受』或『忍受苦难』均可。

         另一字是『自动的忍耐』。『那先前忍耐的人』和『約伯的忍耐』(11节)，都是安静地，自动地忍耐，原文是hupomeno，也是一个拼合字，从hupo(在下面)和meno(存留)二字合成，意即『在痛苦事情或环境之下安静地存留或居留』。中文的『忍』字上面一把利刃直指心胸，『耐』字乃是『面子』少了『三寸』(面字下面三划去掉变成而字)。

         善于忍耐的人是有福的，自动忍耐的比被迫忍耐的人更有福。一个伟大的灵魂，心中总是安静的，因为他绝对相信神任何的安排，不但毫无错误，而且都是最好的。那么，自动的忍耐并非消极的态度或失败的表现，乃是积极的心情与成功的前奏。

         许多基督徒失败，原因很多，但『不够忍耐，不肯忍耐』，可能是最大原因之一。看看約伯的忍耐，和他后来的再蒙恩，证明他的忍耐不只是防守，实在是向魔鬼进攻。―― 苏佐扬《原文解经》

 

【恒忍和忍耐的分别】恒忍是对人的容忍。当我们受逼迫时，就需要恒忍。因此，恒忍（longsuffering）是指我们对人容忍的表现。众申言者受逼迫，但他们对逼迫者有恒忍。相反的，忍耐（endurance）是指我们对使我们受苦之事容忍的表现。因此，当約伯遭受苦难时，他表现出忍耐。約伯的受苦不是从逼迫来的，而是从灾难来的。雅各的著作用了恒忍与忍耐这两个希腊字。当我们等候主再来时，需要恒忍和忍耐，因为我们面对从两个源头来的苦难，就是逼迫我们的人，和叫我们受苦的环境。── WL

 

【雅五8】『坚固你们的心』是希伯来的一个惯用语，有时在旧约中指以食物来健壮身体。所以基督徒也应以生命之粮来坚固自己的心灵。──《浸信会主日学教材》

 

【雅五10】『榜样』原文的意思是『在抄书时所用的漂亮字帖』；学生要用字帖来学写正确的字，同样雅各要我们学习过先之榜样的生活。── 柳健台《雅各书的信息》

 

【雅五11】「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。」

         当神着手对付一个人的时候，总是要使他经历事情，最后把他带到一个明确的地位方会罢休。在对付約伯这件事上，神那贯彻到底的特性，是显明出来了。

         首先，祂许可約伯的牲畜被掳去，又让他的羊群被烧灭，跟着他的儿女们也死去了。再后当他「从脚掌到头顶长毒疮」时，他尚未能超脱试炼，他仍然发出抗议。但到有一天，当他完全向神降服，他的抗议也沉默下来时，神纔能自由的向他说话。末了，他一切的试炼，结束于至终的得胜上面。使徒雅各称之为「主的结局」。所以，我们很明显的知道，问题不在乎我们有多少的试炼，乃在乎我们是否通过试炼去达到神的目标。―― 倪柝声《旷野的筵席》

         「主的结局，」The end of Lord。神所有的问题，不是多少的问题，乃是结局的问题。我们若要里头能富足，有积蓄，第一，需要在神面前有一段的日子，第二，必须经历事情，第三，必须有结局。如果一个人在有经过时而不学，就不能达到主的结局。也就是说，主的目的不能达到。―― 倪柝声

         『你们听见約伯的忍耐，也知道主给他的结局。』神对付約伯是有结局的。等到約伯受试炼到够了的时候，疾病就过去，因为疾病成功了神的目的在他身上。可是，有许多人生病而没有结局，没有学到功课。要知道，所有的疾病都是在神的手里，是最好的，是有限制的。所有的疾病都是主所给我们的。许多时候，你只要一认罪，事情就过去。―― 倪柝声

         『结局』希腊文也可以解释为『旨意』。英文圣经把这节译作：『你们看到主最后怎样待他。』通常我们要走到最后，才会真正明白神的旨意；盼望我们的忍耐，也都能成功。── 柳健台《雅各书的信息》

 

【雅五11忍耐至终就会明白神的旨意】婴孩在生病吃药时，母亲常要抱紧他的身子，捏住鼻子，才能把药灌入口中。等到渐渐长大了，明白『良药苦口利于病，忠言逆耳利于行』的道理，也就能甘心忍耐了。孩子的性情不会忍耐，灵性幼稚也正是如此──非得环境顺利了才能快乐，一不顺利则忧惧丛生，工作有果效则畅快喜乐，若无果效则集躁万分…这些都是长不大的现象。── 柳健台《雅各书的信息》

 

【421 基督徒不可以起誓吗？（雅五12）】

答：雅各说：「我的弟兄们，最要紧的是不可以起誓，不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。」这一节的经文要义，是引述耶稣的登山宝训（太五33-37），其目的是在劝诫犹太人的基督徒，应当说诚实正直的话，因为犹太人欢喜常以起誓去解决他们的争论。就以中国人而言，也常喜欢以口头的对天发誓，或用赌咒的习惯，来排解纷争，叫人信任他。但人往往所起的誓，没有信实的支持，去履行他的誓言，不过是一套谎言和自欺欺人的伎俩而已。这样随便轻易开口起誓的结果，是常陷入于诡诈和不义的罪中。就犹太人来说，则更是轻慢神和得罪神的事（参伯卅四37；加六7），所以要受神的审判（参9；太十二36，37）。我们作基督徒的人，是凡事要遵从神的旨意而行，说话行事，当以神的公义、良善、信实为本，不偏不倚，固守在真道的正直上，能作见证，以取信于人，而不可凭着「逞私意的誓言，以强求人的信赖。」这样不但失去起誓的效用，反而令人轻视，使神的名受羞辱。因此基督徒总要说诚实话，行正直的事，以求言行一致，这样不但能够自然遵守「不可起誓」的禁令，而事迹上也就用不着起任何誓了。（注）

注：起誓一词，在这一节中的原文字，一是（），有誓、应许、许愿之意（太五34，廿三16，18；可六23）。一是（），oath，有誓、誓词之意（太五33，十四7，9，廿六72；可六26）。起誓的本身不是罪，如不守承诺的誓言、应许，或假誓，基督为大祭司时，也是神起誓立的（民十四28，30；申一34，35；来三11，18，七20，22），在律法中试验有无犯罪之法，也用起誓（民五16-22）。又如古时的伟人，常用起誓之法，对人以示立约或应许（创廿28-30，四七31；书十四9；撒上廿3，廿四21，22），可知起誓本来并不是罪。但至耶稣时代，因鉴于犹太人的背誓，不能遵守律法上的约，或尽其他的本分而起誓，将誓言变成虚谎，反而造成他们欺骗邪恶的年头。所以禁止信徒起誓（太五33，34）。——李道生《新约问题总解》

 

【雅五13】『受苦』一词kakopathei用意很广，它的字根kakos可译作病、痛苦、忧伤、失去，我们也可以笼统地译作『有麻烦』或是遇到一些不幸或麻烦(miserable)，这不单是指肉体上的痛苦，更是指到心灵上的恐惧、焦虑、忧伤。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

         『歌颂』包括了感恩、称谢、敬拜。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【雅五13~20祷告与祈求】圣经原文有几个不同的字，表示不同的祈祷意义。

         第一个是『祈求』，原文是deesis，指一种『需要的愿望』，一种『申请』，义人的『祈祷』(16节)便是这个字。

         第二个是译为『祈祷』的，原文是euche，指一般性的祈祷而言，有许愿意味。而16节『互相代求』的『求』字，则是这原文的动词euchomai，与『祈祷』意义相同。

         第三个是『祷告』，原文是proseuchomai，这是指对神崇拜的专用字，即前面『求』(euchomai)之前另加一个pros(向前，或高于，优于)字，表示较崇高与敬虔的祷告。

         腓四6的『祷告、祈求』，便是第三个字和第一个字连在一起了。

         祈祷、祷告，不专指对神要求而言，因为祷告是包括与神灵交、感恩、诉说心情、寻求神旨及代求等意念与言词。基督徒每日及时刻的祷告应注重这几方面。保罗说：不住的祷告，那个祷告便是用上文第三个字，是崇拜与灵交的祷告。我们每一分钟都应该与主的灵相交，才能过圣洁与得胜的生活。这个字在新约用过八十七次。但『祈求』那个动词，只用过十九次，证明我们对于祷告，应该重视灵交多过需要的祈求。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。让我们学习灵交与崇拜的祷告，好让我们过一个快乐而真正属灵的生活，过在地若天的日子。―― 苏佐扬《原文解经》

 

【雅五13】从前有一方面英军打仗，其中一名士兵没有胆量，他本来不是兵，是因国家打仗抽去当兵的，同队的兵多不信主，故常听人话粗口，他每天出营外祈祷，多人见之，疑为卖国贼，然而这兵每天如此，一次被军官召见问话，问他每天到那里去，他说往祈祷，军官说他真是笑死人，何不在营内祈祷？他如非卖国贼，你可马上祈祷，于是他大无畏的跪下，为军官祈祷，为国家祈祷，在说话中，军官知他是忠实的基督徒。── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》

 

【雅五14】「你们中间有病了呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。」

         疾病的原因，有的是因违背了天然生理的律，但有的是因违背了基督身体的律(林前十一29~30)。后者的病要请长老来，给他抹油；因为他没有站在肢体该站的地位上，所以脱离了膏油。长老乃是要把病人带到元首之下，叫他回到身体里。这样，元首基督的膏油，就又临及于病人(诗一卅三2)。―― 倪柝声

         『病』字asthenei在新约圣经出现过好几十次，其中三分之一不是指肉体之疾病，而是指软弱。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【抹油】按照当时在中东，为病人抹油是一种习惯(参路十33~34)，可见，抹油是犹太人及亚拉伯人，当时所用的救伤治疗方法。据说，到如今他们仍用这种方法，因为他们相信橄榄油，是有一种医药的功能，南方的亚拉伯人相信抹油在身上，可以保护皮肤不受太阳的伤害，所以今天在Mocha，Sana的回教徒及犹太教徒，病了的时候都习惯以油抹身的。── 张有光《雅各书讲章》

         『抹』在这里用aleipho不是chrio，原意是『抹』或『擦』，而不是chrio的『浇』或『膏』。在古时，油是种很有效的药物，用油擦是一种治疗方法，而不是有甚么神圣的作用。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【422 有病的人是否需要为他抹油祷告？（雅五14）】

答：在使徒时代，信徒有病，由本地的教会长老为他抹油祷告，是很普遍的事。犹太人相信橄榄油治病是有用的，所以抹油乃是一件公认的药物治疗方法（赛一6，膏与油同字）如撒玛利亚人为一个受伤者倒油裹伤（路十34），十二使徒们奉差遣出去工作的时候，用油抹了许多病人，治好他们（可六13）。但新约圣经中论到为病人抹油与祷告的事，只有雅各在此提示，油的本质在医学上可能有治病的效用；然而最重要的，是在乎出于信心祈祷的力量（雅五15，16），这油在圣经上，不过藉以象征圣灵的能力和恩惠而已（参林前十二7，9，10；徒四29-31；结三14）。况且人的疾病痛苦，其基本原因，往往是由犯罪而来的（15下，16上；太九2）。从这里下文可知要人彼此认罪，互相代祷，可得医治。至于长老为病人抹油祷告治病，是神给他的一种恩赐，大概是要勉励病人在祷告中向神认罪，以获得治疗的目的。主耶稣和使徒们只有按手在病人身上，治好他们（可六6，十六18；徒廿八8）。在教会中，笔者曾经见过一位牧师，用手蘸花生油，在未信主的家庭，为患病的小孩抹油祷告，结果并未痊愈，因此受到其家长的讥笑。我认为今日作牧师传道人。大概不必为病人抹油，只要效法主和使徒的方法，按手祷告即好，深信经上所说：「义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」（雅五16下）。——李道生《新约问题总解》

 

【雅五14】从圣经可知神会使用各种不同的方法进行医治。有时衪会透过身体的自然发展来医治。衪赋予人体大量的复原能力。做医生的都知道，疾病带来的不适多半会在早上有好转。有时衪会透过药物来医治。例如，保罗告诉提摩太：「因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。」（提前五23）有时衪的医治方法，是将人「从潜藏于内心的恐惧、愤怒、自我中心和罪疚中释放出来；因为这一切都是疾病的因由。」有时衪会透过医生来施行医治。耶稣明说，患病的人需要医生（太九12）。保罗称呼路加为「亲爱的医生」（西四14），肯定地承认基督徒也需要医生。神会藉医生来完成医治的工作。诚如著名的法国医生柏尔所说：「医生替病人包扎伤口，神使伤口痊愈。」──《活石新约圣经注释》

 

【雅五14~15】请教会的长老来替你抹油，意思是说元首的膏油，能流到你着一个肢体上来。生命从你身上经过的时候，有的疾病就过去了。抹油的目的，乃是要得着元首的膏油。因为你在那里有悖逆的事，有犯罪的事，或者有任何其他的事，使你这一个人离开了身体的保护，离开了身体的循环。长老在教会里是代表，是地方身体的代表，代表身体把你摆在身体的循环里，有生命的流通，让元首的膏油恢复流通到你这一个肢体。膏油的涂抹，就是把那一个流通恢复。这样的抹油，许多时候，能叫很重的病人，按人看是没有办法的，也能立刻得着了医治。―― 倪柝声

         这里这个人生病的原因，不是普通的犯罪，乃是得罪了神的政治，因此落到了神政治的手里，必须等神把政治的手挪开，他外面的病才会好。教会的长老来替他祷告抹油，就是替他求神说：弟兄们都赦免他的罪，盼望他能起来；教会盼望他能恢复生命的流通，所以将油抹在他身上。这种代求，使他能得着神『政治的赦免』，把政治的手挪开，他的病就过去了。―― 倪柝声《初信造就》

 

【雅五15】「出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。」

         由本节可见，雅五章所说的病人生的是特别的病。他所犯的罪，必定是脱离了基督的身体。因为如果只是个人的罪，他只要倚靠宝血，也向人承认，对付了，就能的着赦免；他不必请长老来抹油才得着赦免。他这个特别的罪，是他的举动和身体不合的罪。这一种的罪，连他自己求神都不能得赦免，需要弟兄，需要长老来替他祷告，才能得着赦免，这是需要仰仗别人的。―― 倪柝声

   在这里，他所犯的罪，必定是脱离了基督的身体。他所犯的罪，如果只是个人的罪，他只要倚靠宝血，也向人承认，对付了，就能得着赦免，他不必请长老来抹油才得着赦免。长老的抹油不能除去罪，乃是血才能洗去罪。这里说他若犯了罪，也必蒙赦免，是因长老的祷告而得赦免，所以这个罪和普通的罪不同，这个罪是他的举动和身体不联合的罪。这一种罪，连他自己求神都不能得赦免，需要弟兄，需要长老来替他祷告，才能得着赦免，这是需要仰望别人的。―― 倪柝声《基督身体的律》

 

【出于信心的祷告】按照班纳解经家的解释，出于信心的祷告，不是一种叫病人一定得着痊愈的特别祷告。但那是一种对神绝对信赖的信仰，乐意把问题交在神的手中，相信神会按着祂的美意而行，我们只有表达我们诚恳的心愿，然后把事情完全交托神。── 张有光《雅各书讲章》

 

【雅五15】祷告若没有信心就像船没有舵一样，舵是用来控制船的方向，信心也像舵一样，告诉我们祷告往那个方向。── 周贵发《雅各书──听行并重》

 

【雅五16】「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」

         彼此认罪，意思就是基督的身体出了毛病，所以彼此都得认罪，病人要向长老认罪，长老要向病人认罪。这给我们看见，一个肢体出了事，整个身体要负责。在基督的身体上，一个肢体有病，长老就有责任。互相代求，就是长老再为病人祷告，病人又为长老祷告。可见身体里一直用得着爱，一直用得着谦卑。―― 倪柝声

         许多时候，在神的儿女中有事情拦阻的时候，自然而然，他们有病产生。彼此认罪的结果，病就除去。―― 倪柝声

         为甚么要「彼此认罪」呢？意思就是基督的身体出了毛病，所以彼此都得认罪，所以病人要向长老认罪，长老要向病人认罪。这给我们看见，一个肢体出了事，整个身体要负责。在基督的身体上，一个肢体有病，长老就有责任。也许是因为长老的爱心不够多，也许是因为长老的顾念不够多，所以长老要认这个罪。病人则要认他单独行动的罪，脱离身体的罪。―― 倪柝声《基督身体的律》

   「互相代求」就是长老再为病人祷告，病人又为长老祷告。所以身体里一直用得着爱，一直用得着谦卑。落在身体之外，不只有肉身上的病，也有灵性上的病。甚么时候脱离了身礼，甚么时候就没有膏油。落在身体之外的人，要看见回头到膏油之下的紧要，要看见回头到身体里面的紧要。―― 倪柝声《基督身体的律》

     一颗顺服的心，可使祷告更有功效──如果我们以实际的生活来见证我们的信仰，则神更会垂听我们的祷告。──《浸信会主日学教材》

         『义』指『合宜』，义人是说他合神的心意。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【雅五16】『义人祈祷所发的力量，是大有功效的。』

         美南浸信国外传道部的资料服务处，有一篇专文，标题为『一周四次』。此文在基督徒生活的祷告能力方面，提供了一个见证，述及有关美国亚拉巴马州的某一间教会和日本东京某一间教会的会友之间的事。

         这两间教会的信徒，花了几个月的时间筹划彼此观摩的事。美国那个教会，有六个人到日本去带领教会复兴的聚会。

         但是，其中的一位，因为护照问题而不能成行，所以只剩下五位。接着，又有另一位在他要去东京之前一个礼拜，因肺炎而躺在医院中。两间教会都迫切为他的病祷告。一星期后，他终于病愈了，并且到达了东京。这是第一个祷告的回应。

         飞机预定下午五点到达，接着，七点便有一欢迎茶会。可是，当时正碰上火车工作人员罢工，如果改乘高速公路车，又恐怕迟到，尤其遇上飞机误时，那就可能会影响原定的计划了。可是很奇妙，那班飞机却提早四十分钟底达，而高速公路车也比平时容易搭上，这是第二个祷告的回应。

         第三个祷告的响应，与火车人员罢工之事有关。因为日本教会的会长，大多是乘搭火车去教会的，可是恰巧碰上罢工。奇妙的是，火车工作人原本要罢工七十二小时的，但却只罢了十二小时，而且在美国教会的人底达东京之前，罢工就停止了。

         第四个祷告的回应，是神的灵大大运行在日本人的心中。从美国来的会友离开之前，有廿二人接受了基督，而且有一个人决定全职事奉，另有许多人再次将自己奉献给神；所以这两间教会的会友都因神答应他们的祷告而欢呼喜乐。──《浸信会主日学教材》

 

     我们不是自夸，我们得��耶稣的义之后，我们都是个义人，所谓『因信称义』是。我曾看一图，绘一人跪在地上祈祷，身上带一红带，红带上有十字架，从天上有光发出，笼罩��他，这是表其祈祷已蒙悦纳之意。因他不是靠己义而祈祷，乃是靠基督的义而祈祷，（红带表基督之义）那就无怪他的祈祷得蒙悦纳了。── 李既岸《约翰壹书的信息》

 

【雅五17】『恳切祷告』希腊原文的意思是他用一个祷告来祷告，若者说他是在一个祷告里来祷告。换句话说，他是用圣灵在他里面的那个祷告来祷告。因此以利亞的祷告，可以说就是神在以利亞里面求告祂自己。慕安得烈说过，一个真实的祷告，乃是住在我们里面的基督，祷告那坐在宝座上的基督。

         以利亞与我们是一样性情的人――他祷告，是『用祷告来祷告』(原文直译)。有一分特别的在这人的祷告里。这一分特别的是甚么呢？这人祷告，当他祷告的时候，有一分特别的透过他的祷告，这一分特别的，是直接从神的宝座出来的。惟独从神自己出来的呼声才能开闭诸天。这就是我们在圣灵里祷告(犹20)，圣灵在我们里祷告的意义。―― 倪柝声

 

【在祷告里祷告的意思】以利亞能彀这样祷告，因为神赐给他一个祷告，神给他一个祷告的负担。换句话说，以利亞有负担献上专一的祷告，那个负担就是神赐给他的祷告。我们不该按着我们的记忆、观察、或自己的负担祷告。相反的，我们该有从神来的负担，为某件事祷告，正如以利亞从神得了一个祷告，而有负担去祷告。神赐给以利亞一个祷告，以利亞就在那个祷告里祷告。这不只是恳切的祷告，乃是神在祂的行动里，照着祂的计划，赐给以利亞一个祷告，使以利亞有负担把神所赐给他的祷告，祷告出来。因此，以利亞是在祷告里祷告。── WL

【雅五17】「以利亞与我们是一样性情的人。」

            我们要为此感谢神，以利亞躺在罗腾树下，诉苦埋怨，疑惑不信，真是我们的写照。但当以利亞与神交通的时候，情况立刻转变了(参王上十八至十九章)。以利亞是与我们一样性情的人，他却祷告了又祷告；这是最重要的一点，不仅是恳切祷告，而是「他祷告了又祷告」，继续不断的祷告。我们从这一点教训上应有所得着，因其关键所在，乃是必须继续不断的祷告。

            以利亞上了迦密山顶，他领悟了「信心」和「眼见」之所以不同的伟大启示。当时所需要的不是降下火来，而是降雨；能命令火的人，可用同样方法命令洪水。圣经告诉我们，他屈身在地，将脸伏在两膝之中；使自己的视觉和听觉与外界隔绝，一切不见不闻。

            以利亞对他仆人说：「你上去，向海观看。」他去了回来，很简单地报告道：「没有甚么！」

            我们若处于这种情形下将如何呢？

            我们会说：「这是同我所料想的一样！」于是放弃了祷告。可是以利亞是这样吗？不，他说：「你再去观看。」他的仆人回来报告说：「没有甚么！」「再去观看。」「没有甚么。」

            后来，仆人回来报告道：「有一小片云...不过如人手那样大。」手掌大的一片云在以利亞祈祷中升起，霎时间降下雨来；亚哈虽有快马拉车，也来不及赶回撒玛利亚的城门。这是信心之所以与眼见不同之处。信心把本身和外界隔绝，专心注目于神；眼见是凭观察，甚么也看不到；视觉虽带来毫无希望的消息，信心则继续坚持，「祷告了又祷告」。如何方能如此祷告而发生效力呢？让视觉带来任何失望的报告，都不要加以理会。永生的神总是在天上垂听，即使延迟不答，也是出于祂的美意。── 披尔生

            下面是三个孩子对信心所下的定义，可以说明信心坚强的程度。第一个孩子说：「信心是去握住基督。」第二个孩子说：「信心是抓牢基督。」第三个孩子说：「信心是绝不放松基督。」── 选

 

【423 以利亞是祷告或不祷告，天才三年六个月不下雨？（雅五17）】

答：雅各说到以利亞：「他恳切祷告，求不要下雨，就三年零六个月不下在地上。」但在列王记上提到以利亞：「这几年我若不祷告，必不降露不下雨。」（王上十七2），两中说法，似乎相反，有点矛盾，不过我们从英文圣经的记载：「as the Lord the God of Israel liveth,before whom I stand ,there shall be neither dew nor rain these years,but according to my word.」(I Kings17：1)，可以看出意思是「以色列的主上帝活着，我站在祂面前（指祷告），这几年将要照着我的话（指向神祷告的话），不降露也不降雨。」这样便让我们明白前后所说的意思是相合的，是经过了祷告，天才不下雨；至于三年零六个月的这个时间，也是无误的（参八十五题）。

笔者认为另外一种看见，照王上所记「这些年我若不祷告，必不降露不下雨。」意思是指这两三年间，我若不祷告求雨，必不降下雨来，换而言之，我若什么时候祷告求雨，就会降下雨来，果然过了许久，到了第三年，大雨就降下了（王上十八1，41，43，45）。这里所说的，表示在三年不下雨以后的祷告心志，而雅各在此所说的，是指以赛亚在三年之初的祷告恳切决定，所以这两方面的记述，都是合适而相通的。——李道生《新约问题总解》

 

【雅五19若有人失迷真道】当一个人相信了那个错误的，很快的就要有犯罪的结果。当人说只要你有诚心，不论相信甚么，都没有大关系。这句话不可靠。诚实人却天天作错事。一个厨子作饼干。在架子上有两个罐子。其中一个里头装酦粉，另一个装砒霜，那晚间有十二位客人吃饭，吃过饼干不久，其中一个人开始呕吐，再过一会都病倒啦。一位医生很快的找出厨子所作的错事。他急速用灌肠管来救这些人的性命。真诚并一一定能避免错误与犯罪。必须教导人逃避罪恶。法律警告人甚么是错的，并且也告诉人作错的必要受罚。── 申乐道《雅各书注释》

 

【相信我，还是作富人比较好！(五1~6)】

   一、人们喜富厌穷

         1.Sophie Tucker的名言：『我富有过，也贫穷过；相信我，还是作富人比较好。』

         2.圣经既不推崇富有，也不贬抑贫穷，乃一视同仁

         3.正如火能造福人，也能酿成大灾，财富有其益处，也有其危险

   二、对不敬虔的富人之警告

         1.亏欠工钱

         2.享受和奢侈

         3.意志的具体行动──定罪、杀害

   三、问题出在那里？

         1.拥有物质并没有错，物质本身不是问题

         2.问题出在我们使用所得来谋取自己的益处，却让别人受亏损

         3.我们当问：『我能用神托付我的钱财，带给别人多少祝福呢？』

   四、正确使用钱财

         1.世上的财富是短暂的(太六19~20)

         2.财富会控制我们(太六21)

         3.财宝具有其危险性──遮蔽一个人属灵的视线(太六22~23)

         4.你只能有一个主人(太六24)

── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

 

【信徒中富足人的儆醒(五1~6)】

   一、财物金银的锈坏

         1.无知的富足(路十二)

         2.应积财在天(太六19~21)

   二、亏欠工人的冤声

         1.工钱的亏欠

         2.冤声入神耳

   三、天父公义的审判

         1.勿奢华宴乐

         2.要荣神益人

── 柳健台《雅各书的信息》

 

【忍耐直到主的结局(五1~11)】

   一、不能轻忽生命的感觉

   二、留意稳固生命的丰富

   三、别让属地的事物压缩生命

   四、不把指望放在属地的事物上

   五、不要亏欠任何人

   六、活在主回来的指望中

   七、在难处中看见神的手

   八、神的应许是我们的保证

   九、知道主作工的结局

── 王国显《好像初熟的果子──雅各书讲经记录》

 

【借着忍耐祷告与个人工作显出信心(五1~20)】

   一、忍耐等候主审判作恶者(五1~6)〔钥节：1节〕

   二、忍耐等候主再来(五7~12)〔钥节：8节〕

   三、信徒及其祷告的生活(五13~18)〔钥节：16节〕

   四、信徒带领人转回(五19~20)〔钥节：20节〕

── 安保吾《雅各书的研究》

 

【基督徒的人际关系(五1~20)】

   一、社会公义(五1~11)

         1.有钱──是服？是祸？(1~3节)

         2.先知的呼声(4~6节)

         3.等候(7~11节)

   二、决不食言(五12)

         1.起誓或不起誓

         2.滥用和误用起誓

         3.起誓的终结

   三、正常的教会(五13~20)

         1.治疗的教会

         2.颂赞的教会

         3.认罪的教会

── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【信行的测验(二) (五1~20)】

   一、属世的标记──资产阶级的压迫(1~6)

         1.金钱长锈

         2.工钱喊冤

         3.圣工要训──主的工人不为钱财所用

   二、属主的特征(7~20)

         1.候主有忍耐(7~11)

               (1)忍耐的等候

               (2)忍耐的态度

               (3)忍耐的喜乐

               (4)忍耐的榜样

               (5)忍耐的福气

         2.祷告的信心(12~18)

               (1)信神有统治权

               (2)信神乐允人的祷告

               (3)信祷告亦关于赦罪

               (4)信义人祈祷更有能力

         3.工作有效感(19~20)

── 贾玉铭《圣经要义──雅各书要义》

 

【听从合时的教训(五1~20)】

   一、对富足人的警告(五1~6)

   二、忍耐生活的理由(五7~11)

   三、诚实的重要性(五12)

   四、身体与灵性两方面的彼此关怀(五13~20)

──《浸信会主日学教材》

 

【富足人为何应当哭泣号咷(五2~6)】

   一、因为财物不能长久持有(五2~3)

   二、因为财物的损坏要证明他们的不是(五3下)

   三、因为恃财欺人的生活方式必被神审问(五4~6)

── 《The Preacher’s Outlines & Sermon Bible》

 

【富足人的苦难(五2~6)】

   一、财物的废坏(五2~3)

   二、工人的冤声(五4)

   三、神的审判(五5~6)

── 张有光《雅各书讲章》

 

【如何处理你的财富(五2~6)】

   一、对钱财的谬误

         1.误认为在教会中不宜谈钱财的事

         2.误以为钱财是污秽的

         3.误以为圣经里有关钱财的教训与我们没有甚么关系

   二、基督徒理财之道

         1.如何储蓄财富Accumulation

               (1)钱不是用作囤积，而是用来使用Circulate的(五2~3)

               (2)圣经绝对没有叫我们不要储蓄(参箴廿一20；三十25)

               (3)不该为发大财而投机，而应为保值而储蓄

         2.怎样去赚钱Appropriation

               (1)不偷窃

               (2)不以不诚实或不负责任的手法去传取别人的钱(五4)

               (3)不可以逃税、瞒税

               (4)不要私自拿取教会的钱

               (5)不要藉不劳而获的事来赚取酬劳

               (6)不要赌博

         3.如何去用钱Allocation

               (1)不要浪费(五5)

               (2)要有计划用钱

         4.如何运用财富Application

               (1)不可用钱欺压人，作不义的事(五6)

               (2)要学习施舍，积财在天上

               (3)要作钱财的好管家

── 梁廷益《雅各书讲章材料》

 

【享用『能忍能耐』的主权(五7)】

   一、有盼望的忍耐——信仰给予人能忍的能力

         1.忍怒(箴廿九22)

         2.忍辱(箴十二16)

         3.忍苦——約伯

   二、有喜乐的忍耐

         1.要有『流泪撒种欢呼收割』的信念

         2.要领悟『人种的是甚么，收的也是甚么』的原则(加六7)

         3.要有『但问耕耘不问收获』的态度

   三、有恒切的忍耐

         1.镇静——临危不乱

         2.不埋怨——不怨天尤人

               (1)埋怨使人失去信心不敢前进(民十四31~33；十四36~37)

               (2)埋怨使人灰心失去毅力(王上十八1；十九8)

               (3)埋怨使人失去喜乐，忘记了神的恩典

               (4)埋怨使人失去爱心而自怜、自悯，无法助人

—— 施达雄《迈向成熟——雅各书之精致讲章》

 

【应当忍耐直到主来(五7~11)】

   一、如农夫般的忍耐，因为主来的日子近了(五7~9)

   二、如众先知的忍耐，因为他们相信并奉主名说话(五10)

   三、如約伯般的忍耐，因为他知道主的结局(五11)

── 《The Preacher’s Outlines & Sermon Bible》

 

【信徒的忍耐(五7~11)】

   一、信徒要忍耐好久呢(五7)

   二、信徒忍耐的性质(五7)──是一种积极的德行

   三、我们为甚么要忍耐呢(五8)──基督的再来已经近了

   四、受苦与忍耐的榜样(五10~11)

   五、約伯的忍耐(五11)

── 安保吾《雅各书的研究》

 

【等候主再来的忍耐(五7~12)】

   一、农夫的忍耐(五7~8)──殷勤与盼望的忍耐

   二、先知的忍耐(五9~10)──任劳任怨、至死忠心的忍耐

   三、約伯的忍耐(五11~12)──成功的忍耐

── 张有光《雅各书讲章》

 

【信徒等候主来的忍耐(五7~12)】

   一、学习农夫的忍耐(五7~8)

         1.殷勤的忍耐

         2.盼望的忍耐

   二、学习先知的忍耐(五9~10)

         1.受苦的忍耐

         2.忠心的忍耐

   三、学习約伯的忍耐(五11~12)

         1.百般的忍耐

         2.成功的忍耐

── 柳健台《雅各书的信息》

 

【主帮助的人(五7~12)】

   一、主帮助那些自助的人(天助自助)

         1.英文谚语：『赞美主，子弹上膛。』──信靠神，也要尽当尽的义务

         2.基督徒被召去采取行动，不是闲坐无所事事

   二、两个劝告

         1.要忍耐

               (1)记住所事奉的乃是神

               (2)忍耐直到主来执行审判

         2.要坚固不动摇

               (1)忍耐不是被动，乃是主动

               (2)坚固表示一种更积极的行为

   三、忍耐的榜样

         1.众先知受苦的事例

         2.义人約伯的事例

               (1)苦难无缘无故的临到

               (2)約伯并未出言咒诅神

               (3)約伯的朋友把苦难和罪连在一起

               (4)神提醒人祂的作为非人所能知

               (5)約伯的结局显明神永不误事

── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

 

【如何得着忍耐(五7~12)】

   一、何时要等When

         1.当情况是无法控制的时候(五7)

         2.当人是无法改变的时候(五10)

         3.当问题无法解释的时候(五11)

   二、为何要忍耐Why

         1.因为神掌管未来(五7~8)

         2.因为神会赐福予忍耐的人(五11；参太五11~12)

   三、怎样去等How

         1.有准备的期待(五7)

         2.安静的等(五9，12)

         3.有信心的等(五11)

── 梁廷益《雅各书讲章材料》

 

【忍耐生活的操练(五7~20)】

   一、不要彼此埋怨(五7~11)

   二、不可起誓(五12)

   三、要用祷告交托(五13~20)

         1.彼此认罪(16节)

         2.互相代求(16节)

         3.结果是得医治(16节)

         4.这医治就是救人灵魂和遮盖罪过(20节)

── 周贵发《雅各书──听行并重》

 

【享用『说诚实话』的主权(五12，19~20)】

   一、说正确的诚实话

   二、说爱心的诚实话(弗四15)

   三、说智慧的诚实话

   四、说鼓励的诚实话

—— 施达雄《迈向成熟——雅各书之精致讲章》

 

【在各样环境中所该有的正常的反应(五12~20)】

   一、在沉重的试探中，不可咒诅或起誓(五12)

   二、在经历受苦或喜乐中，应当祷告和歌颂(五13)

   三、在生病时，该请教会的长老来为他抹邮祷告(五14~15)

   四、若犯了罪时，要彼此认罪、互相代求(五16~18)

   五、若中间有人失迷真道，要使他回转(五19~20)

── 《The Preacher’s Outlines & Sermon Bible》

 

【活出神旨意的生活(五12~20)】

   一、彻底的学习服在生命的管理下活

   二、借着言语认识自己的缺欠

   三、学习活出肢体的实际

   四、阻挡祷告的事物──罪

   五、堵塞与主交通的破口

   六、及时的称颂神

   七、找教会的长老

   八、在身体里对付罪

   九、从生病中学属灵的功课

   十、确实明白『奉主的名』的实意

   十一、出于信心的祷告

   十二、进入教会生活作生命的供应

── 王国显《好像初熟的果子──雅各书讲经记录》

 

【信徒及其祷告的生活(五13~16)】

   一、谁祷告(五13~16)──信徒与领袖

   二、在甚么情况之下祷告(五13~16)──『受苦』、『疾病』，指各种试炼

   三、祷告有几种(五13~16)──歌颂、情求、认罪等

   四、信徒为甚么要祷告(五13~16)──犯罪

   五、应允祷告的条件：

         1.出于信心的祷告(五15)

         2.彼此认罪，互相代求(五16)

── 安保吾《雅各书的研究》

 

【如何祷告(五13~17)】

   一、何时应该祷告(五13~14)

         1.不论是处于顺境或逆境时

         2.当面对一些不能解释和不能改变的营矿时

         3.当人在健康出现问题时

   二、基督徒如何祷告治病

         1.权能医治派

         2.认罪悔改派

         3.神迹终止派

         4.理性科学派

         5.正理派──神能医治，有时神会医治，但也有时神不医治

         6.肢体的支持、医药的功效、信心的祷告

   三、怎样祷告

         1.放胆去求(四2)

         2.动机要纯正(四3)

         3.要有义人的心(五16)

         4.要用信求(五15)

         5.要恒切祷告(五17)

── 梁廷益《雅各书讲章材料》

 

【享用『祈祷大能』的主权(五13~18)】

   一、祈祷的真义——与神沟通交谈

         1.祈祷是我们感谢天父的一种行动

         2.祈祷的目的在于重新调整自己合乎神的旨意

         3.祈祷乃是获得能力的途径

   二、祈祷的拦阻

         1.我有办法所以不必祈祷

         2.我很忙所以无法祷告

         3.祷告未蒙垂听所以我不想祷告

   三、祷告蒙应允的秘诀

         1.对外人——赒济关怀穷人(赛五十八6~9)

         2.对家人——互相敬重(彼前三7)

         3.对神

               (1)行祂所喜悦的事(约壹三22)

               (2)耐心等候(五17~18)

   四、祷告是我们生活的指引

—— 施达雄《迈向成熟——雅各书之精致讲章》

 

【信徒大有功效的祷告(五13~18)】

   一、靠主抹油的祷告(五14)

         1.祷告

         2.抹油

         3.靠主

   二、出于信心的祷告(五15)

         1.信心

         2.义人

         3.恳切

── 柳健台《雅各书的信息》

 

【祷告是为软弱人预备的(五13~20)】

   一、对本段经文之错误的解释

         1.罗马天主教将此作为临终抹油仪式的依据

         2.许多基督徒以为这是神应许在任何情况下病都能得医治

               (1)认为身体健康是每一个基督徒与生俱来的权利

               (2)救恩(salvation)建立在健康(salud拉丁文)即『强健』或『完整』之上

         3.我们一方面驳斥错误的解释，一方面也有责任发掘经文真正的含义

   二、勉励人祷告

         1.重点不在抹油或仪式，乃在祷告上

         2.不是说义人有求必应，乃是说义人的祷告大有功效(16节)

   三、真正的祷告具有三要素

         1.真祷告是向惟一的真神祷告

         2.真祷告必须奉主耶稣基督的名(14节；约十四14)──信靠主死在十字架上的功效

               (1)条件之一：遵守神的命令(约壹三21~22)

               (2)条件之二：讨神喜悦

         3.真祷告必须是在圣灵中祷告(弗二18)

   四、关于抹油

         1.在犹太教里，油有许多功用，抹油乃是一件众人习以为常的事

         2.这里的意思是，在按至正常的程序去作时，一定要记得加上祷告

         3.凭信心祷告乃是一种对神救恩的回应

         4.以利亞和我们一样软弱，故我们也能作祷告的勇士

         5.学习祷告，先从为罪人祷告开始(20节)

── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

 

【有效的祷告(五14~17)】

   一、长老抹油的祷告(五14)──属灵和医药并行

   二、出于信心的祷告(五15)

   三、义人恳切的祷告(五16~17)

── 张有光《雅各书讲章》

 

【享用『征服疾病』的主权(五14~18)】

   一、耶稣所爱的人病了(约十一1~3)

         1.基督徒也会有患病的时候

         2.疾病对我们有所益处(罗八28)

   二、建设性的疾病

         1.疾病，是人生十字路口的红灯——警戒

         2.疾病，是神的管教——使人认罪悔改

         3.疾病，是人学习生命功课的机会

   三、荣耀性的疾病

         1.该请长老来抹油祷告——提供心灵的更新

         2.该以祈祷使人罪得赦免——除罪在先

         3.该互相认罪浩相代求——灵性更成熟

—— 施达雄《迈向成熟——雅各书之精致讲章》

 

【祈祷三要(雅五16~18)】

   一、本分(16节前半)

   二、事实(16节后半)

   三、模范(17~18节)

── 丁良才《经题模范》

 

【领人归主的重要(雅五19~20)】

   一、满足神的心愿(提前二4)

   二、救一个灵魂不死

   三、遮盖许多的罪恶

── 张有光《雅各书讲章》

 

【信徒请人归主的见证(五19~20)】

   一、满足天父的心愿

         1.请人归主讨神喜悦

         2.人人传道人人见证

   二、拯救灵魂的不死

         1.人的灵魂极为宝贵

         2.传扬福音永不气馁

   三、遮概许多的罪恶

         1.认罪悔改罪得赦免

         2.与主联合生命放光

── 柳健台《雅各书的信息》

 

【享用『宣扬福音』的主权(五19~20；徒一8)】

   一、宣扬福音的意识

   二、宣扬福音的能力

   三、宣扬福音的方式

—— 施达雄《迈向成熟——雅各书之精致讲章》

 

Love and Deeds

The Corrosion of Gold and Silver; The Crying of Wages

I. Be Patient until the Lord’s Coming

   1. The Yield of the Land

   2. Autumn and Spring Rains

   3. The Example of Job

II. Effect of the Prayer of Faith

   1. Anoint in the Name of the Lord

   2. Confess Sins and Pray for Each Other

   3. Follow the Example of Elijah

III. Those Who Wander from the Truth

   1. Bring Back from Error

   2. Save the Soul

   3. Cover over a Multitude of Sins

── Chih-Hsin Chang 《An Outline of The New Testament》