【雅三1】「我的弟兄们，不要多人作师傅。」可翻作『不要作多人的师傅』，或『不要欢喜作师傅』。许多人对于自己的话没有受约束，最容易显出来的，就是作师傅。他无论到那里都是教训人，无论到那里都有话说。在任何的情形之下，都能教训别人，叫人不花钱得着他的教训。许多人是欢喜作师傅的人，欢喜作人的参谋，坐在众人中间就是话多。基督徒不止不该说谎话，不该说闲话，不该说恶话，并且多话也不该。不管甚么话，多就不该。一多话，在神面前就不蒙祝福。―― 倪柝声

         比恶言更坏的乃是错误的教导──使人在心智上与道德上迷失正路的教导。这不仅可以由我们所说的话造成，而我们置之不管也可以造成。── 安保吾《雅各书的研究》

         一些人只有一点小小的才干，就想作宗教中的师傅，虽然他们连适当的资格也没有。他们喜欢荣誉，却不知道给人错误的教导是要被定罪的。

         教导，需要有更多的知识超过他们所讲的题目。当错误的观念带领人走错了路时，那些教导者岂不要负责任么？对圣经作误的解释，招来分裂。人们持守那些错误并且去传播。── 申乐道《雅各书注释》

         雅各并非不愿意有教导恩赐的人在他们当中，他只是提出凡作教导的在言语上要特别小心，因为将来面对的审判也会比其他人更重。── 周贵发《雅各书──听行并重》

         一如William Barclay所说，作老师的，很容易是教导自己的意见，而不是讲述神的话语。而，作老师的更要坐言起行，而不是说一套˙，行出来的又另一套˙；这就是法利赛人的问题。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

         教师容易带进不同的教训，产生不同的意见，而造成难处和分裂。（参提后四3，提前一3～4，7，弗四14。）── WL

【雅三1犹太人重视拉比的职位】犹太人非常重视老师的职位，甚至超过尊重自己的父母；因他们认为父母只不过照顾他们一生的事，而拉比将神的话语教导他们，不单照顾今生，来来生也照顾了。因此，犹太人特别喜欢当老师，往往听了一两篇圣经的道理便想作师傅(因为那代表地位、权力和名声)。── 柳健台《雅各书的信息》

 

【师傅要受更重的审判】约翰加尔文在日内瓦教会曾说：『如果他走上讲台的时候，若摔跤跌断了跛脖子，必他讲道而没有活出真理还好。』── 柳健台《雅各书的信息》

 

【不要误人子弟】中国人不是有句这样的话吗？──『不要误人子弟』，我们更不时把这话套在主日学老师身上来开玩笑，吓得没有人敢教主日学！── 周贵发《雅各书──听行并重》

 

【417 不要多人作师傅是什么缘故？（雅三1）】

答：雅各说：「我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的刑罚。」这是本章开始所提出的一项重要警告，雅各隐约指出当时在犹太人中间，有些信徒自觉高明，以为懂得基督救恩，喜欢争作师傅（参太廿三7），羡慕公开讲论，去教训别人，论断弟兄，故意批评或挑剔别人的毛病，但却不晓得自我检点，且不知道学习是教导基本的资格，这样他们以为口若悬河是有知识，可是能说不能行，对于别人的影响，负有重大的责任，所以雅各劝诫他们，不要多人作师傅，危害他人，以免受到更重的审判。试看主耶稣在世时，祂也曾经教导门徒，不要受拉比（即老师）的称呼，因为他们都是弟兄，都是主的学生。只有主耶稣是他们的夫子（太廿三8，10，十24）。这等警戒和教训，也是我们今日作基督徒的人，所应当深省的。——李道生《新约问题总解》

 

【雅三1~2】雅各指出，我们用心追求一种属灵的德行，或一种关乎灵命进深的操练，远胜过追求一种比较得人尊敬的地位。作师傅的人仍难免有过，而要受神更重的判断；但一个人若在言语上没有过失，他就是一个完全成熟的人，这比作师傅的，还要光荣。── 陈终道《雅各书信息》

 

【雅三2】一个人对于话语能不能约束，也就显明他对于自己能不能约束。要知道一个人有没有圣灵所结节制的果子，可以看他在话语上有没有节制。基督徒要节制自己，意思就是管得了自己。自己能约束自己，这是圣灵所结的果子。加五章给我们看见节制是圣灵所结的果子，雅三章给我给我们看见这一个圣灵的果子最明显的表现是在话语上。一个人如果能够约束自己的话语，就能够约束自己的全身。凡是话语散漫的人，生活必定散漫。凡是话语胡说的人，行为必定胡作。话语不谨慎的人，这一个人全身也不谨慎。神如果能够对付你的话语，神就有法子对付你这个人。话语往往是一个人的中心、背脊骨、大腿窝。―― 倪柝声

         凡是话语散漫的人，生活定规散漫。凡是话语胡说的人，行为定规胡作。话语不节制的人，这一个全身也不节制。节制不是中庸之道。基督徒要节制自己，意思是管得了自己。神如果能够对付你的话语，神就有法子对付你这个人。―― 倪柝声

         『过失』一字，原文的意思是『滑倒』，身不由己地滑倒。『我们』包括所有人，很多时候在很多事情上都很容易『滑倒』，尤其在言语的过失上，更无人幸免。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

         舌头虽小，但只要能控制，便能控制全身。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【雅三2】『过失』这个词意味着『跌倒或失足』。失足如同不成熟的。我家那只七周大的牧羊犬帕丁顿走路时，老是碰到东西就跌倒。牠那笨拙的绊跌透露牠的不成熟。同样的，绊倒人的舌头反映出我们属灵的年纪。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》

 

         在印度甘地家中的一堵墙上，有这么一句话：『当有理的时候，若能管住你的舌头；当有错的时候，对于舌头就不至于失去控制的能力。』── 柳健台《雅各书的信息》

 

【能驾驭舌头就能驾驭生命里的其他领域】『完全』这个词实际的意思是完整或成熟。这节经句指出，直到我们不再犯言语上的过失，我们才算成熟，才能控制自己的全身。

         有些技巧是优先技巧。如果你能驾驭它们，其他的技巧自然就会运用。对一个马拉松跑者而言，跑一英哩不是困难的事。职业高尔夫球球员一杆打两英呎可以应付自如。对待舌头的道理也是一样。如果我们能驾驭舌头，那么我们就有能力驾驭我们生命里的其他领域。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》

 

【许多人对话语所造成的问题毫无警觉】如果你把青蛙放进一锅冷水里，然后在炉子上煮，这只青蛙不会跳出来，但是会慢慢的被煮死。这并不是说那只青蛙笨，而是因为牠的神经末梢在热水里变得不敏感的缘故。水越烫，牠的神经末梢就越麻痹，到最后牠就被煮熟了。

         就像青蛙一样，我们也能够使我们属灵的神经末梢麻痹。视粗心的沟通为我们生活里一个可接受的部分，我们自然认为随性说话就属灵的人而言是正常的，只要有这种情形发生，我们的教会、学校、家庭、友谊、及与神的关系都将蒙害──会被我们所缺乏的敏感煮死。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》

 

【健康与否，由舌头可知】医生可凭舌头的颜色及舌苔判断是否有肠胃病。健康的舌头呈粉红色且˙是润湿的，如果表面起裂纹而干燥，可能显示患有肾病。吸烟过多，呼吸系统或口腔发炎，均会使舌头红肿。在口舌上患病者，会常说埋怨及批评人的恶言(参四11)。── 柳健台《雅各书的信息》

 

【话语伤人的实例】『她是和两个男孩子一起离开这个派对的，然后整个晚上我们都没有再见到她。』(其中一个男孩是她的哥哥，但说这话的人却没有提到。)

         有一位船长，他在他的航海日记上，每隔三、四天天便如此写着：『今天大副头脑清醒』，他抹杀了大副每天都是头脑清醒的事实，结果大副给开除了。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

 

【勒住自己】一部机车的功能与价值，不只在于有马力、发动机，更重要的是要有敏瑞的煞车器，不然必会肇祸。人生不正是如此吗？自古以来多少人的失败，不就是由于不董得控制自己所引起的吗？── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

 

         雅各用一个人的言谈来试验其属灵健康情况，就像一个传统的医生，透过观察病人的舌头来诊断。自我省察，由反省有没有在说话上犯罪开始。──《活石新约圣经注释》

 

【雅三3】一个骑马的人，若想控制马的行动，他必须设法先控制马的嘴。同样地，一个人若想掌握他自己的生活，他必须先控制自己的嘴。──《浸信会主日学教材》

 

         『就能调动牠的全身。』马是壮大而又有灵性的，但只要主人技巧地在牠嘴巴里放一一个易具，就能调动牠的全身。同样，一个人的舌头若能技巧地控制住，则他的生活必定有正确的方向。──《浸信会主日学教材》

 

【雅三3~4嚼环与舵】不论是一匹多么雄骏的马，终必顺服嚼环。不论一只是多么大的船，终必随舵而转。但是马必须有一个好骑士，船也必须有一个有能的舵师。如果让一匹马乱跑要遭遇甚么呢？让一个船不操舵而行怎么样呢？谁是我们的主人，我们的舵师呢？是老我，或是耶稣基督呢？── 安保吾《雅各书的研究》

         两者对比起来，就是嚼环比对马，舵比对船，都是很小和很大的比较，但细小的却可以支配较大的(5节)，只要用得合宜，马和船都会发挥出最大的效益。细小的舌头在人身上也是如此可以调配人。一匹马若不能跑˙就不是一匹良驹，但马儿若乱跑˙也不算是一匹好马！同样地，一只船若不在水上航行，就不会知道这是不是一艘好船，但若放在海上航行的话，就自然受到风和浪的催逼，这时候舵就发挥它的功效，叫船在大海中航行。── 周贵发《雅各书──听行并重》

 

【雅三3~5】这里是说人的舌头就像嚼环，像舵一样，是很小的东西，却能发生很大的影响。最小的火能够点着最大的树林。―― 倪柝声

 

【舌头虽小，它的影响力却很大】多少牺牲成千性命的战争皆由舌头的火花引燃。一度航向快乐之旅的婚姻，因着烂舌的掌舵触礁。

         白蚁是恐怖的！牠们虽小，却能够在许多家庭的家具中嚼出穿梭的道路。雅各说舌头就像这样小，但是很重要。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》

 

【雅三3~6】雅各提到舌如同嚼环、舵和火。所有这些配件都次于主因。马嘴里的嚼环由骑士所操控，舵掌握在舵手手里，而火则出自火花。同理，我们的舌头依照我们心灵的节奏而行。

         我们的舌头表明我们内在的自我，这个事实令人困窘。就好像在向来打扮得好好的生活底下，偶尔穿帮一样。我们全部都很优雅，但是一张开嘴，我们的心灵就表现出来了。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》

 

【三个例证】雅各用了三个例证，增加他话语的生动性，三个例子各有千秋，但却有一个共同点：每一个例子中提到的物品都微不足道，但其产生的影响却非同小可。

         首先雅各略略谈到马嘴中的嚼环，那不过是一个几寸长的小金属片或铁块，却能控制住一只力大无穷的马。它可以令马左转、又转、或止步。

         第二个例子是船上的舵。它的体积也很小，特别是与庞然大物的船身比较之下，更不足为道。但你只需转动这个小小的舵，就足以使一只巨大的船改变航向或行动。

         雅各的第三个例子是小火星，它也极其微小，但是星星之火足以燎原，其造成的潠害往往难以估计。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

 

【马、舵、火星须加以控制】马是一种孔武有力的动物。力量本身是好的，但除非它受到控制，否则可能一无用处。其次船只也有极大的价值，可以载运人员或商品。但是船舵如果操纵不当，商品可能被运到错误的目的地，甚至船只本身也可能遭到破坏。若少了可靠的舵，即使所费不赀的船也变得一无价值。再进一步说，火能为家庭提供温暖和舒适──只要它受到控制。若缺乏妥当的管理，火就成了可怕的危险物品，能带来滔天巨祸。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

 

【雅三3~8话语本身常带有严重的破坏力】我最欣赏的一位体坛作家，最近在报上剖论一桩罚款案例，原因是当地一个棒球经理对某职业棒球裁判出言不逊。在他的专栏里他为那位经理辩护说：『反正那只不过是些话而已。』

         那只不过是些而已吗？没这回事。这就好比说：『凡正，这只不过是一枚原子弹！』── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》

 

         有一次一群流氓学生在谈话时，另一位青年学生因不知情多嘴给意见，结果惹来横祸，不但自己给人痛打，就连一些跟他有交往的同学们也牵涉在当中，结果因为逃避这场无妄之灾，两位学生不能完成中学学业，另外两位为要逃避，几乎要投入兵役。深信这位青年人从未想到区区一句插嘴会酿成如此般的祸患。── 周贵发《雅各书──听行并重》

 

James 3:4

On May 21, 1941, the “unsinkable” battleship, the Bismarck, was sighted in the North Atlantic. Immediately planes and ships from the Royal British Navy sped to the scene. As the Bismarck headed toward the German-controlled French coast where it would be safe from attack, to the astonishment of all, the massive battleship suddenly swung around and reentered the area where the British ships were massed in greatest strength. At the same time, she began to steer an erratic zigzag course, which made it much easier for the British to overtake her. You see, a torpedo had damaged her rudder and without its control the “unsinkable” Bismarck was sunk. As the rudder controls a ship, so the tongue controls a person. .── Michael P. Green《Illustrations fro Biblical Preaching》

 

【雅三4~5】『就随着掌舵的意思转动。』船是由舵手来控制其方向的，而舵则随着掌舵者的意思而转动。所以，一个人的意志可以掌握其舌头，并影响他的一生。──《浸信会主日学教材》

 

         一只船所以有用，不仅是它可装货载人能走而已；更重要的是在乎它能否依照掌舵人的意思，朝着既定的方向前进。否则，若舵失去了控制，无法回避暗礁，不能到达目标，甚至沉没海底。照样的，人一生的情形也不例外，我们航行在人生的旅程中，等于漂浮在一望无际的大海上，如果不是耶稣基督来作我们的舵手，就会随着狂风巨浪漂流在人生的大海里而无所定向。── 柳健台《雅各书的信息》

 

         与船本身相比，船舵确是小的，其重量只是船只本身重量的小部分。例如，伊利沙伯皇后号的总重量是83,673吨，船舵却只是140吨重，少于总重量的千分之二。但只要船舵转动，就能够控制船的方向。人可以透过相对是细小的装置，来控制巨大的船只，这听来叫人难以置信，但事实却是这样。──《活石新约圣经注释》

 

【雅三5舌头能说大话】舌头对于善或恶有一种大的影响。一根火柴能点燃着大的火，一个火花能发生一个大爆炸。

         一前八百七十一年在芝加哥，一个一万七千人口的大城，只因一头牛踢翻了一盏灯，而引起大火，以致烧毁十分之九的住宅，远在五十英里之外还可以看见火光。── 申乐道《雅各书注释》

 

         希特勒曾把他的纳粹哲学写在『我的奋斗』一书中。有人作过统计，这本书每一个字造成第二次世界大战中一百个人丧生；文字的确改变了历史的方向。同样的，人嘴里的一小块肌肉，便可以改变人类历史的方向。信徒绝对要谨慎阿！── 柳健台《雅各书的信息》

 

【舌头能说大话】我们的舌头可以行善，也可以作恶。历史上有不少人曾靠滔滔雄辩之才治理国家。雅典的亚基表德(Alicibiades)是古代颇富盛名的雄辩家。听说他一开口讲话，就能立刻使听众鸦雀无声，浑然忘我。近代则有英国的丘吉尔(Windston Churchill)，他以坚强的意志和唇枪舌剑来抵抗德国希特勒的势力。同时我们看到在海峡另一端的希特勒，利用他巧舌如簧，将德国带入世界大战。有一段时期，他实际上用轴心国这个战争武器的威力，奴役着整个欧洲。他是一个极佳的例子，可以用来诠释雅各这段话。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

 

【雅三5~6舌头如火】管制火惟一的办法就是把它放在火炉中或其他的安全地方。在管制之下它就作有用的工作。但若让它随便燃烧，和失去管制，它便能焚烧和破坏东西。舌头是个宜妙的仆人，却是一个可怕的主人。── 安保吾《雅各书的研究》

 

【火能造成巨大的伤害】我们必须谨记，在为数不多足以造成无法挽回的伤害力量中，火便是其一。激烈的言辞每每破坏彼此的关系，日后纵然重修旧好，永远都不可能再恢复原本的关系。我们的加庭、事业、教会、朋友、敌人、财富、安全、幸福和平安都很脆弱，不堪舌头一击。我们应该戴上一个标语：『小心，生命是个易燃物──熄掉你的舌火！』── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》

  

   一根燃点的火柴，给人不经意地丢在一边，就可能会烧着树木，继而点着树林，把青葱的树林变成一大堆焦炭。你看一根细小的火柴，竟然隐含造成严重破坏和灾难的可能性！历史上一场巨大的灾劫，是发生于一八七一年的芝加哥大火。据说这场大火的起因，是由于奥拉利太太的牛把灯笼踢倒而引起的。不论起因是否真的如此，这场大火持续了三天，焚毁了三又二分之一平方哩的城市，烧死了二百五十人，使十万人无家可归，并导致一亿七千五百万美元的财物损失。舌头就像一根细小而又点着的火柴，又像个翻倒了的灯笼，其引发罪恶的潜力几乎是无限的。──《活石新约圣经注释》

 

【雅三5~6怒火】2002年六月八日，在美国柯罗拉多州的排克（Pike）国家森林里，三十八岁的林业局职员芭顿 （Terry Lynn Barton）引起一场柯州历史上最大的火灾，燃烧达十多万英亩的山林，烧毁许多家庭的住屋，无家可归，使成万的人疏散，要动员数千救火人员去救火，并造成伤亡。据她自己说，原因是她收到一封离婚丈夫的信，惹她动怒，为烧信而酿成大火。

　　圣经说：“看哪，最小的火，能点着最大的树林；舌头就是火...”（雅三：5,6）舌头能造成比这更大的麻烦，都是由于私欲在心中发起，燃烧。所以应当求圣灵熄灭罪恶的火，免得坠入地狱永火的结局。── 于中旻《喻道集锦》

 

【雅三6】舌头是一个独立的世界，舌头是一个罪恶的世界。许多人的舌头没有被对付，他就带着这一个罪恶的世界，到处散布死亡，到处点着地狱的火。在这里有一句话是厉害的：舌头能够点着生命的轮子。生命好像一个轮子在那里转，舌头像火能够点着生命的轮子，意思是能够产生许多的肉体来。人的血气、脾气、怒气，都能够借着舌头把它点一点就着起来。舌头能够把地狱的火点起来，许多不好的事情都是一句话点起来的，那的确是从地狱来的。舌头就是火，也是罪恶的世界。―― 倪柝声

         『生命的轮子』是象征人由生至死的生命历程中，都是由一个中心点出发；而一个邪恶的舌头，甚至可影响整个生命的中心。──《浸信会主日学教材》

         『世界』Kosmos一字有两个解释，一是世界，一是装饰。故可说舌头是罪恶的装饰，舌头可以把罪恶美化过来，这实在是件非常可怕的事。雅各并不是说舌头本身就是罪恶。它的危险在于它情而有力地传播内心的罪恶。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

         『轮子』至少有下列的特点：(1)圆而轮转；(2)轮子是不停地转；(3)周而复始，轮转不停。『生命的轮子』是指整个生命或生命的每一部份。换言之，一言之失，足可以影响整个生命，及至生命每一部份。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

         六节的『生命』，原文意起源、出生、产生。轮子，原文通常指圆形或环状，像轮子般旋转或滚动的东西。用作比喻，指周而复始的物理效能，或一段路程，像环绕太阳的轨道一样。因此，生命的轮子是比喻我们的人生，从出生时开始转动，直转到生命的终点。舌头如同来自火坑邪恶的火，把我们从出生到死亡如同轮子般的人生点起来，使我们整个的一生完全在舌头邪恶的污秽和败坏之下。── WL

【418 舌头是火，能把生命的轮子点起来意思如何？（雅三6）】

答：圣命的轮子，这轮子一词的原文（）（wheel），在新约中只用过一次，这是一句寓意的话，在雅各的心目中，大概是用犹太人对于生命传统的观念，而作一般容易懂的比喻，去教训他们，轮子是圆而转动的，而且是要向前进不停的转动的。这表示人的整个人生或生命，就像轮子一样的圆满和完全。但这最小的舌头像火，在我们百体中是个罪恶的世界，能把我们生命的轮子烧毁，破坏人生的圆满，使我们失去了人生前途的盼望，以致一生不幸，受累无穷，陷在苦痛败坏之中，促使生命的完结，因为这火是从地狱里点着的，永不熄灭。可知雅各在此将舌头作如火的喻意，其祸害之危险性，真是莫名为甚。——李道生《新约问题总解》

 

【雅三6四种污秽】希腊文有四种不同的『污秽』。第一种是这里所说舌头会使人全身『污秽』，原文该字为spiloo，原意为『有了污点』，犹大书23节译为『沾染』，该字的名词是spilos，弗五27译为『玷污』，即在一件白衣服上有了一点一点的污秽。

         第二种是希伯来书所说的『沾染污秽』(来十二15)，原文piaino，是指『染了别种颜色』的污秽(多一15；犹8均译作污秽)，这字亦指『食物中毒』而言，如果把上述三处经文改为『中毒』，一样解得过。

         第三种是主耶稣所说的『污秽』(太十五20)，原文为koinoo，原意为『污秽』、『使圣物为俗』、『使之变为平常』、『冲淡颜色』等。

         第四种是道德上的污秽(林前八7)，原文为moluno。这指道德的『污秽』、『不洁』而言。所以在启三4；十四4两处只能作道德上的污秽解释，特别是那未曾沾染妇女的十四万四千人，只能解释为『在道德上无污点』而言。

         基督徒应该过圣洁的生活，过手洁心清的人生。

         第一，使自己和别人的生活有『污点』的，乃是我们的『舌头』。『舌』字是『千』『口』，暗示舌头千变万化。基督徒在言语上必须万分谨慎，少言语、多祈祷，是避免舌头犯罪的方法之一。有些人常在言语上得罪人，说话前从不考虑说了这句话会引致甚么坏的结果。一个追求作完全人的，必须首先对付自己的万恶舌头。

         第二，许多人往往在信仰上，观点上，处世为人上染了毒素或错误的严色，以致走入歧途。我们一方面要避免信仰摇动，保守基要信仰，另一方面要避免使别人中毒。

         第三，基督徒应过虔诚的生活，尊主为圣，尊主为大。一个虔诚的基督徒是追求正面的真理，不止『不去犯罪』，更应『实行各种未行过的真理』。

         第四，基督徒应该是最有道德的人，在言、行、思、态四方面都应该为世人的模范。神把我们选召出来，不单是叫我们享受神无穷的恩惠，更应把神无穷的恩惠向世人彰显，使世人在我们的日常生活上受感动，在他们的道德上有转变，使世界罪恶减少，使真理的光普照全球。―― 苏佐扬《原文解经》

 

【雅三6~8未制伏的舌头的三个特性】第一，『是从地狱里点着的』火，发于舌头，然后从舌头上以怨恨、苦毒、毁谤、仇恨、伤害等话语的方式达到别人身上，好像火在树林中一样；第二，『是害死人的毒气』，出自心中，像毒素在人体中传播疫病于人群中一样；第三，『是不止息的恶物』，不断的活动，进行它的破坏工作，首先败坏说这些话的个人，然后在社会及世界中引起悲哀、痛苦、仇恨、纷争、争竞、流血等类的事。── 安保吾《雅各书的研究》

 

【雅三6~8舌头破坏的力量】一九二六年有一群人在山东滕县，计划着拆掉城墙，改建一条宽的马路，雇好了人，工作也开始了。城里的士绅不赞成拆城墙，但也没办法。一恶女人被雇出来，骂这些拆城墙的人。从她口中所出滔滔不绝污秽的咒骂，竟使那些人放˙弃了工作。── 申乐道《雅各书注释》

 

         从前埃及有一位国王，一天他把大祭司召来，命他把下一头祭牲的最好和最坏的部份呈上。祭司向献上那头祭牲的舌头，还附上几行字说：『舌头是最好的，因为它带出友善的劝慰和轻柔的爱意；但它也是最坏的，因为它带出憎恨和侮辱。』── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

 

         查普利说：爱扬人短处的人往往会伤害自己……中伤他人的人，同时免不了使自己同受损害。在我们中伤人的时候，不是经常有这种蒙污的感觉吗！然而，这绝非我们所愿。我们愚蠢地以为，透过中伤他人，我们会显得更清高；透过把别人踩下去，就能够抬高自己。我们盲目地以为，在邻舍的房子底下放炸药，可以使自己房子的地基更稳固。但事实却绝非如此。我们或许能够伤害他人，但却往往会为自己带来更深的伤害⁷。──《活石新约圣经注释》

 

【雅三7】「不止息的恶物，」在英文里是unruly evil。有的恶是能制服的恶，舌头的恶是不能制服的。一个人的舌头如果放松，他是何等的愚昧。―― 倪柝声

 

【雅三7】李罗伯表达得很透彻：人类如何对待大象呢？他们侵入大象棲身的森林，设陷阱捕捉牠们，驯服训练牠们，要牠们做大量的工作，包括运木材、推车等各种粗活。人类如何对待碧眼的孟加拉国虎呢？他们捕捉这些老虎，训练牠们，与牠们一同嬉戏。人类如何对待凶猛强壮的非洲狮子呢？他们大量捕捉这些狮子，训练牠们跳火圈，骑在马背上，坐在高台上。狮子在人的指令下，虽然饥饿，但也不敢碰一下两掌之间的牛排；在皮鞭的吼啸声中，躺下、站起、奔跑、吼叫。我（多年前在马戏表演中）看过狮子张开牠的血盘大口，驯兽师深深地探头进去，就这样维持了整整一分钟。

　　人类怎样对待大蟒蛇呢？马戏表演中的那些少女，娇若春花，竟让这些庞然巨物缠着身躯，安然无恙。在动物表演中，人竟能令斑豹和嗜血的美洲虎安静不伤人。在表演中可以看见受过训练的跳蚤，看见饥饿的豺狼和温驯的羔羊躺在一起，鸽子与猎鹰同巢，野狼与白兔戏耍⁸。──《活石新约圣经注释》

 

【雅三7~8舌头是狂野而致命的野兽】我们在驯兽这方面所作的努力，我无权置评。有会踢足球的象，会学『圣诞铃声』叫的狗，会用手语沟通的黑猩猩，会讲话的鸟，还有『投篮』比我行的海豚。

         但驯服我们那狼虎般的舌头，务必要优先考虑。借着圣灵的力量，我们能驯服舌头而荣耀神。如果我们没有把它放在圣灵的管治之下，它就会『满了害死人的毒气』。谈到有罪的人类，保罗写道：『嘴唇里有虺蛇的毒气』(罗三13)。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》

 

         在南美地区有一种『两步』(Two step)蛇。被这种蛇咬到，你走两步就毙命。牠的毒液迅速麻痹你的神经系统，使你的心脏停止跳动。话语的作用也能如此这般。它们蕴藏着一种潜力，可以迅速扼杀人们的关系、瘫痪爱情、毒害心智、玷污纯洁和污损名誉。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》

 

【雅三8】这里说『没有人』能制伏，乃意味着惟有神能征服它。──《浸信会主日学教材》

         『满了害死人的毒气。』一个恶意的舌头可以恶毒地毁灭人的名誉，甚至使人丧生。──《浸信会主日学教材》

         人类能制伏万物却不能叫自己的舌头服从自己，怪不得凡出名的将军都认同这样的一句话：『人最大的敌人就是自己』。『制伏』一词可译作『统治』，也有驯化和教导之意。── 周贵发《雅各书──听行并重》

         雅各说没有人能制伏的舌头是『害死人的毒气』，这个词由『死』和『带出』组成，是一幅毒蛇张开大口的图画，显出有毒的舌头来，为要害人。── 周贵发《雅各书──听行并重》

 

【雅三8没有人能制伏舌头】太阳神十四号升月，航天员控制那高速度的火箭，把宇宙飞船驶向月球，毫无错差地降落在月球，完成了他们预期的一切探险研究计划，又安全的返回地球。这是显出人有高度的智慧，可以控制太空及月球。但本节说，舌头没有人能制伏。── 张有光《雅各书讲章》

 

         在早期的美国历史中，有一位拓荒者和他年轻的妻子，到边境地带去拓荒，想在那里建立自己的家。在那儿的生活是寂寞而艰苦的，但借着彼此的爱，他们忍受了一切。

         有一天，这年轻的妻子，因为没有将家中的杂务作好，致引起她丈夫的不满意。于是这位丈夫因着生气而说出严厉和粗暴的话来。起先，这位疲累的妻子，由于内心残留着的自尊而想反抗；但她终于不说一句话，而退到一旁去了。

         第二天，她仍带着爱为这位丈夫预备早饭及午膳。这位丈夫在离家准备上工前，本想向她说道歉的话，但却因不能降卑自己而作罢。那一天对他而言，似乎有度日如年之感。好不容易，终于挨过了一天。当他在返家的途中，突然起了暴风雨，回到家中，却没有人在家，原来他的妻子已到外面去赶集牛群了。

         这位丈夫期盼他的妻子˙快回来，但时间一分一秒地过去，暴风雨愈来愈强，天色愈来愈暗，而他的妻子仍未回来。于是，他带着猎狗出`外寻找他的妻子，找了一整个晚上，一直等到第二天清晨，他仍然找不着他心爱的妻子。

         他带着疲惫的身躯与忧虑的心情，准备回家休息一下，当他打开门时，他发现妻子缩成一团地躺在房间里，身体显得又虚弱又瘦小。他向着那已没有生命气息的妻子冲过去，并紧紧地抱着她。此时，他终于忆起她的温柔，她所付出的一切努力。他知道她为了帮助他，已经尽了最大的力量，甚至牺牲了自己。他是何等的后悔！他多么希望能收回对他妻子所曾说过的那些责难的话语啊！

         这位忧伤痛悔的丈夫，在年老临终时，向人分享他如何在经历痛苦之后，终于学会了使用话语的真理与功课。──《浸信会主日学教材》

 

【人不能制伏舌头】人有能力制伏并管理各类的走兽、飞禽、昆虫和水族。新约时代屋大维打败安东尼之后，回到罗马成为奥古士都皇帝。有人送他一只会说话的乌鸦，整天会叫：『伟大的西泽，得胜的领袖。』人能控制鸟及其舌头，但是人从来没有办法控制自己的舌头。── 柳健台《雅各书的信息》

 

【在这种情况下如何控制舌头？】有一位年轻的母亲递给一封求救的信。『亲爱的牧师：设想你的孩子找不到鞋穿而眼看他就要赶不上校车，另一个小婴孩开始啼哭，炉上的麦片粥快要烧焦，电话有响起来，这时你要如何控制你的舌头呢？你拿起电话筒告诉朋友待会儿再打过去。急忙强救一点麦片粥给在啼哭的婴孩，而你二十分钟前叫他上楼更衣的另一个学龄孩子回到门边，却还穿着睡衣。这就是我之所以看管不住我的思想和舌头的日常处境阿！或许你可以可以在要来的星期日的重拜中谈一谈。谢谢！』── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》

 

【控制舌头】在印度甘地家中的一堵墙上，有这么一句话，『当有理的时候能管住你的什头，当你有错误的时候对于舌头就不至于失去控制的能力。』── 申乐道《雅各书注释》

 

【舌头满了害死人的毒气】日本有一道少见的名菜，名叫”fugu”，这是一种有毒的河豚，这种鱼所含的毒比氰化钾高二矲一十五倍，烧河豚的师傅必须通过很严格的政府考试；即使这么小心谨慎，日本政府承认，过去十年仍有二百多人死于吃河豚的事故。我们肯定不会请人吃这种有毒的河豚，但是在很多参会上，有毒的闲话却会传来传去，包括对弟兄姊妹的批评论断。没有人愿意把有毒的东西放在嘴里，但他们却会从口中吐出有毒的话语。── 柳健台《雅各书的信息》

 

【雅三9】『形像』这一词是指着道德的质量、信用、公正、正直、怜悯和爱说的(弗四24；西三10，12~14)。── 申乐道《雅各书注释》

         对犹太人来说，颂赞神是件非常要紧的事，每个犹太人，一日三次念诵Shemoneh Esreh，念诵前先颂赞神的名。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【雅三9~12】是甚么种的果子，就是甚么种的树；是甚么种的水，就是甚么种的泉源。神所用的人，必定发出甜的水，必定没有苦的味道。拯救的方法乃是：神把一个新的泉源放在你的里面，神把你拯救成为一棵新的树。你如果是一棵无花果树，必定不会生橄榄；你如果是一棵葡萄树，必定不会结无花果。只有神把一个新的生命摆在我们里面，自然而然我们就发出甜的水来。―― 倪柝声

 

【双重困扰的舌头】有人说大多数的舌头都是中间绑紧而两端摇摆不定的。神的话描绘这情景为一口两舌(提前三8)。令人惊讶的是，我们居然可以在赶往教会的途中任凭言语毒害彼此，一抵达教会立刻出语虔敬！我们还没停止唱颂歌就开始报怨接待员没有让我们坐在我们喜好的座位上，『我的弟兄们，这是不应当的』(雅三10)。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》

 

【咒骂会降低自己的地位】当一个人咒骂别人的时候，自己就落到他所咒骂之人的同等地位。布克华盛顿说，『我没办法叫一个人常在沟中，除非我也下去同他一起在沟中。』

         一位基督徒妇女走在大街上，听见一位年长的妇女教一个小孩骂他的祖母。这位女基督徒就停下来说，『原谅我，请问你是否这小孩的祖母？』她回答说，『是的，我是。』『那么，你为甚么教这小孩子骂你？』她回答说，『我从来没想到这个问题。』── 申乐道《雅各书注释》

 

【口当专为主用】有一个基督徒家庭，饭前由父亲祷告谢恩。祈祷后这位父亲便随即起筷，当他尝到第一口菜后，立刻指责太太：『这菜没有味道，为甚么不多加些盐！』吃另一碟菜时，也是埋怨，跟着又嫌饭烧得生硬。他的小女儿对父亲说：『爸爸刚才岂不是感谢天父赐下一顿既美好又丰富的食物吗？怎么现在又抱怨食物不好吃，你究竟希望神听你的那一句话？』若我们的口不能专为主用，便可能常会落入如此的光景。── 柳健台《雅各书的信息》

 

【雅三10~11】如果一个泉源不能发出两种的水，那么一个口里也不能说出两种的话来。一个泉源只能发出一种水，一个口也只能说出一种话。―― 倪柝声

 

【舌头最美也是最坏】从前埃及有一个国王，命令大祭司把祭牲最好和最坏的部份呈上。这位祭司向王献上那颗祭牲的舌头，同时还附上几行字说：『舌头是最好的，因为它带出友善的劝慰和轻柔的爱意；但它也是最坏的，因为它带出憎恨和侮辱。』── 柳健台《雅各书的信息》

 

【雅三11】『泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么?』一个作主工作之人的口，应当发出田水来，发出活水来，应当为着神传说祂的话。比方挑水用的桶，不能挑烧饭的水用着个桶，挑脏水也用这个桶。我们的口如果在神面前是为着传神的话的，我们的口就不能随便用在别的事情上。―― 倪柝声《主工人的性格》

 

【雅三12】雅各是要在说话方面试验我们。让我们问自己以下的问题：我是否教导他人遵守一些自己也不遵守的教训？我有没有在背后批评他人？我的言语是否保持清洁、造就人、善良？我是否用装腔作势的表达方式来取信于他人，例如「天哪」、「老天爷」、「活见鬼」？参加过严肃的聚会后，随即便轻浮地说话，或与别人讨论球赛的结果？借圣经的话来作语带相关的表达吗？当我复述一件事情时，我会加以夸大来吸引他人的注意吗？我是否习惯说出真相，纵使会因此而丢脸、失去朋友，或在金钱上有损失？──《活石新约圣经注释》

 

【雅三13】『你们中间谁是有智慧有见识的呢？』知识是指有资料和一定的技巧；但真智能则是以诚实的心来巧妙地使用知识的能力。──《浸信会主日学教材》

         『在智慧的温柔上。』温柔并非软弱、恐惧，或任何消极的品格。它乃是对神的旨意完全的顺服。──《浸信会主日学教材》

         『显出他的善行来。』显出善行是指在生命的态度上表现出来，在话语、行为上均要显出他的善行来才可。──《浸信会主日学教材》

 

【雅三13主日学是在建造智慧、学识和品德】一个人有一块高梁地，人问他只锄一遍可以了吧？他回答说『不行』。两遍可以了吧？『不行，要盼望长好庄稼，须锄四遍。』

         从何时锄起呢？是不是等高梁长二尺高才锄？不是的，若是那样，地里就要长满了野草。

         主日学是为着各种年龄的，若等男孩或女孩长到十岁才开始催促他们参加主日学，其愚笨正像等高梁长到二尺高才开始锄草一样。一个孩子很快的养成好的或坏的习惯；教导孩子有好习惯，比概正他们的坏习惯要容易得多。

         孩童在发育期间改变得很快，必须针对孩子们的年龄施以教育，而且必须时常以基督为中心。

         帮助一孩子˙信靠基督，比帮助一个成年人作这种重要的决定容易得多，并且孩童有一生的岁月在前面，而成人大部分的时间已经过去了。── 申乐道《雅各书注释》

 

【雅三13~18】前面是说没有人能制伏舌头，这里是说，只有一种办法可以制伏舌头的，就是靠着从神来的智慧。── 张有光《雅各书讲章》

         『智慧』一词基本的意思可说是『技巧』。一般人以为技巧是指技术性的东西，这是正确的，但只是对了三分之一，另外三分之一是思考的技巧，最后三分之一是态度的技巧。最后的技巧也是最少人学晓的。── 周贵发《雅各书──听行并重》

         『善行』和『良善』基本上意思相同。── 周贵发《雅各书──听行并重》

         照上下文看，智慧的温柔在此该是指在说话上有节制。这与箴言十章十九节相符。这样的温柔等于雅各书三章十七节的和蔼与柔顺，与十四节在夸口并说谎中之苦毒的嫉妒和私图好争相对。── WL

【雅三13~18】我们需要明辨似是而非的事──我们在买物品时，要辨明商标是真是假；同样，在属灵的事上，也要明辨许多事情，比如：真智能和假知识的分别；作见证和饶舌的分别…等。──《浸信会主日学教材》

 

【雅三14热妒和冷妒】原文有两个不同的『嫉妒』，或说『妒忌』。

         第一个『嫉妒』(雅三14)，原文是zelos，它的动词为zeloo，『爱是不嫉妒』(林前十三4)，便是这一个动词。这字原意为『热滚滚的心』，英文zeal，zealous(热心)，便是源出于此。此字用在善意时便是『热心』，用在非善意时，便是『嫉妒』，而且应解释为『热妒』，即有动作配合的『嫉妒』。所以在圣经里这字常与『分争』相连。

         第二个『嫉妒』(彼前二1)，原文是phthonos，它的动词为phthoneo(加五26互相『嫉妒』)，这字应解释为『冷妒』，原意为『心中的嫉妒』，未必配合外表的行动，或可解释作『心酸的嫉妒』。

         有些人因为『热妒』，妒火中烧，便寻求对付与破坏的方法，或与对方竞争，打倒对方。又有些人只有『冷妒』，心中不满，心中恨恶对方，但不与之竞争，只怀恨在心。

         基督徒应有广阔的心胸，见人成功，应与人一同快乐、感恩。见人比自己好，自己应该努力，迎头赶上。见人有长处，为自己所无，应向别人学习领教。

         热妒足以伤人，冷妒足以伤己。嫉妒并不能建设，只有破坏。基督徒应过着努力建设的高尚人生，自己建设，也与人一同建设。―― 苏佐扬《原文解经》

 

【雅三14四种错误的教导态度】(1)苦毒；(2)嫉妒；(3)分争；(4)自夸和说谎。

         『苦毒』是指内心的愤恨(bitterness)。作领袖的，一但建立了地位和形象，就很难谦卑自己，承认软弱，反而会不容反对的意见，加以排斥，并且内心充满苦毒。

         『嫉妒』这字原文很有意思，zelos营文译作zeal，中文可译作狂热。作师傅的很容易走极端。

         『分争』eritheia一字应该解作个人的野心，或是争权夺利。这字的原意是租借，后来解作受雇，即是说：纯为酬劳而作此工。当人有个人的野心，为求目的，不择手段，结果当然是引起分争。

         『自夸』是自我吹嘘，违背真理，谎话连篇。作领袖的，很多时候，为了保持自己的形象，不惜自夸和说谎，不肯诚实谦卑，只装上一个假面具，扮演圣人，这是作领袖的大忌。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【雅三14~16从下面来的智慧的五个特性】苦毒、嫉妒、纷争、自夸、谎话，注意雅各并没有提出一个大罪来，像奸淫、抢夺等。他所说的这一些乃是本性上或心理上的罪。有一位大布道家曾说这一些都是『有德者的败行』。── 安保吾《雅各书的研究》

 

【雅三15】十五节里属地的指世界，属魂的指天然的人，出于鬼且像鬼的，指魔鬼和鬼。这三者总是彼此相连的。── WL

【雅三15『属情欲的』】『情欲』原文psuchikos其字根是psuche即『魂』，是指内在生命，人与动物阶拥有此生命，灵pneuma则只有人才拥有。当雅各称这智慧为属肉体的时候，他是指那种动物性的智慧，没有道德意识的。就如一只野兽，尽量用自己的智慧或本能，捕捉猎物，以饱其肚腹，从没有想过这是对或是不对，是善抑或恶。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【雅三17】从上头来的智慧，『先是清洁』，是纯净和圣洁，可以清除人一切隐密的自私；『后是和平』，不是消极与不计代价的姑息，而是积极地去寻求、建立并维持人与人之间以及人与神之间的和睦，及正当的关系。

         『温良』，有节制的温柔和怜恤；是有理智又能体贴人的。当『按理说』是该定罪时，它知道如何去宽恕。它总是愿意以恩慈来调和公义。

         『柔顺』，不是指容易被人利用或是易受人操纵；而是不固执己见，愿意考虑别人的立场与建议。它不是刚愎，而是温柔、体恤人，知道在士当的时候，以适当的方法退让。

         『满有怜悯，多结善果』，满有实际行动的爱心。

         『没有偏见』，它不是游移不决、毫无定见的。它是没有『徇私偏爱』的，是建立在坚定的根基上，乃是神借着基督赐给我们的。

         『没有假冒』，是诚实衷心的，又是没有隐瞒的。它不是表面做作，也不为求己利而有所隐瞒。──《浸信会主日学教材》

         和蔼的意思是温柔的、宽大的、甜美而合理的。（腓四5。）和蔼也有让步的意思。由此我们看见，和蔼这美德包含了许多其他的美德。和蔼所包含的第一项美德就是限制舌头。── WL

         从上头来的智慧是柔顺的或顺从的，即甘心顺从，满意于不合理的待遇，容易接受恳求。和蔼、柔顺，等于雅各书三章十三节的温柔。柔顺就是有弹性，能彀适应一切的环境。── WL

 

【雅三17满有怜悯】英国维多利亚女王的丈夫亚尔培特亲王去世不久，在事先并没有通知的情况，女王探访不久前丧夫的老友陶劳区夫人。当她获知女王来到，连忙要从睡椅上起来行礼，女王走上来阻止她说：『亲爱的朋友，不要起来，今天我到这里，不是以女王的身份来看臣民，而是以一个失去丈夫的女人，去看一个境遇相同的人。』最高的怜悯，是神在基督耶稣里道成肉身降临人间；惟有向人表达这种怜悯的人，才能接受怜悯。── 柳健台《雅各书的信息》

 

【从上头来的智慧如何运作】发电厂不是把某个分量的电放在容器中给我们。不，电乃是从发电厂不断的传输到我们家里。这意思是说，在我们的家和发电厂之间有『交通』。倘若以别的方式供电，我们的家和发电厂之间就不需要『交流』了。照样，属天的电不是赐给了我们，而是不断的传输到我们里面。我们要接受这种传输，只需要打开我们灵里的『开关』。如果开关关上，传输就中断了。但如果开关一直开着，传输就会不断的进行。── WL

 

【先是清洁，后是和平】马丁路德说了一个很好的比喻：在一条横跨深水河的窄桥上，有两只羊迎面相遇。牠们既不能转身走回头，又不希望产生冲突。「经过简短的对话后，其中一只羊伏下来，让另一只羊在牠身上走过，结果没有发生不愉快的事。这故事的寓意是简单的：如果为了和平的缘故以致身体遭践踏，应感到甘心；然而，我所指的是身体可以被践踏，良心却不可以。」──《活石新约圣经注释》

 

【雅三17~18真智慧的特质】『清洁』hagnos：没有不良动机，内在透明，坦荡荡的。

         『和平』eirenikos：包括人与神、人与人、及人内在的和平。

         『温良』epiekes：晓得善责而又宽恕，容忍而不放纵，直道甚么时候让步，甚么时候不让步，甚么时候施怜悯，甚么时候秉行公义。

         『柔顺』eupeithes：不是顽固和固执，但又不是没有主见。

         『邻悯及善良』eleos：反映了神的慈悲和怜悯。

         『没有偏见』adiakritos：有原则的信念，不会偏差。

         『没有假冒』anupokritos：真诚而不虚假，不是在演戏。

── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【雅三18用和平所栽种的义果】有一种男孩子们常玩的游戏，放一个小东西在肩头上而向别人挑战来把它撞掉。他们立刻进入战斗。有些人常寻找人错处，他们总可以找得着。一些人批评别人的错误，为的掩盖他们自己的过错，最好的是能看别人的长处而加以欣赏，因为那样可以帮助他们作更多的善事，而结出善良、知足、平安的果实来。如果你喜欢批评别人，倒不如想到他的长处而加以称赞。── 申乐道《雅各书注释》

 

         这里提醒我们，生命就像一个耕种的过程。这里提到农夫（有智能的人，他是个缔造和平的人）、气候（和平）、收成（义）。农夫希望能收成义果。这能否在一片争吵声中实现呢？不。栽种工作必须在和平的情况下，由个性平和的人来进行。在农夫自己的生命中，并在他服侍的对象的生命中，会收到正直的果实。──《活石新约圣经注释》

 

         再一次，雅各试验我们的信心，要我们反省在每一天的生活中，到底表现了哪一种智慧。我们必须问自己──「我是否尊敬那些心高气傲的世人，而小觑主内谦卑的信徒？」「我服侍主时，是否介意谁领了功？」「我又会否偶尔用不太妥当的手法来取得理想的结果？」「我是否阿谀奉承，以求能影响他人？」「我的内心是否藏着嫉妒与忿恨？」「我是否爱用讥讽和刻薄的言语？」「我的思想、言语、品行是否纯洁？」──《活石新约圣经注释》

 

【如何控制舌头(三1~12)】

   一、舌头的四大能力

         1.舌头有引导的能力Power of direct(三1)

         2.舌头有破坏的能力Power of destroy(三6)

         3.舌头有彰显的能力Power to display(三11~12)

         4.舌头有带出美善的能力Power to delight(三9)

   二、如何控制我们的舌头

         1.要留心说话(一19)

         2.说话要出自善良的心(一26)

── 梁廷益《雅各书讲章材料》

 

【信徒言语舌头的制伏(三1~12)】

   一、马与船只的比方

         1.马的嚼环(三3)

         2.船的小舵(三4)

   二、不受控制的恶物

         1.吹嘘煽动(三5~7)

         2.一舌两用(三8~12)

   三、颂赞天地的主宰

         1.专为主用

         2.献上最美

── 柳健台《雅各书的信息》

 

【舌头的危机(三1~12)】

   一、不驯服的舌头(三1~5上)

   二、不洁净的舌头(三5下~8)

   三、不协调的舌头(三9~12)

── 周贵发《雅各书──听行并重》

 

【信行之征验(三)──以智立言(三1~18)】

   一、语言的重要性(1~4)

         1.好为人师难免判断

         2.话无过失便是完全人

         3.勒住舌头便能勒住全身

   二、舌头的败坏力(6~12)

         1.舌头是焚烧的烈火

               (1)舌头是从地狱中点着的

               (2)星火可以焚烧大树林

               (3)舌头是个罪恶世界

               (4)能把生命轮子点起来

         2.舌头是不驯的恶物(7~8)

         3.舌头是苦水的泉源

   三、智言的新标记(13~18)

         1.属地的智慧

         2.属天的智慧

── 贾玉铭《圣经要义──雅各书要义》

 

【至少我没有假冒为善(三1~18)】

   一、舌头的问题──可以行善，也可以作恶

         1.如嚼环之于马

         2.如舵之于船

         3.如火星之于燎原

   二、控制舌头，控制心思

         1.舌头难以制伏

         2.但神能帮助你制伏它

         3.在自然界中找不到反常的情形，因它违反了神造物的模式

         4.解决之道只有靠神

   三、三个有用的原则

         1.向神呈明你的心思(罗十二2)

         2.开始顺服基督的教训(林前十5)

         3.操练说话大有益处(玛三16)

   四、真智慧

         1.属地的智慧──怀着苦毒的嫉妒和分争

         2.真智慧就是耶稣基督的智慧──不为自己，乃为别人

── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

 

【在智慧的言语和行为上显出信心(三1~18)】

   一、信徒的舌头──它的潜力(三1~5)〔钥节：5节〕

   二、信徒的舌头为神所管(三6~12) 〔钥节：8节〕

   三、你们中间谁是有智慧的(三13~18) 〔钥节：13节〕

── 安保吾《雅各书的研究》

 

【勒住舌头和获得智慧(三1~18)】

   一、需要控制野心(三1)

   二、舌头的力量(三2~5)

   三、舌头的危险(三6~12)

   四、真正的智慧(三13~18)

──《浸信会主日学教材》

 

【一般基督徒所容易犯的试探(三1~18)】

   一、误用舌头(三1~12)

         1.多人喜用舌头作师傅，却不晓得要受更重的判断(三1)

         2.舌头常叫人有过失(三2)

         3.舌头虽小，却能说大话(三3~5)

               (1)嚼环和舵的例证

               (2)控制舌头就能控制全身

         4.舌头是火，是罪恶的世界(三5~6)

               (1)它能污秽全身

               (2)它能点燃整个生命

               (3)这火的源头是地狱

         5.舌头是不止息的恶物(三7~8)

               (1)舌头是惟一不能被人制伏的造物

               (2)它是不止息的恶物

               (3)它满了害死人的毒气

         6.舌头必须被人制伏(三9~12)

               (1)又颂赞神又咒诅人是不应当的

               (2)因与泉源、生命和性质不符

   二、扭曲真智慧(三13~18)

         1.有智慧的人必显出温柔与善行(三13)

         2.假智慧的描述(三14~16)

               (1)情形：嫉妒、分争、自夸、说谎，抵挡真道

               (2)源头：不是从上头来的，是属地、属情欲、属鬼魔的

               (3)影响：有扰乱和各样的坏事

         3.真智慧的描述(三17~18)

               (1)源头：是从上头来的

               (2)情形：清洁、和平、温良柔顺、怜悯、没有偏见、没有假冒

               (3)影响：多结善果和义果

── 《The Preacher’s Outlines & Sermon Bible》

 

【好当师傅的难处(三1~18)】

   一、祸从口出(三1~12)

         1.人人想作师傅(1节)

         2.众人所犯的(2~5节)

         3.舌头的火力(5节下~6节)

         4.难以控制(7~12节)

   二、当师傅的资格(三13~18)

         1.谁没有资格当师傅(13~14节)

         2.真假智慧(15~18节)

── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【舌头所暴露的问题(三2~12)】

   一、原则一：成熟度的评估──若有人在话语胜没有过失，他就是完全人(三2)

   二、原则二：虽小但是重要──舌头在百体里也是最小的，却能说大话(三3~5)

   三、原则三：易燃物──舌头…能把生命的轮子点起来(三6)

   四、原则四：狂野而致命的野兽──惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物(三7~8)

   五、原则五：双重困扰的舌头──颂赞和咒诅从一个口里出来(三9~12)

── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》

 

【活在基督作生命里(三3~12)】

   一、就是不可以活在自己里

   二、只能活在生命的管理里

   三、人本相里所有的只是邪恶

   四、不要轻看小的事物

   五、邪恶的源头乃是人自己

   六、只能根据主的生命活

   七、必须重视生命的源头

   八、源头决定发表的内容

   九、活出神的儿子才是准确的生活目标

── 王国显《好像初熟的果子──雅各书讲经记录》

 

【信徒真假智慧的分辨(三13~18)】

   一、属地的智慧(三14~16)

         1.显出『苦毒的嫉妒』和『自私的野心』

         2.是『属情欲的、属鬼魔的』

   二、属天的智慧(三17~18)

         1.清洁

         2.和平

         3.温良

         4.柔顺

         5.满有怜悯

         6.多结善果

         7.没有偏见

         8.没有假冒

── 柳健台《雅各书的信息》

 

【基督作生命的实行(三13~18)】

   一、进深一步看基督作生命

   二、怎样活出基督作生命

   三、基督的平安与亚当的平安

   四、真正的智慧

   五、脱离心里的苦毒

   六、属地的智慧的本质

   七、自己的三要素──属地、属情欲、属鬼魔

   八、属天的智慧

   九、显明神的义的见证

── 王国显《好像初熟的果子──雅各书讲经记录》

 

【智慧的取向(三13~18)】

   一、为甚么需要智慧(三13上)

   二、需要甚么样的智慧

         1.从经验累积的智慧

         2.从学习得来的智能

         3.从启示得来的智慧

   三、智慧的取向(三13~18)

         1.实际的善行(三13~16)

         2.敬虔的取向(三17~18)

── 周贵发《雅各书──听行并重》

 

【如何有智慧地与人相处(三17)】

   一、智慧地与人相交的秘诀(三17)

         1.诚信

         2.和平

         3.温良

         4.柔顺

         5.善良

         6.莫假冒为善

   二、活出真正的智慧

── 梁廷益《雅各书讲章材料》

 

Speech and Behavior

The Tongue; No Man Can Tame

I. Don’t Presume to be Teachers of Many

   1. Fault in Speech

   2. Halt the Tongue

   3. Never Let the Tongue Serve Two Purposes

II. Parables of the Tongue

   1. Bits in the Mouths of Horses

   2. Rudders of Ships

   3. Set on Fire by Hell

III. Wisdom from Heaven

   1. Be Pure First

   2. Then Peace-loving

   3. Considerate and Submissive

── Chih-Hsin Chang 《An Outline of The New Testament》