1:5 雅各在这里作了解释的是神的智慧，神对生活的观点，但这种启示智慧是世人所没有的，所以他们通常并不欣赏对这样的试炼进行忍耐的价值观。基督徒倾向接受世界上的观点而不是神的观点。
雅各使用的“智慧”（希腊语sophia）这个词的意义是在旧约中谈智慧时所指的意义。在旧约中它指的是神关于人的生活所给予我们的启示。智慧的含义是“智慧人所遵循的稳固的正直的生活准则（Bruce K. Waltke, “The Book of Proverbs and Ancient Literature,” Bibliotheca Sacra 136:543 [July-September 1979）。在新约中，智慧经常被看作是圣灵的最大的恩赐而且有时被看成是圣灵（J.A.Kirk, “The Meaning of Wisdom in James: Examination of a Hypothesis,” New Testament Studies 16 [1960]:24-38）。因此，有智慧的基督徒是以神的启示来看待生活的人（也就是所写下来的他的话语）。

如果我们不理解神的生活观，雅各告诉我们要求神使我们能理解。每一基督徒在某种程度上都缺少这种智慧（first class condition in Greek)。智慧就是以神的观点来现实地看待生活。缺少智慧的基督徒如果不断的求神开启他的眼睛，那么他就可相信神会不断的满足他的请求。只要需要，神会无保留地把这种智慧厚赐给求他的人。

1:6 在圣经中，用信心求总是意味着不是相信神会做他应许做的，就是相信他能做所求于他的。
“雅各教导说，信心是祷告的基本条件” （Adamson, p.5 7）
如果一个基督徒对神的信实和能力缺乏信心，就表明他在生活中缺乏一贯性。这种非一贯性所产生的不稳定性雅各把它说成就象海中的波浪，被自己以外的事情所驱动。那些不持久顺服神旨意的基督徒被他自己以外的力量的驱动行事，而不是按里面圣灵的引导而行。这样的基督徒就象海中的波浪一样。

1:7 这种人感觉他自己遭受到不可控制的环境的冲击，而不是经历着神的引导，他的问题不仅仅是在主观方面的，也有客观方面的。这样一种非一贯性的态度会在他的生活中拦阻神的工作。因为神不能在使这个人通过他的试炼变得完全，反而要在他对试炼的态度这个问题上对他进行管教（教育）。

从上下文来看，“什么”（7节）主要指的是智慧（5节），如果一个人不信任神（“凭着信心求”，7节），那么他就看不到神在他的试炼中掌权这样一个事实。当然，从更广的意义来讲，我们对神没有信任使我们对神启示的真实性没有信心。

1:8 在上下文中，“心怀二意”的人（8节）指的是有的时候相心顺服神但并不一直都这样的人，心怀二意的人总的来讲就是那些没有定见，没有忠心的人。

1:9 在第九节以前，雅各一直在敦促他的读者接受神对试炼的态度。在第九节中，他扩大了他们的视野并鼓励在所有他们目前的环境中接受神的观点。物质上贫穷的基督徒应该注目他们的属灵丰富而喜乐。

1:10 同样，物质富足的应该记得他们的财富是暂时的，一个人在神的面前的真实光景是很卑微的。各处的草都不耐寒，但在巴勒斯坦草绿的时间只有几个星期。

1:11 草上的花指的是草在它生命力最强的时候那一段绿而茂盛生长的阶段。但在中东地区，它将很快枯萎变黄。因此富人也会很快衰落（参4:13）。
“一个富有的不信的人，谈到他的一个贫穷的基督徒朋友时这样说：‘我死的时候，我离开我的财富；他死的时候，他将到他的财富那里去’”（Adamson, p.66）

1:13 雅各并没有让我们得出下面这样的结论，即，因为神允许我们经历试炼所以他就是试探的来源。这样的推断会促使我们向罪让步。神从来不是试探的来源；他不试图通过让我们去犯罪这样的方法来使我们在灵里得到坚固。连他自己都是不可试探的，他与罪恶是完全分隔的。如果说在那一个意义上神对罪负责任的话，雅各在这里没有提到的，也就是神允许我们经历叫我们犯罪的试探，这些试探来自于别的东西，就是世界、肉体和魔鬼。

“神不能诱惑别人趋向邪恶，因为他自己是绝对与邪恶无关(insusceptible)的”（Joseph B. Mayor, The Epistle of St. James, p. 53)

1:16 雅各希望他的读者对神对待他的儿女的目的和方法不存任何的疑问，在15和17节里神很清楚地告诫了我们，15节提起神的审判17节提起神的良善来告诫我们要抵挡诱惑。

1:17 每一个给予的动作（好于“所赠与的东西”这种提法）和每一个所给予的礼物都是来源于神的，但并不包括试探。神创造了太阳和月亮，我们可以看到其光的变化。但神对待他的创造物却是没有改变的，他所做的一切都是为了他的荣耀和被造物的好处。

“从上头来的”这个词与耶稣在约翰福音3:7里告诉尼哥底母必须要“重”生时所用的词在希腊语当中是同一个词(anothen)，在约翰福音里，新生就是从神来的好礼物(in view)。

1:18 神给信的人所有礼物中最大的礼物就是在基督里的新生命，是神主动地给了我们这个礼物，也是神的特殊的启示才使我们认识明白这个礼物。本节经文和前一节经文都很清楚地表明，雅各相信永生是神恩典的礼物。接下来在讨论第二章中对信心与工作的时候，我们应该记住这一点。雅各同意保罗所说的我们的救恩来自于神的至高无上的意志（参林后4:6）。

“初熟的果子”也许指的是所有在试炼中恒久忍耐的基督徒。所有的信的人都会将荣耀归给他的名，但只有那些对基督一直忠心的信徒才是神特别喜悦的，就象过去在以色列初熟的果子对神是一种特殊的祭物一样。从希腊语翻译过来的“初熟的果子”(aparche)指的是在尊贵和次序上是首先的东西，“用于人时指的是同一级别中优于别人的人”(GELNT, s.v. “aparche,” p. 54; cf. Rev. 14:4)

1:19 雅各的读者已经知道了他对他们提醒的内容（17-18节），但他们需要行出他们所知道的。对试炼的一种反应是抱怨和发怒，但雅各建议他的读者安静不语顺服地听从神的话（23节）。我们经常看得到我们每个人有两个耳朵和一张嘴，这提醒我们要多听少说（参箴10:19; 17:27）。

1:20 对试探发怒的反应并不成就神在信徒的性格和行为上所寻求的义。

“……新约当中任何谈到归信主的地方都没有这样的说法！”(Zane E. Hodges, The Gospel Under Siege, p.24)

“我们可以经常看得到，雅各书是在所有新约书卷中最能清楚反映旧约智慧文学的一卷书。罪的后果就是死这个主题在箴言书中经常地出现（参箴10:27; 11:19; 12:28; 13:14; 19:16)。很明显的，这是构成雅各思想背景的旧约中的概念，对这个事实的承认使很多东西更加清楚”（Hodges, pp. 24-25）。

1:22 行出神的话意思在上下文中指的是在受试探的时候仍能坚持神的旨意。听到神的旨意是好的，但随之而来的应该是顺服。一些基督徒错误地认为知晓神的旨意就足够了，但行神的旨意才是最根本的。

“祝福并不来自于研究神的话，而来自于遵行神的话”（Wierbe, p.16）

1:23-24 这个形象的说明清楚而常见，所以不必再多作解释。（请注意在里是一个男人（希腊语andri）而不是一个女人对自己的荣貌有虚浮的兴趣。）

1:25 这里的律法指的是对在圣经当中神的旨意的启示，这律法是全备的，因为它是一个完美的神的旨意。它是使人自由之律法，因为通过遵行它一个人可以从罪及其后果当中解脱而得到完全的自由（真正的生命）。（清注意雅各与保罗的一致，他们都同意在“基督的律法”之下，基督徒生活在相当的自由当中；加5:1; 6:2）顺服地遵守神的道是在生活中经历神的祝福的关键。

接下来所说的就是一个行道的人（1:25）所做的

1:26 “虔诚”（希腊语threskos，新约中只在这里使用）指的是一个敬畏或崇拜神的人。它尤其指的是由一个人信而产生的外部行为（虔敬），而不是指他所相信的或深信这样一个事实。在雅各这封信的收信人的犹太人中间，遵守圣日与在敬拜时不断重复适当的言词被认为是真正属灵的标记。但雅各说对属灵程度的更好的检验是一个人对舌头和控制（参3:1-12）

1:27 看顾孤儿和寡妇是神所看重的责任，这是很多自称爱神的人所忽略的（诗68:5; 传4:10; 可12:24）（见Richard d. Patterson, “The Widow, the Orphan, and the Poor in the Old Testament and the ExtraBiblical Literature,” Bibliotheca Sacra 130:519 [July-September 1973]:-223-34）。同样，一个人道德上的纯洁是敬虔的极好的外部表现（参徒15:20; 提前5:22）。雅各所强调的是实际，他没有让我们自欺而相信我们对神只在外面顺服就是属灵了。

“象耶稣一样，雅各并不是从外部来看待敬拜，而是把它看成是人的内里良善的表现”（Adamason, p.85）。