【雅四1】『争战』是指一些犹太基督徒会众，所持续的仇恨。『斗殴』是指因苦毒的积郁而导致表面的决裂。『百体』在此是指身子上的各个肢体。──《浸信会主日学教材》

         『争战』polemoi，通常是指规模较大的战争(war)，另一『斗殴』machai，通常是指规模较小的战争(battle)。这可能是人与人之间的争战，也可能是人内心的争战，但基本上主要的是人与神之间的争战。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【雅四1要避免争战斗殴】有一位灵性很好的人，受了别人侮辱却都不加报复，他回答人的质疑说：『假如你正在爬山，爬到一半，看见上面有块大石将要滚下来，你怎么办呢？当然是避开它。同样，当人侮辱我的时候，如果我去挡它，那么我的灵性与整个人都会被它打下来。因此，我只是避开它！』基督徒若落在争斗的环境下，他惟一能作的事，不是要与人相争相斗，乃是要止息分争。我们不能叫别人不憎恨自己，但能叫自己不憎恨别人！── 柳健台《雅各书的信息》

 

【人不能满足私欲】今日的世代是一个感官的世代，不少人为要体贴肉体的需求，不惜花金钱、时间与精力去换取欲望的满足。魔鬼知道人这方面的弱点，因此经常引诱人沉醉在各样的宴乐中。但人的欲望是个无底洞，要满足它根本是治标不治本的方法，而且˙欲望的胃口会因此愈弄愈大，无法控制。正如一个人在口渴时，若是『渴不择饮』，拿海水来止渴，不单一点没有帮助，反会愈喝愈口渴，因为海水的盐分超出可饮用食水安全度的七倍。在喝后，肾脏需要更多清水去除多余的盐分，若不停止饮用，最终会因此死亡。── 赖若瀚《永活的信仰──雅各书诠释》

 

【雅四1~2】莎士比亚的古典戏剧中，有一个剧名是『国王理察三世的悲剧』，这是说到他因自私而野心勃勃的故事。

         理察是英国的一位公爵，他由于不满自己身体的缺陷，并受了私欲的蒙蔽，因此他一心追逐英国王位。首先，他成功地让生病的国王爱德华四世，与自己的弟弟乔治公爵对抗，终于乔治被杀。接着爱德华四世死后，理察又以说谎、欺骗、谋杀的方式，处决了王位的继承人。

         理察为了避免别人知道他卑鄙的手段，于是，他伪装对英国百姓关心的样子。当他即将得着王位时，他在二位主教陪伴之下，宣读祷告词，很不容易他终于接受了王位。由于他虚假的谦卑，使他的加冕礼延迟了。

         加冕之后，理察仍不断地一残酷的方式来排除仇敌。慢慢地，百姓终于看出他的为人；不久，有好几位英国贵族逃到别处，加入推翻理察三世的队伍。由于那些反抗的部队武力坚强，发动了攻击，他终于在战争爆发时被杀，结束了他的恐怖统治。

         借着这个戏剧，莎士比亚有力地指出私欲的可怕。可惜的是，许多人仍未从他的戏剧中学到功课。──《浸信会主日学教材》

 

         达文与美玲刚结婚不久。达文有一分不错的工作，收入稳定。美玲羡慕教会其他青年夫妇的房子，希望自己也能拥有。达文则希望买一辆新款的汽车。美玲还希望房子有华丽的布置和家具。这一切东西，部分要用分期付款的方法来购买。达文的收入根本就不足以应付。不久，他们生了孩子，开支自然增加不少，收支情况严重地失衡。美玲的要求日渐增加，达文则变得脾气暴躁，不安易怒。美玲以埋怨哭闹回敬。不久，房子里吵闹之声不绝于耳。物质主义正摧毁这个家。

　　另一方面，美玲可能生性嫉妒。她觉得国强和素娴夫妇在教会的地位，比她和达文显要。于是，她开始恶意批评素娴。两人的争执加剧时，达文与国强也加入了。其他的信徒因支持他们而分伙，结果教会分裂了──只是由于一个人要得到显要地位的私欲。

　　这就是信徒彼此争吵斗争的根源，来自贪得无厌的欲望，和对他人的嫉妒。说得好听一点，就是「与左邻右里看齐」；正确一点地说，其实就是贪婪与嫉妒。──《活石新约圣经注释》

 

【雅四1~3】贪得无厌是人类的劣根性，他们为要达到这种欲望，就不择手段的去争取他们所要求的。以致嫉妒、杀害，又斗殴、争战，结果也得不着。── 张有光《雅各书讲章》

         私欲的特色是：(1)好战──为权利、金前和性而争战；(2)不能满足──因此杀害嫉妒；(3)不能祷告──只会利用神而不是向神降服。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【雅四1~3贪得无厌的后果】猴子有种贪得无厌的劣根性，某地的土人，就利用牠们这种劣根性去摘果。他们把猴子放到果树上去，牠伸出右手采取一粒放在左臂腋下，继而伸出佐手采取一粒放在右臂腋下。因为贪得无厌，所以牠伸出左右手轮流采摘，但结果一无所有，只有利益了树下的土人而已。── 张有光《雅各书讲章》

 

【雅四1~10】四章一至十节，雅各所关心的是三个对我们成为难处的重大项目：宴乐、（1、）世界（4）和魔鬼，（7，）这些必须彻底对付，否则我们将成为淫妇、仇敌和罪人。── WL

 

【邪恶的三一】按照四章一至十节，宴乐与世界有关，而世界又与魔鬼相连。这里有邪恶的三一与神圣的三一相对。我们这班基督徒有三一神，但也面对一个三一的难处。这三一的难处就是邪恶的三一─私欲、世界和魔鬼。这个三一与神圣的三一─父、子、灵─相对。新约清楚的启示，肉体的私欲抵抗那灵，世界抵抗父，魔鬼则抵抗子。加拉太五章说，肉体纵任贪欲，抵抗那灵；雅各书四章与约壹二章启示，世界与父神为敌；约壹三章则指明，魔鬼撒但抵抗子，子来是为着消除魔鬼的作为。藉此我们看见，三一神与三一的难处争战，就是说，父、子、灵神圣的三一，和世界、魔鬼、肉体相对。我们如果有了雅各书四章一至十节的鸟瞰，就会看见这几节涵盖了三个要项─宴乐、世界和魔鬼。── WL

 

【雅四2】「你们得不着，是因为你们不求。」所有祷告的人，祷告，要有一个专一的目标。许多人祷告的行为是有的，但是并无所求。你必须学习祷告专一。神听你，你知道；神不听你，你也知道。拢统的祷告，到实在有需要时就都不行。如果祷告是拢统的，而难处是专一的，那就没有办法解决难处。必须有专一的祷告，才能对付专一的难处。

         在神面前，都应当真实的求。许多时候，我们的祷告，都是普通得很，也不痛，也不痒。好像求明天出太阳，你祷告也出来，不祷告也出来，神不必听你都行。这种祷告，只是在神面前说一阵的话而已，并没有说出求甚么。求的意思，就是专一。我们不祷告就不祷告，要祷告，就要求一个专一的东西。许多人祷告的行为是有，但是无所求。―― 倪柝声

         『杀害』一词在这里不能认为是杀人的行为，只能说是伤害人的意念，就是『仇恨』。── 安保吾《雅各书的研究》

         在希腊文中，『嫉妒』是有炽热如火烧的意思。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》

     雅各说：「你们杀害。」他说这话时，主要是取其喻意。我们并没有真正杀人，但我们心中的愤怒、嫉妒、残忍，就孕育着谋杀的行动了。──《活石新约圣经注释》

 

【雅四2不求当然得不着】在美国棒球界有句常被引用的话：“It ain’t over till it’s over”。若以传道人的讲章来说，可以将这句修改为：“It’s not over till it’s done”。── 柳健台《雅各书的信息》

 

【你们贪恋还是得不着】一个人在新年的时候，很热心的带领一群人到附近乡村去传福音。他料想教会中人看见他的热心就会选举他当教会的长老。他们没选他，他失望再也不传福音了，请问你事奉主只在新年期间吗？

         别人所有的你没有，你想要得到却不用和平的方法，竟用错误的方法，你想这样就可以得到么？── 申乐道《雅各书注释》

 

【争战斗瓯乃将自己遭遇的难处归咎于别人】从前有一个小女孩，名叫苏西。她因出手打她的弟弟，而被妈妈罚站。妈妈一边把她送到墙角，一边问道，『苏西，你为甚么让魔鬼把这些打弟弟、拽他头发、踢他小腿的坏念头，放在你的头脑里呢？』苏西想了一会儿，然后回答说，『或许魔鬼确实把打弟弟、拽他头发的念头放在我脑袋里，至于踢他的小腿，倒是我自己的主意。』苏西可算是一个作神学家的料子！── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

 

【雅四2~3】「你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求。」祈求包含着倚靠与愿望。只要我们祈求的动机是纯洁的，这就是最好不过的事。―― 倪柝声

         『贪恋』(2节)『妄求』(3节)是这种子私人生观的特色。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【雅四3】「你们求也得不着，是因为你们妄求。」我们只能因着有需要而向神求，不能毫无理由的、出乎范围之外随便的求。不可凭着自己的情欲、肉体，随便的在那里妄求我们所不需要的事物。妄求的意思，就是出乎你的度量之外，出乎你的需要之外，出乎你的真实缺乏之外的求。总要凭着你的度量，你的需要，你的缺乏去求，而不是随意的要这样，要那样。随便求就是妄求，就得不着神的答应。

         所以人在神面前，只能因着自己的需要，因为自己的缺乏向神求。妄求，就是出乎你的度量、需要、真实缺乏之外，出乎范围之外随便的求。在神面前的妄求，就是等于一个四岁的小孩子，对他的爸爸说，我要天上的月亮。―― 倪柝声

         「妄求，」：(1)目的不对，不是为神的荣耀，乃为自己的快乐；(2)目的物不对，是原属世的，不是属灵的；(3)方式不对，不是祷告，而是斗殴忌妒。―─ 牛述光

 

【雅四3妄求与浪费】中文圣经译作妄求与浪费，我觉得很有意思。今天香港许多人犯了这两种毛病，你们在马场和狗场就可以找到了。他们的妄想都没有实现，那些少数幸运的人，得着那不劳而获的奖金以后，浪费于宴乐之中，易得易失，结果也是两手空空。── 张有光《雅各书讲章》

 

         有人评论台湾的现状是”R.O.C.──Republic of Casino”(赌博之国)；上层社会在炒作房地产，中层社会在玩股票，下层社会大签六合彩、大家乐…。他们的妄想不一定实现，那些少数幸运的人，得着那不劳而获的奖金以后，浪费于宴乐之中，来得去育得也快，结果仍是两手空空！── 柳健台《雅各书的信息》

 

【满足自己欲望的后果】俄罗斯小说家托尔斯泰写过一个人物，这人强烈的要满足自己的欲望，其中之一就是得到土地。有人应许他，在一天之内，从日出到日落，他能走到的地方都归给他。他开始慢步前行，但是由于野心使然，他逐渐加速，逼自己愈跑愈快。他全身发热，脱掉上衣和鞋子，盼望于日落之前能冲向更远的终点。在最后一线阳光消失的时候，他倒在地上。由于筋疲力尽，他失去了宝贵的生命，所得到的土地仅是六呎长、二呎宽的坟地。── 柳健台《雅各书的信息》

 

【雅四4】『岂不知与世俗为友的，就是与神为敌么?』这里的世俗是『世界』，或说『世人』。与世人为朋友，就是与神为敌。你一作基督徒，就应该把你的朋友完全换过，就像把衣服换一套。如果一个初信的人，朋友没有掉换过，这样的人属灵的前途浅得很，不会好到怎样的地步。主的爱一进来，人的爱就出去。主不是说，要与世人为仇才是爱神。不是我们待世人像仇敌一样，乃是从今以后，那一个深的交情，以爱论交的情形没有了。―― 倪柝声

         现代的学者大都倾向以『比喻』来解释『淫乱』，『淫乱』亦即『拜偶像』或『对神不忠心』。──《浸信会主日学教材》

         雅各称背叛神的人为『淫乱的人』、『世俗之友』及『与神为敌』。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

         就是这个世界，把生命和荣耀的主钉死在十字架上。事实上，在杀害基督的事上，宗教界担当了主要的角色。因此，信徒竟愿意与这个杀害他们救主的世界携手并行，这是何等不可思议的事！──《活石新约圣经注释》

 

【雅四4淫乱的灵意】『你们这些淫乱的人哪』，下有小字『淫乱的人原文作淫妇』。原文只作淫妇，没有包括男性在内。但这不是指肉身的淫行，乃喻意灵性离弃神而事奉假神的邪淫，这是旧约一贯的教训，描写以色列离弃爱顾他们如同丈夫的神(赛五十四5)，而去敬拜外邦偶像，犯了属灵的淫乱。正如何西阿先知对他们发出警告说：『以色列阿，不要欢喜快乐，因为你行邪淫，离弃你的神在各谷场上如妓女喜爱赏赐』。雅各在本段经文内，引用旧约的例证，劝他们不要与世俗为友，失去童女对新郎专一的贞洁。不然，将成为淫妇，与神为敌。译经者因此意译为『淫乱的人哪』，浅文本也意译为『淫乱的男女哪『！彼后二14『他们满眼是淫色』，下有小字『淫色原文作淫妇』，也可同雅四4的小字一样的解答。── 邝炳钊

 

【雅四4不沾染世俗】有一位先生到小店买东西，店主是视力不好的老人，误把他的五元钞票当作十元钞票，他回公司后向同事说：『今早我买东西是白白得来的，店主还送我两块钱，请大家一同享受。』有一个同事回答：『那位老店主一天只能赚几块钱，我实在吃不下这种东西。』买东西的人羞愧地马上动身去还钱了！── 柳健台《雅各书的信息》

 

【欣赏美丽的景色并不是贪爱世界】曾有一则故事记述一位清教徒，某日与某好友一起在郊外散步。友人看见路旁有一朵美丽的鲜花，便赞赏道：『这真是一朵美丽的花啊！』这清教徒接着便回答说：『我已经学会了一个功课，就是不称在这罪恶世界中的任何东西是美丽的。』但这并不是雅各在这里的意思及观点。──《巴克莱每日研经丛书──雅各书注释》

 

【与世俗为友等于再嫁杀夫的凶手】有一次偶尔看见电视台一套记录片，报导有一妇人竟在丈夫被杀不久后，与杀她丈夫的凶手结婚。我看后有说不出来呕心的感觉。我心中有许多问题得不着解答：无论她的丈夫与她的关系如何，她怎能爱上一个杀她丈夫的仇人呢？难道她对她自己的丈夫一点爱意都没有？

         这世界在本质是与神为敌的，而且它恨恶主耶稣，甚至把祂钉在十字架上。要与神的敌人携手出入，亲密来往，是对神绝对不敬。只有保守自己不沾染世俗(雅一27)，才配被称为真的基督徒。── 赖若瀚《永活的信仰──雅各书诠释》

 

【419 神所住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？（雅四5）】

答：这两句话是照官话本圣经的译法，恰巧构成了一个难明的问题，这里恋爱一词原文为（）即「切慕」之意，与罗一11，提后一4节「切切的想」，林后五2节的「深想」，及彼前二2节的「爱慕」，都是同一个字的意思。因此按照原文又有译作「神所赐住在我们里的灵，是想念（渴望）我们至于嫉妒。」这不是发问的话，乃是直属的语法，我们从这前后的翻译句子。可作两方面的解释：

①神住在我们里面的圣灵，只会使我们切慕属灵的事，祂决不会让我们去爱慕属世的事，「岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗」（雅四4），这是雅各已在上文给我作最好的注解，因此那爱慕世俗以致纷争嫉妒的事，神更不会叫我们去行，因为嫉妒是出于人本身肉体私欲所犯的罪（雅四2；罗一29），为神的灵所禁忌的。

②神是用厚恩恩待我们，如果我们违背神的旨意，去与世俗为友，犯罪行恶，骄傲自大（四6），甚至亵渎和干犯圣灵的（太十二31，32），则圣灵就为我们担忧而愁苦起来（参赛六三10；弗四30；罗八26），由于祂爱我们以至于带着圣洁的嫉妒，为要完全得着我们，亲近我们（雅四8）使我们离恶向善，成为祂圣洁的儿女。这样的解释，嫉妒却被视为神对我们一种最高尚的爱情（参林后十一2；加四17，18）。

按照旧约圣经几处说到「耶和华是忌邪的神」（出廿5，卅四14；申四24，五9，六15；书廿四12），这「忌邪」一词的原文直译出来，就是嫉妒的意思，神是以这样忌邪（嫉妒）的心意，来表明祂的至深爱情，可能就是雅各所写这一节圣经的本意了。同时也使我们意会到本节上半句中所提到「经上所说」（雅四5上），可能就是雅各所指着引用这些旧约忌邪的教训而言，或者就是指6节中所引用箴三24节的话而已。——李道生《新约问题总解》

 

【雅四5】我相信『恋慕以至于嫉妒』是最准确的翻译。这种恋慕来自爱。例如，丈夫爱妻子，对她满怀恋慕；她若移情别恋，丈夫就会嫉妒。他不愿意妻子在他之外爱别人。── WL

【雅四5~6】神寻找并争取人属祂自己，祂的大目的是『要赐更多的恩典』。── 安保吾《雅各书的研究》

 

【雅四6】『骄傲』一词huperephanos原意是指『一个很想表现出他是高人一等的人』。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【雅四6神赐恩给谦卑的人】在一次纽约城葛理翰布道会中，第一晚呼召时到台前来的人寥寥无几。当夜他回到旅社恳切认罪祷告：『主阿！赦免我，今天我在纽约城看到处处悬挂着「请来听葛理翰讲道」的布条，以为我是了不起的大人物…，主阿！拿走一切属于葛理翰的…』第二晚他未大声疾呼，也未大大扬手，只祷告说：『爱罪人也愿意万人得救的主阿！你自己呼召吧！』那一晚决志的人极多，以后他多次见证说：『我动的只不过是两片嘴唇、一个舌头，如果圣灵不动工，一点功效都没有！』── 柳健台《雅各书的信息》

 

【雅四7】『务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。』我们要知道，对于不应该有的思想，只要抵挡一次就够了。经上说，抵挡就逃跑；而你里面却有一个意思说，抵挡了还没有逃跑，这是撒但说的﹗我们怕魔鬼还留在那里的那一个感觉是虚谎的，不是事实，不是出于主的。如果你相信那个感觉，魔鬼就又回来。所以，我们要学习相信神荣耀的话。第一次的抵挡是荣耀神的名，第二次的抵挡是疑惑神的话。如果你一次抵挡了，第二次你睬也不睬它，你就得胜了。

         『你们要顺服神；务要抵挡魔鬼。』当撒但在环境中攻击我们的时候，我们第一个态度应该是顺服神。你如果不顺服神，你就不能抵挡魔鬼。你若不顺服神而抵挡魔鬼，你的良心就立刻出毛病。

         这里是说「你们要顺服神」，弗五21说要彼此顺服。顺服神是个人的事，彼此顺服是弟兄们中间该作的。今天在教会里，一件事，只要弟兄姊妹同意，就是宗教的道理也跟从，就是异端的教训也接受。只要是大多数赞成的就跟从。弄到把神的命令，圣经的教训都摔掉。这是一块没有翻过的饼。我们不只在行为上要学习顺服，就是在道理上还得学习顺服。神的话语、旨意、命令，无论如何我们都要跟从的。―― 倪柝声

 

【雅四7】『故此你们要顺服神。』一个生病的人，最好能顺服那能治愈他疾病的专家。今日世界的问题在于『罪』，而解决之道在于『神』。所谓『顺服』，是指要『降服于神之下』。远离神的生命需要重新降服于神之下，以获得新的生活秩序。──《浸信会主日学教材》

 

【顺服神要顺服到底】曾有人问世界知名的瑞士网球选手波格(Bjorn Borg)，为甚么他从来不质疑球证的判决。他回答说：『判断球有没有出界不是我本分当作的事，我的责任是一次又一次地将球打到另一边去。』身为基督徒，我们也得认识清楚，我们的本分是一天又一天地过神所定准的生活，而最终的判决权在神手中，我们只要顺着祂的判决行事就好了。── 赖若瀚《永活的信仰──雅各书诠释》

 

【不可与魔鬼为友】有位名为约翰多马的宣教士，某日正在印度恒河边讲到时，一位当地宗教领袖以挑战性的口吻说：『先生，你是否说过魔鬼引诱人犯罪？』多马先生回答说：『是的！』那位印度教徒又说：『那么这就是魔鬼的错了，受罚的应当是魔鬼，不是人！』多马心中向神祷告，主就赐下合宜的话：『朋友们！假使我教唆几个朋友去抢夺对面那条船的财物，你们认为谁当受罚呢？』『全都该受罚！』群众不假思所的回答。『对了！』多马答道：『你们若顺从魔鬼去犯罪，也必和牠一同受刑！』── 柳健台《雅各书的信息》

 

【魔鬼不会死缠烂打】有一次到圣地，了解当地有两种兜售货品给游客的小贩。第一种多属阿拉伯人，只要你略有意思要买，他会死缠烂打，很难把他甩掉。但另一种多属犹太人，他们的哲学跟前者不一样，你必须愿意到他那边去，他才会与你搭讪；但当你表示对货品没有兴趣的时候，他会让你享有一点儿的宁静。

         请问：『魔鬼对付我们，比较像哪一种人呢？是死缠烂打的呢？还是民主大方的呢？』从这段经文看，比较属于第二种。因为我们若抵挡牠，牠就会离开我们而去，牠似乎不会死缠不放˙地跟着我们。── 赖若瀚《永活的信仰──雅各书诠释》

 

【不要把责任推给魔鬼】有一位在印度传福音的宣教士名为约翰多马，某日他正在恒河边讲道时，有一位当地的宗教领袖上前打断他的话，以挑战的口吻说：『先生，你是否说过魔鬼是引诱人犯罪的？』多马先生回答说：『是的！』那位印度教徒又说：『那末这就是魔鬼的错了，受罚的应当是魔鬼，不是人！』四周的人对他们领袖的问话，流露出佩服的神情。多马默然祷告神，求主给他合宜的答案，他抬头一看，一条船在河上顺流而下，船上有几个人，忽然主把当讲的话放在他心中，他转向围着他的人群说：『朋友们！你们看见那条船吗？假使我教唆几个朋友去杀掉船上的人，把他们财物夺过来，你们认为谁当受罚呢？是我犯了主使之罪，或是他们犯了杀人劫财之罪呢？』『你们全都该死！』群众不假思索的回答。『对了！』多马先生说道：『你们若顺从魔鬼去犯罪，也必和牠一同去受刑。』那些反对的人就哑口无言了。

         魔鬼只能引诱我们犯罪，离弃信仰或生活堕落，这是事实，可是牠只能迷惑人，而『惑』与『不惑』在乎人的抉择。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

 

【雅四7~8】注意这两节中的三句劝告的话：『要顺服神』、『要抵挡魔鬼』、要『亲近神』。这些都是真信心的表现，而他们正缺少这些。── 安保吾《雅各书的研究》

 

【雅四8】『有罪的人』一词hamartolos是指心里刚硬麻木的罪人。Suidas解释这字为『一群喜欢选择与离经叛道者为伍，喜爱生活在腐败之中的人。』

         『心怀二意』是指不专一的『两头蛇』，一只脚靠主，另一只脚却是踏着世界。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

         四章八节，双魂即为着神又为着世界而分心。这使人成为淫乱的人（4）和罪人。他们的心需要纯洁，他们的手需要洁净，使他们能亲近神，然后神纔能亲近他们。── WL

【两种洁净】在本节译为『洁净』与『清洁』的两个动词，在中文的意义好像差不多，但在原文是不同的。

         译为『洁净』的，原文是katharizo，是一个拼合字，由katha(向下)rizo(除去)二字合成，原意指除去表面的，能够看得见的，容易除去的污秽。因此『洁净你们的手』，便用此字，因为手上的污秽，容易除去。

         译为『清洁』的，原文是hagnizo，原意是指除去内心的、隐藏的、难以除去的污秽，因此『清洁你们的心』用此字，因为心中的污秽实不易除去。

         第一个洁净是普通的、简单的、外表的、容易的、轻便的。

         第二个洁净是特殊的、复杂的、内心的、困难的、严格的。

         神察看我们肺腑心肠，祂要我们澈底圣洁，内心号无污秽，才能使我们蒙福与得能力的通路不受拦阻。外表的洁净与虚假的圣洁是用的，犹太人注重『洁净的规矩』(约二6原文是外表洁净)，并不能真正获得属灵的恩惠。但有些注重澈底洁净的犹太人(约十一55，原文是第二个洁净)，他们是会蒙福的。

         神对基督徒『圣洁』的要求，比犹太人更严格。我们不必献牛羊守仪式，但将所有的力量都集中在对付内心的罪，使我们的圣洁比犹太人更合神的心。我们怎能留下几分污秽，使主伤心呢？―― 苏佐扬《原文解经》

 

【雅四8务要亲近神】宋尚节博士曾经作过一个见证，有一次他在灵修中亲近神，感觉与神之间似有黑云阻隔，于是再祷告求问神，提醒他是犯了甚么罪。神说他偷了十九块钱！原来他从上海到江西九江的船费十九元，上海的教会代他付了。一到九江，九江教会问他船费若干？他回答是十九元，就江教会也给他十九元船费，他又接受。他一得到圣灵的责备，马上把十九元还给了九江教会。── 柳健台《雅各书的信息》

 

【不亲近神就会逐渐亲近魔鬼而受牠的影响】据加拿大一位专家考证，使罗马帝国崩溃的是铅毒。报导说，根据加拿大国立水质研究协会人原杰洛姆?努利亚格的研究，罗马帝国历代皇帝都嗜酒如命。而当时用的是铅壶，盛装菜肴的是铅盘，水管也是铅质。因之，罗马皇帝每天铅的摄取量，比现代美国人多了一倍。努利亚格指出，主宰罗马帝国的历代皇帝都患有痛风、失眠、精神异常等症状，而那些症状，都是由于慢性铅中毒所造成。因此努利亚格认为，使罗马帝国崩溃的是慢性铅中毒。

         使用铅具会慢性中毒，影响摧毁身心，如果我们不亲近神，岂不也会逐渐亲近魔鬼而受其影响吗？』── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》

 

【要洁净心和手】有一次福建协和大学在学科考试中，军事教官在黑板上写出考题后就有事离开考场。学生中有人说：『军事教官注重的事术科不是学科，这是难得的机会，我们把课本打开来抄答案好了。』基督徒学生也有随波逐流的，但有一位对他的朋友说：『我们是基督徒，既然知道考试不该作弊，不论教官在场与否，我们都应该有诚实的见证。』── 柳健台《雅各书的信息》

 

【雅四9】『愁苦』一词talaiporein是描述一队缺粮的军队，在恶劣之天气及毫无保障与掩护的环境下。这是指不肯亲近神的人的情形，任魔鬼蹂躏。

         我们若体验自己灵性的贫乏时，就会为自己的罪而悲哀、哭泣。他不再自以为满足，沾沾自喜，反而看见自己的景况而愁闷。这样的属神的哀伤，是基督徒成长最基本的因素。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【雅四10】『升高』是指『谦卑者所得着的恩典』。──《浸信会主日学教材》

 

【雅四10】『务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。』奥古斯丁说过：『就如一棵树必须向下扎根，方能往上生长；同样，一个人若不谦卑而想高抬自己，则反会毁了他自己。』──《浸信会主日学教材》

 

【雅四11】『恶言』这词，从字义上的翻译是说人的坏话，贬低人，意即说别人的谗言，因别人在意见上与自己的敌对，就损坏与诋毁别人的名誉和人格。──《浸信会主日学教材》

         习惯性的『批评』，是自我毁灭的行为──不断的论断别人不但浪费时间，而且更浪费精神，甚至容易使人在品格上造成漠不关心。这些时间和精神，可以更好地运用在自我改进上。我们之所以论断别人，乃是因为我们忽略了别人所处的环境，和神在他们身上的旨意。──《浸信会主日学教材》

         『批评』原文『谗谤』是由两个字组合而成的。一个意思是『违逆』(against)，另外一个则是『说』(to speak)。说谗言的人就是说违逆别人的话的人(参彼前二1)。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》

         『批评』这字是指恶意的话，为要降低他人的人格，又或诋毁他人的声誉。── 周贵发《雅各书──听行并重》

         『批评』一词原文其实比批评严厉得多。Katalalein是指在背后说人坏话，甚至出言伤人，毫无顾忌的论断和侮辱。这字又可以解作毁谤，特别是暗地毁谤，中伤别人的名声(林后十二20)。『论断』krinei是把自己看作高高在上的法官，出言审判，判定谁人有罪，谁人无罪，这种自高自大自义的态度，也是一种严重的罪行。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【雅四11不可彼此批评】一位主人在家中社宴，入席前先让客人欣赏屋外优美的风景。其中有一位宾客扫兴地说：『一个属天的人活在属地的景物中，还会有甚么乐趣呢？』后来在晚餐席上，当这位批评的客人再次请主人把蜜桃递给他的时候，主人幽默地说：『一个属天的人，对于吃蜜桃还有甚么乐趣呢？』── 柳健台《雅各书的信息》

 

【论断显出无知】有一个深度近视几乎眼瞎的人如此大胆地说：『天上有太阳月亮的存在，是古今中外有目共睹的事实；但至于天上有星星这件事，恐怕只是传说罢了，有谁真正见过星星？真是令人怀疑…』以自己的『未知』，批评别人的『已知』，是多么的『无知』！── 柳健台《雅各书的信息》

 

【雅四11~12三种错误的态度】第一，对于我们的弟兄姊妹──『你就不是遵行律法』(11节)──爱人如己的律法。第二，对于神的律法──『你就是批评律法，论断律法』(11节)──把自己看作律法的审判官。第三，对于神──论断律法就是论断神，轻视律法就是轻视神。── 安保吾《雅各书的研究》

         论断会使我们丧失与神相交的资格(诗十五1~3)。当我们以我们的舌头摧残神所爱的和神寻求复星的人，我们就是把我们放在与神和神的计划敌对的位置上。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》

 

【雅四12】雅各的意思是，我们没有一个人有资格当法官。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【雅四13】罪的本质，正是强调「我们要」或是「我要」。在以赛亚书十四章13至14节对魔鬼的描述中，正充满「我要」：「你心里曾说：我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上；我要与至上者同等。」──《活石新约圣经注释》

 

【雅四13~14每一天计划讨神喜悦】一个财主去见一位大夫说，『我感觉不舒服，请问是怎么一回事？』大夫检查了他之后说，『你还只能活一年。』这个人很惊讶。他于是决定不再赚钱，只要用这一年的工夫尽力帮助人，每一天他计划着甚么是讨神喜欢的，甚么是与人有帮助的。请问你是否尽你所能的善用你的时间？── 申乐道《雅各书注释》

 

【不必为明天忧虑】第一世纪基督徒时代留下的早期希腊文手稿中，记载了一个名叫泰迪阿摩利诺(Tidtedios Amerimnos)的人。他名字的前半，是一个很普遍的名字，但弟二部分却是由希腊文的『忧虑』和否定前置词『不』或『从不』所组成。换句话说，他这个名字的第二部分是一种描述词，就像『大腓勒德利』(Frederick the Great)或『公义的雅各』(James the Just)一样。许多人认为这人原本是一个异教徒，他总是忧心忡忡。但他成为基督徒以后，就停止忧虑了。于是他被人称为『无忧无虑的泰迪奥斯』。你在自己的名字之上添加甚么呢？你也照样能被称为『无忧无虑的陈...』或『无忧无虑的李…』么？── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

 

【雅四14明天和现在】神把时间分成天、点钟和分钟。你想要在明天作甚么，不如好好利用现在哪几分钟。把几分钟用得好，可以帮助你填满几小时有价值的行动。── 申乐道《雅各书注释》

 

【雅四14生命像茶壶口喷出的蒸气】生命就像茶壶口中喷出来的一团气，又像清晨的雾气所发出的气息，『转眼成空，我们便如飞而去』(诗九十10)。所以，人的生命可确知的，就是它的不稳定。──《浸信会主日学教材》

 

【明天如何的一则寓言】曾有一寓言，描述两个人在时间大道上行走，看见在蒙蒙的远处，『明天先生』渐渐接近。他们大声呼叫说：『明天先生！请你告诉我们，你的面貌长得怎样？是可怕的？还是可亲的？』从远误中传来回答是：『请不要抱着忧虑或因循的心态来见我，当怀着信心和希望，尽力作好今天的事才来见我，你先前不知道我们相貌如何，等到你走近我面前，凭着你怎样预被「今天」，就断定我是可亲还是可怕的了。』

         这寓言的意义十分深远。不错，我们不知道明天如何？但有一件事却可以确实知道：它是可怕或是可亲，完全断定在我们怎样活今天。── 赖若瀚《永活的信仰──雅各书诠释》

 

【雅四15】  我们若能这样，就将神摆在祂适当的角色里，成为我们生活中万事的主宰。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》

         神的旨意乃是神的心意。摸不到神心意的，都不是神的旨意，顶多是神的许可。

         有时，基督徒会用 D．V 两个字母来表达对神的倚靠。这两个字母代表拉丁文的 Deo volente，意思就是「主若许可」。──《活石新约圣经注释》

 

【雅四15主若愿意】柏拉图曾引述苏格拉底与亚基表德(Alcibiades)之间的一段对话。亚氏说：『如果你愿意的话，我会照着办。』苏氏回答说：『亚基表德啊！这话你说错了。你应该说：「若神许可的话」才对。』──《巴克莱每日研经丛书──雅各书注释》

 

         在古代英文里，在中世纪的时候，有一些人每当写完一些东西，他们签署之后会写上两个字母，就是DV。甚么叫作DV呢？其实是拉丁文Deo Volente。Deo就是神，Volente就是愿意的意思。『主若愿意』。每个人签名后都会写上DV两个字。这是让我们知道信里所写的一切，只有『主若愿意』才会成就。── 梁廷益《雅各书讲章》

 

【雅四16】『张狂』在新约其他地方也译作『今生的骄傲』(约壹二16)。──《浸信会主日学教材》

         『张狂夸口』的人对他无法控制的事加以吹牛，而且会承诺远超过他所能履践的事。要知道，对于我们所能作和不能作的事，我们其实没有十分的把握，神掌管我们生活的轨道。

         如果我们有人成功了，乃是神细心和明智的设计所致。如果我们仗着自己的能力夸口，我们就成了愚昧的自夸者。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌头》

         『夸口』一词原文是alazoneia，本指江湖庸医，自夸可医治任何奇难杂症，但其实只是一片胡言。

 

【雅四16不可张狂夸口】当拿破仑攻占列国的时候，有人提醒他说：『你要谨慎，谋事在人，成事在神。』可是拿破仑夸口地说：『谋事在我，成事也在我！』结果他在攻打俄国时候一败涂地。── 柳健台《雅各书的信息》

 

【雅四17】『人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。』行善乃是人在神面前作人的本分。人若知道行善，而不去行，就是在神面前不尽人作人的本分，所以就是罪，就是在神面前有了亏欠，有了罪行。

 

【雅四17知善不行就是罪】罗三23说到罪的两方面，一是犯法(世人都犯了罪)，二是不合格(亏缺了神的荣耀)。例如两个不良的学生，一个是考试不诚实，一个是考试不合格。今天我们在神的面前就是这样的人，不但违背律法，还有，没有神的完全、良善，没有作我们人所当行的本份，没有我们应有的善行。── 张有光《雅各书讲章》

 

【得不着的祈求(四1~3)】

   一、动机错误──为满足私欲(四1)

   二、目的错误──浪费在宴乐中(四3)

   三、对象错误──不(向神)求(四2)

── 张有光《雅各书讲章》

 

【信徒不能的着的祈求(四1~3)】

   一、动机错误的祈求

         1.登山宝训的教导(太六5~8)

         2.以色列人的鉴戒(民十一4~6，18~20，31~34)

   二、目的错误的祈求

         1.满足自己的欲望

         2.浪费宴乐的妄求

   三、对象错误的祈求

         1.不择手段的争取

         2.未向天父的寻求

── 柳健台《雅各书的信息》

 

【学习对付属地智能的源头(四1~7)】

   一、不跟随属地的智慧活

   二、属地的智慧培养私欲

   三、私欲是人以自己代替神的结果

   四、背弃神就使人得不着满足

   五、不寻求神的喜悦就落在属灵的淫乱里

   六、与世俗为友就是与神为敌

   七、问题是出在不以神为乐

   八、千万不要轻忽神的性情

   九、活在属天智慧的路

   十、认真的学习顺服神

   十一、抵挡魔鬼是必须作的

── 王国显《好像初熟的果子──雅各书讲经记录》

 

【基督徒的三大顽敌(雅四1~7)】

   一、自己(1~2节)

   二、世俗(3~5节)

   三、魔鬼(6~7节)

── 徐松石《新约七公信撷华》

 

【如何防止与人的冲突(四1~9)】

   一、冲突来自欲念(四1)

         1.物质欲Desire for Possessions(四2)

         2.享受欲Desire for Pleasure(四2)

         3.权力欲Desire for Power(四3)

   二、如何减少与人冲突

         1.要面对我们的主(四5)

         2.要抵挡撒但(四7)

         3.要被圣灵和圣经的话充满

         4.要寻求宽恕(四9)

── 梁廷益《雅各书讲章材料》

 

【认识属世真面目(四1~10)】

   一、属世的来源──私欲(四1~3)

   二、对属世的斥责──不忠(四4~6)

   三、从属世回转(四7~10)

         1.在真道上站稳(7节)

               (1)要顺服

               (2)要抵挡魔鬼

         2.行事为人与蒙召的恩相称(8节)

               (1)要亲近神

               (2)要洁净

               (3)要清洁

         3.不断更新变化和体验(9节)

               (1)要愁苦

               (2)要悲哀

               (3)要哭泣

               (4)要变化

         4.快跑跟从神(10节)──要自卑

── 周贵发《雅各书──听行并重》

 

【都是他的错！(四1~12)】

   一、战争是人类主要的遗产

         1.历史显示代代战争不断

         2.解决之道乃在放弃挣扎，寻求神在我们身上的心意

   二、与神为敌

         1.我们不与别人之间有问题，我们与神之间也有问题

         2.我们向神犯了属灵的淫乱

         3.解决之道乃在顺服神，亲近神

         4.惟有十字架和圣灵能吸引我们亲近神

   三、击溃试探

         1.抵挡肉体的试探

         2.抵挡世界的试探

         3.抵挡魔鬼

── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

 

【信行的测验(一)──属世的标记(四1~17)】

   一、常与三敌妥协(1~10)

         1.要与私欲战斗(1~3)

               (1)人有战斗性即贪欲的结果

               (2)人求而不得亦贪欲的结果

         2.勿与世俗为友(4~5)

               (1)与世俗为友即与神为敌

               (2)与世俗为友即为灵界的淫妇

         3.务要敌挡魔鬼(6~10)

               (1)要敌挡魔鬼

               (2)要亲近神

               (3)要洁净己心

   二、彼此批评论断(11~12)

         1.因为是弟兄勿彼此评论

         2.按律法说勿彼此评论

         3.按神前地位说更不该彼此论断

   三、妄拟将来命运(13~17)

         1.自作主张的计划

         2.顾不到神的旨意

         3.徒自张狂的夸口(16~17)

── 贾玉铭《圣经要义──雅各书要义》

 

【基督徒的问题(四1~17)】

   一、灵欲之争(四1~6)

         1.人欲与神旨(1~3节)

         2.与神为敌的愚笨(4~7节)

   二、基督徒的品质(四7~10)

         1.属神的纯真(8~10节)

         2.属神的哀伤(9节)

         3.属神的谦卑(10节)

   三、不可论断(四11~12)

   四、赚得全世界又如何？(四13~17)

         1.现代人的人生观(13节)

         2.明天如何(14节)

         3.积极人生(15节)

         4.两种罪行(16~17节)

── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》

 

【借着在神面前谦卑悔改显出信心(四1~17)】

   一、信徒和恩典中的更新(四1~10)〔钥节：10节〕

   二、信徒和论断人的罪(四11~12)〔钥节：12节〕

   三、信徒与他将来的打算(四13~17)〔钥节：17节〕

── 安保吾《雅各书的研究》

 

【处理错误的态度(四1~17)】

   一、私欲是冲突的起因(四1~5)

   二、谦卑是冲突的和解(四6~10)

   三、论断人的危险(四11~12)

   四、不照神的意思去计划的危险(四13~17)

──《浸信会主日学教材》

 

【神的友敌(四4~7)】

   一、神的仇敌──与神为敌的三种行为：

         1.与世俗为友(四4)

         2.与魔鬼为友(四7)

         3.与罪恶为友(四5)

   二、神的朋友──也有三种行为：

         1.不染世俗(一27)

         2.亲近神(四5)

         3.洁净心手(四5)

── 张有光《雅各书讲章》

 

【信徒成为天父的朋友(四4~10)】

   一、与神为敌的三种行为

         1.与世俗为友(四4)

         2.与魔鬼为友(四7)

         3.与罪恶为友(四8)

   二、作神朋友的三种行为

         1.不沾染世俗

         2.务要亲近神(四8)

         3.洁净心和手(四8)

   三、谦卑蒙神的恩赐(四6)

── 柳健台《雅各书的信息》

 

【享用『征服诱惑』的主权(四7~8)】

   一、有抵挡魔鬼不甘堕落的意愿

   二、有肯顺服真理择善固执的决心——『由得己』

   三、有亲近神持之以恒的行动(四8)

—— 施达雄《迈向成熟——雅各书之精致讲章》

 

【在主面前升高的路(四7~10)】

   一、学习抵挡撒但作开始

   二、积极的追求多亲近神

   三、在经历上享用与神亲近

   四、享用神的经历的次序──先靠近神，神就充满我们

   五、留心除掉阻挡与主亲近的事物

   六、保守自己不活在罪中

   七、顺服是享用安息的路

   八、必须要操练跟上神的心思

   九、不要落在理由的捆绑里

   十、在主的光中自卑

── 王国显《好像初熟的果子──雅各书讲经记录》

 

【享用『上帝同在』的主权(四8)】

   一、良善的根源

   二、希望之根源

   三、爱德之根源

—— 施达雄《迈向成熟——雅各书之精致讲章》

 

【如何停止论断(四11)】

   一、人爱论断

   二、论断别人的后果

         1.没有神在我们生命里(四11)

         2.中了撒但的诡计(约八44)

         3.夺取了神的荣耀(四11)

   三、不应论断别人

         1.假若我们自己已经犯罪，就不应该论断别人(罗二1~3)

         2.圣经告诉我们，论断会令到自己看不到自己的软弱或过失(太七3~5)

         3.『不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非』(约七24)

         4.资料若是听回来的，就不要立时论断(约七51)

         5.假若只是信仰实践形式上的不同，我们便不应论断(西二16)

         6.如果所说的话不能造就人，我们便不要出口(弗四29)

         7.假若基于猜估别人的动机，我们便不应该论断(林前四5)

   四、如何防止论断别人

         1.记着我们也要按同等的标准接受审判(太七1~2)

         2.当我们论断人的时候，不要忘记我们要先照圣经的原则去作(太十八32~33)

         3.当我们批评人的时候，不要忘记怜悯是胜于审判(二13)

         4.当我们真的听到论断的说话时，我们应该不听、不传话

── 梁廷益《雅各书讲章材料》

 

【享用『不必犯罪』的主权(四11~16)】

   一、该作而不作就是罪(四17；五6)——四种不同的人生观：

         1.强盗的人生观——『我的是我的，你的也是我的』

         2.祭司的人生观——『我的是我的。你的是你的』

         3.店主的人生观——『我的是你的，但是先要你的是我的』

         4.撒玛利亚人的人生观——『我的就是你的，只要你需要』

   二、以自我为中心就是罪(四13~16)

         1.作事凭自己的计划——『今天明天我们要…

         2.行路照自己定规的方向——『往某城里去』

         3.生活按自己的筹算——『在那里住一年』

         4.工作照自己的意思拣选——『作买卖得利』

         5.完全不认识自己生命的有限——『…明天如何…还不知道』

   三、路十二章『无知财主』

         1.因为他错误的人生观——以为灵魂可以用物质来满足

         2.因为他忽略了他人的需要——只收藏而不肯赒济

         3.因为他忘记了神的大恩——只知谋财而不知感恩

   四、自以为是地批评别人(四11~12)

         1.批评论断是人常犯的自以为是的大罪

         2.批评人显出自己的无知

         3.批评人显出『别人不如自己』的心理

—— 施达雄《迈向成熟——雅各书之精致讲章》

 

【顺服在基督作生命的光中(四11~17)】

   一、不以人自己作依据

   二、越过神的地位定规是人自己出头

   三、外面发表的就是里面所有的

   四、不住的在生活中学习脱离自己

   五、仍然是脱离自己的学习

   六、学会活在『主若愿意』里

   七、『主若愿意』就是接受主的权柄

   八、活在神的命定里

   九、仍然是基督作生命的操练

   十、不要忽略神的命定

── 王国显《好像初熟的果子──雅各书讲经记录》

 

【信徒对罪正确的认识(四11~17)】

   一、彼此批评就是罪(四11~12)

         1.健康由舌可知

         2.论断显出无知

         3.爱是凡事包容

   二、张狂夸口就是罪(四13~16)

         1.珍惜拥有生命

         2.认识生命本质

         3.生命在主手中

   三、知善不行就是罪(四17)

         1.物质上的关怀

         2.心理上的关怀

         3.灵命上的关怀

── 柳健台《雅各书的信息》

 

【检视常见属世行为(四11~五6)】

   一、批评(四11~12)

   二、自夸(四13~17)──自以为十拿九稳：

         1.那里(Where)──要往某城里去

         2.多久(How long)──在那里住一年

         3.为甚么(Why)──作买卖

         4.目的(What for)──得利

   三、妄为(五1~6)

         1.在末世只知积攒钱财(五3)

         2.亏欠工钱(五4)

         3.在世上享美福，好宴乐(五5)

         4.定义人的最并杀害他(五6)

── 周贵发《雅各书──听行并重》

 

【如何面对明天(四13~15)】

   一、基督徒三种错误的态度

         1.人意算盘(四13)

         2.掌握未来(四14)

         3.推搪拖延(四17)

   二、如何面对明天(四15)

         1.将明天和未来的计划学习交托给我们生命的主

         2.掌握今天，享受今天，为今天感恩

         3.今天应作的事，今天就作Dot it today

── 梁廷益《雅各书讲章材料》

 

【我们需要多少保险才够？(四13~17)】

   一、现代人对保险的关切，说出人渴望自给自足的心态

         1.人们认为金钱能带给人保障

         2.但人若离开神去寻找安全感，不过是痴人呓语，幻想美梦而已

   二、幻想与实际

         1.商人出外买卖赚钱的计划，乃是一种幻想

         2.把信心放在人为保障上的人，最后必然会发现一无用处

         3.人既不能保证自己的生命，怎能保证生命所附带的其它东西呢？

         4.人所需要的是完全的依靠

   三、两个大错误

         1.我们忘记了我们是活在现今这一刻

         2.我们忘记了神

   四、一项重罪──忘记神

         1.张狂夸口是一种自私自利的『自我膨胀』(16节)

         2.我们的安全感应该完全建立在神身上

         3.明知如此，却不去行，乃是重罪(17节)

         4.正确的态度乃是『主若愿意』(15节)

   五、不要忧虑(太六24~34)

         1.你无法同时信靠神和金钱

         2.神能供应你一切需要

         3.信靠神就百无一失

── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》

 

Knowledge and Action

Do Not Have When You Do Not Ask; Do Not Receive When You Ask

I. Three Enemies of Believers

   1. The Battle of Desires

   2. Friendship with the World

   3. Resist the Devil

II. Slander One Another

   1. From the Viewpoint of Brothers

   2. From the Viewpoint of the Law

   3. From the Viewpoint of Authority

III. Knowing Yet Not Doing Is Sin

   1. Take Liberties

   2. Plan about Tomorrow

   3. Boast and Brag

── Chih-Hsin Chang 《An Outline of The New Testament》