顺服一切制度及君王：基督徒与政治

 

    「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，(或作：阴毒)总要作神的仆人。 务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。」(彼前2:13-17)

 

    许多学者常以这段经文来解释基督徒对政府(执政者)的态度。新约中相似的经文有罗13:1-7：

    「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。」(罗13:1-7)

 

一般的解释如下：

 

一. 彼得是指人的制度，这制度不含有神所命(设立)的。

    我们必须先驱别罗马书及彼得前书所指的君王的设立。罗马书明显所指的在上的君王是含有神设立的意思，而彼得前书没有指明这制度或君王是神所设立的，并且彼得指明是人的制度。

    另外，虽然保罗说明凡权柄都是出于神，但是稍后却指出这掌权者是神的用人，必且是审判作恶的用人，是神的差役，收取人当纳的税。一般的解释是认为保罗是处在一个普遍的情况，并不是在一个恶劣或是宗教被压制的社会。而彼得当时是处在基督徒被逼迫的时代。因此彼得是指信徒受糊涂无知的人的不公平(原文：阴毒)逼迫，而保罗是指处在一种行善得称赞，行恶当惧怕的情况中。

    相信保罗和彼得有这样不同的看法是出于各人面对着不同的处境：保罗所面对的是一个平安的社会，盼望信徒作一个良民，遵守国家君王所颁布的法令。而彼得正面对一个不平安或逼迫基督徒的社会，心里的愿望是要作良民(为主的缘故)，更希望这些君王臣宰是制行「赏善罚恶」的人。但对于那些逼迫基督徒的君王却说是「人的制度」。在这样的情况下，要求信徒按君王的行为或当时的处境去分辨何为「神的用人，是于你有益的」或「人的制度」。所以顺服君王对信徒来说是一个选择(a matter of choice)，并不是必然的(not a matter of nature or necessity)(注一)

 

二. 顺服不是服从

    顺服(hypotagete，submission)这动词在彼前2:13的使用法与服从(hypokoe，obedience)有别。

    “服从”(hypokoe)一般指孩子对父母或仆人对主人的服从(西3:20;弗6:1,5)。彼得使用“服从”(hypokoe)也特别指信徒对主的服从(彼前1:2,14,22)。

    顺服(hypotagete，submission)的使用多数是指互相顺服，或愿意顺服，就如信徒之间愿意互相顺服(弗5:21)，丈夫与妻子愿意互相顺服(弗5:22;西3:18;多2:5)。信徒对掌权者的顺服(罗13:1,5;多3:1)。

    彼得清楚的分开这两个字的用法，顺服多数是用来形容信徒为主的缘故愿意顺服君王(2:13)，有一次还吩咐仆人自己甘愿凡事顺服主人(2:18)，妻子对丈夫愿意互相顺服(3:1,5，除了一次特别指撒拉因为愿意尊亚伯拉罕为主而服从(中文圣经使用听从)他)，年幼的信徒对年长的愿意互相顺服(5:5)。这让我们看见，顺服是含有甘心或愿意的意味，也含有自愿谦卑(humility)，例如彼前5:5就指出信徒之间要彼此顺服(弗5:21)。这谦卑顺服也含有尊敬/敬重的意思，就如彼前2:17两次讲明要尊敬众人或君王。因此，顺服并不代表惟命是从。

     彼得将这忠诚区分，是要表明对神/基督的服从(obey)是绝对的，而对人的顺服，则呈现其相对性。

    我们可以为这两个字的使用作一个结论：“服从”(hypokoe)是指那绝对性的委身，而顺服(hypotagete)是指一个有限制性的互相顺服。(注二)

    另外人的一切制度这词句按原文的次序应译为一切人的制度。这译法比较正确，一切人的制度说明是由人所设立，当然神可以超越及改变。    

 

三. 敬畏神，尊敬众人及君王   

    彼前2:13-17及罗13:1-5都按同样的次序使用敬畏(fear)和尊敬/恭敬(honor)二词。

    彼得最后指明的是要敬畏(fear)神，而罗13:3是特别指惧怕(fear)一个罚恶的制度，尤是恶人更加要惧怕。

    彼前2:17也同样使用尊敬/恭敬(honor)在众人及君王身上。当然不是要贬低君王的身份，而信徒对其他人也同样给以尊敬。

 

四. 基督徒坚持以行善来处世

    彼得指明在逼迫的局势中基督徒必须坚持行神的旨意：「神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。」(2:15)这种行为是用来应服逼迫者的最好方法。

    即使是在安定的社会中，保罗也教导信徒要以行善来得着称赞：「你只要行善，就可得他的称赞」，因为作恶的才当惧怕。行善「不是因为刑罚，也是因为良心」，这是作为好公民的良心。好公民也包括了「当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税」。

    教会历史多次的逼迫浪潮中，皆见信徒常以许多善行来得着众人的称赞。

 

讨论：今日在中国大陆内的基督徒可作出何种行动？

 

 

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    注一：J. R. Michaels, 1 Peters. WBC (Waco: Word，1988)，页124。

    注二：同上书，页124。