二、顺服的生活方式  2:13-3:12 
   （一）要顺服人的制度与掌权者。2:13-17 
         ●「顺服」：与 1:2,14,22 中对神、对真理的「顺服」用字不同，
                      1:2 的顺服是5218。此处的顺服是5293，这個字常用来
                     表达人对掌权者、丈夫的应有态度，跟对神的绝对顺服
                     是有区分的。
         ●「制度」：原文是「被造之物」、「治理体系」、「权柄体系」的
                     意思。这里很明显是后两者的意思。
         ●「臣宰」：彼拉多 太 27:2 与腓力斯 徒 23:24 的职衔就是此字，
                     和合本翻译为「巡抚」。
         ●「遮盖」恶毒：「覆盖」、「掩饰」。此处与保罗在 加 5:13 观念
                         相近。
         ●「尊敬众人」：这在当時充满奴隶的社会下，是很不容易的一個劝
                         告。
         ◎ 2:13 一開始就陈明了信徒要顺服人的制度的原因，不是因为那些制
           度本身有何值得顺服的，而是因为「主」的缘故，信徒願意尽量去顺
           服、尊重人造的制度。

   （二）作仆人的要存敬畏的心顺服主人，即使因为行善而受苦也要忍耐。
          2:18-25 
         ●「仆人」：「家仆」、「佣人」、「奴隶」。当時罗马居民中，大
                     约有85到90%是奴隶身份，罗马帝国中有六千万個奴隶。
                     这些人没有公民权，没有個人私產。此处用字与 2:16 
                     不同，这两個称呼并无实质上的分别，彼得可能只是要
                     与前文「神的仆人」做一区隔，所以选用不同的字。当
                     时的教会中有很多奴隶身份的信徒。
         ●「敬畏的心」：可能是对著「家主」或者是对著「神」。后者比较
                         可能。
         ●「乖僻」：原意是「弯曲的」，引申为「乖戾的」、「顽固的」。
         ●「可夸的」：「得到美好的声誉」。
         ●蒙召原是为「此」：指的应該是 2:19-20 的「因行善受苦」、「忍
                             受冤屈的受苦」。
         ◎这里提出彼得要求信徒忍耐行善而受苦的理由，就是「耶稣已经亲
           自成为我们的榜样」，所以我们可以效法他的榜样而行。
         ● 2:22 引自 赛 53:9 。
         ●掛在「木头」：「木头」、「木制品」，也可以翻译为「十字架」
                         ，这個用词让人想起 申 21:22-23 的记载：犯罪
                         被掛在木头上的人是受咒诅的。
         ●「鞭伤」：「淤青」、「伤痕」、「鞭痕」。
         ●「受的鞭伤....」：引自 赛 23:5 。
         ●「归」到：「转向」、「归回」。
         ◎上帝不是救完信徒，给了新生命就任凭信徒自生自灭。反倒是像牧
           人照顾羊群一样，找回迷途的羊之后，还继续照顾、引领（监督）
           ，使得羊不会再迷途。

   （三）妻子要顺服丈夫，丈夫要体谅妻子的软弱。3:1-7 
         ● 3:1 前面有一個「同样的」或「照样」，和合本没有翻译出来。表
           示妻子是要有如基督徒顺服掌权者、仆人顺服主人一样的顺服丈夫。
         ●「他们虽然不听道」：原文是「没有说话」，意思应該不是「丈夫
                               不听道」而是「并非透過妻子的言语」。
         ●「感化」：「得到」、「赢得」。
         ●「贞洁」的品行：「纯净」、「圣洁的」。
         ●「妆饰」：原文也是「世界」、「宇宙」的意思，不過这里就是「
                     外表的打扮」之意。
         ●「长久」：「不能朽坏的」、「不能消灭的」。
         ●「安静」：「安静的」、「有条理的」。
         ●称他为「主」： 创 18:12  记载撒拉称亚伯拉罕为「主」。现代或
                        者彼得写书信的時代，妻子通常都不会称呼丈夫为「
                        主人」。
         ●「按情理和妻子同住」：「依照知识与妻子交往」，这句话广泛的
                                 涵盖了夫妻之间正确的相处之道。
         ●「软弱」：应該是指「女性在身体方面比较不强壮」。
         ●「阻碍」；「切断」。
         ◎「不因恐吓而害怕」，应該是鼓励妻子不要因为丈夫的恶言而对丈
           夫仅剩下畏惧。不過当丈夫的也应該避免让妻子陷入这种困境之中
           ，常常用温和的语言取代恶言恶语。
         ◎夫妻关系好，可以让祷告没有阻碍。许多解经书都在讨论祷告为何
           会有阻碍。其实夫妻关系不好，每天烦心两人的关系，大概要好好
           祷告也很困难，如果两人关系良好，应該就很容易可以有稳固的灵
           修生活。夫妻关系，真是值得我们花更多的心力来维系。

   （四）基督徒要彼此体恤，不要以恶报恶，反倒要以祝福报恶，这是蒙召基
         督徒应有的行为。3:8-12 
         ●「总而言之」：「最后」。
         ●「体恤」：「感同身受」的意思。
         ●「慈怜」谦卑：「有怜悯」、「心肠柔和的」。
         ●「不以恶报恶」：与 罗 12:17 几乎一样。
         ● 3:10 引自七十士译本 诗 34:12-16 。
         ●「離恶行善，寻求和睦，一心追赶」：「離恶、行善、寻求和睦、
                                             追求之」。
         ●「寻求」、「追赶」：是同义词，用来强调对「和睦」的追寻。
         ◎这里的「和睦」，由上下文中可以推论是指与未信者之间的和睦关
           系。彼得要我们付出代价来追寻。

  三、願意为义受苦的的生活  3:13-4:6 
    （一）信徒为义受苦，总比因为行恶受苦来得好。信徒应做好准备以面对为
          义受苦的处境。3:13-17 
          ●「若是热心行善，有谁害你们呢」：这個問句期待的答案是「没有
                                            」。照理说不会有人逼迫行善
                                            者。
          ●「回答」各人：「辩护」、「答辩」，常用在法庭的场景中。
          ●「不要怕人的威吓....惊慌」：引自 赛 8:12 。
          ●「无亏的」：应該是「良善的」、「美好的」。
          ●「诬赖」：「威胁」、「恶待」、「侮辱」、「错误地控诉」。
          ◎在彼得心目中「盼望」是基督徒的特徵，所以他认为一定会有人来
            问基督徒心中盼望的缘由。别人可以由我们身上看到「充满盼望」
            的样子吗？

    （二）基督也曾经经历過为义受苦的事情，他的受死与复活甚至震惊灵界。
          我们受的洗礼，有如挪亚的洪水，拯救有信心的人。耶稣已经得胜了
          。3:18-22 
          ●「按著肉体说，他被治死；按著灵性说，他复活了」：意思是「在
            肉身生命领域来说，基督是被处死了。在属灵生命的领域上，他已
            经活過来了。
          ●藉「这灵」曾去：原文只是「这」，可能是指「这灵」，也可能是
                            指「这事（耶稣死里复活的事）」。
          ●「藉」这灵曾去：可能是「藉著」或「在....情况下」、「为....
                            缘故」。此处不一定是「藉著」的意思，也可能
                            是「因耶稣从死里复活的缘故」或「在耶稣死里
                            复活的情况下」。
                            这個字后面接间接受格，所以不可能是「在....
                            当中」、「当....時」的意思，也因此不可能是
                            「当耶稣受死复活時」的意思。
          ●「藉这灵曾去」：和合本圣经少翻译了一個「也」，亦即应該是「
                            藉这灵『也』曾去」，意思是「除了复活外，还
                            去传道给监狱里的灵听」。
          ●「传道」：「公開宣讲」。原文编号是2784与彼得用的「传福音」
                      2097是不同字，不一定是传正面的消息，只是「传消息
                      」，也有可能是「传噩耗」。
          ●「监狱里」的灵：可能是「邪灵被拘禁的地方」、「阴间」。如果
                            解释成「阴间」，还可以解释成「基督死后到阴
                            间向挪亚時代的死人传福音」或「基督的灵透過
                            挪亚传福音给当時代的人听，那些人不信，所以
                            现在已经被拘禁在阴间了」。
          ●监狱里的「灵」：这個用词在新约单独使用時，通常是指「灵界的
                            灵体」，而非指「人的灵魂」。
          ◎ 3:19-20 主要有三种解释：「耶稣在道成肉身之前曾经藉挪亚传
            道给当時的人」、「基督在死亡与复活之间，曾经去传福音给堕落
            的天使听」、「耶稣在死亡与复活之间，曾经去传福音给挪亚時代
            的恶人听」。
          ◎根据前面的解释 3:19 应該就不可能是「基督死后到阴间向挪亚時
            代的死人传福音」（因为那個灵单独使用時通常不用来指人），也
            不可能是「基督的灵透過挪亚传福音给当時代的人听」（因为事件
            是与耶稣复活同時发生的），比较可能是「基督死里复活宣告他的
            权柄给被监禁的邪灵听」。而且，就受逼迫的读者而言，彼得没事
            讲耶稣跟以前時代的恶人灵魂有什么意义？如果彼得的意思是「死
            去的恶人还可以得救」，那更是让受逼迫的人失望。只有「耶稣的
            复活，甚至是向邪恶的灵界宣告『基督已经完成了最后的救赎工作
            ，末日即将来临』」，这样的信息才真的可以安慰被逼迫之人的心
            。
          ● 3:20 直译大概是「不信从的，当神忍耐等候時，在挪亚的日子里
            ....」，「不信从的」不一定是指「人」。有可能是指 创 6:1-4 
            中「神的儿子们」（犹太传统认为是「堕落的天使」，彼得跟读者
            可能也熟知这個传统。这個传统不一定正确，但很可能是彼得和读
            者熟悉的），这也被犹太除统认为是大洪水的起因之一。
          ●「八個人」：「挪亚」、「挪亚的妻子」、「三子」、「三媳」。
          ●水所「表明」：「预表」。
          ●「除掉肉体的污秽」：指旧约洁净条例中的洗滌仪式之功用。
          ◎基督徒可以忍耐逼迫的主要原因，就是基督已经得胜了，所以即使
            被逼迫到失去生命，仍然无法剥夺基督徒所要获得的永生。

    （三）要把效法基督受苦的心志当兵器，不随从外邦人行恶。4:1-6 
          ●「心志」：「思想」、「知识」、「洞见」。
          ●「作为兵器」：「武装」、「准备好」。
          ●「因为在肉身受過苦....断绝了」：原文动词都是单数，意义应該
                                            是跟 罗 6:7 相近，耶稣的死
                                            已经让信徒与罪的关系结束了
                                            。
          ●「你们存这样的心」：原文并没有这句话。
          ●「光阴」：指「時间」。
          ●「随从」外邦人的心意：「实行」、「做」的意思。
          ●「邪淫」：「自我放纵」。
          ●「荒宴」：「過度的宴乐」。
          ●「同奔」：「一起跑」。
          ●「放荡无度」：「放荡挥霍没有节制」。
          ●「就以为怪」：「惊讶」、「惊奇」。
          ●「死人」也曾有：应該是指「死去的基督徒」，而非指一般的「死
                            人」。
          ●按著人受「审判」：这個动词是被动式，可能指「肉身的死亡有如
                              被神审判」，或者指「被人迫害经审判而肉身
                              被处死」。
          ●「灵性」：「灵」，与「肉体」成为对比。
          ◎彼得认为基督徒既然過著与众不同的圣洁生活，被迫害本是理所当
            然的。但迫害信徒的必需要面对神的审判，被迫害而死的信徒，因
            为有福音的关系，反倒有了永生。
          ◎在彼得的日子中，邪淫、荒宴、群饮等恶行，如果基督徒不同流合
            污，受到的压力可能还比较小，但是拜偶像的事情如果不随从去做
            ，恐怕被毁谤的机会就会很大。但是对现代人来说，状况似乎是相
            反的。对大部分人来说，信仰已经不那么重要，但是「群体的活动
            」，要拒绝反倒是比较困难的。

  四、万物的结局近了，所以要儆醒、相爱、彼此服事。4:7-11 
      ●「万物」：「一切事物」。
      ●「结局」：「终点」、「终局」。
      ●「切实」：「热烈的」、「迫切的」。
      ●「爱能遮掩许多的罪」：与 箴 10:12 「爱能遮掩一切過错」观念相通
                              。本句也出现在 雅 5:20 。这里并非是说「
                              人的善行可以补偿罪恶」，而是说「因为透過
                              爱，很多本来会產生的罪行将不会產生」。
      ●「照」所得的恩赐：「依著」、「按照程度」、「按照限量」。
      ●「百般」：「各式各样的」、「多样的」。
      ◎ 4:10 说出我们常常犯的错误，我们有時很想接待人，但是接待人其实
        是一件繁琐的事情，因此又难免发怨言。因此彼得提醒信徒要由心里认
        真想款待别人（其实各样服事都一样，难免有繁琐的地方），避免因为
        事务繁琐而发怨言。
      ◎恩赐是要拿来服事人、服事教会的，我们仅仅是恩赐的管家，可以运用
        却没有所有权。这点是彼得在此强调的，我们不能拿恩赐来管辖人或为
        恩赐而骄傲。