| 第三章 |
彼前三章1-6節：教導作妻子的
1 你們作妻子的、要順服自己的丈夫．這樣、若有不信從道理的丈夫、他們雖然不聽道、也可以因妻子的品行被感化過來． 2 這正是因看見你們有貞潔的品行、和敬畏的心． 3 你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣，為妝飾、 4 只要以裡面存著長久溫柔安靜的心為妝飾．這在神面前是極寶貴的。 5 因為古時仰賴神的聖潔婦人、正是以此為妝飾、順服自己的丈夫． 6 就如撒拉聽從亞伯拉罕、稱他為主．你們若行善、不因恐嚇而害怕、便是撒拉的女兒了。
信主的妻子(三1-6節)「稱他為主」(6)，當然不是指著好像奴僕一般來順服丈夫的意思，乃是存有一種不自私的敬愛，為要贏得丈丈的嘉許與愛情。倘若丈夫是一個不信者的話，藉著她這一種可愛的美德領他歸向基督。請參看：弗五22-33，西三18，及多二3-5等經文。
我們並不能根據3，4節來批評對婦女在個人容貌上所存那一種美麗的欲望，我們只能提出一種警告以免婦女過分的注重化妝。要切記無論所種的華裝艷服，都是不能代替基督徒的美德的。節：
1-7節：一個男人成了基督徒後，一般來說他會帶領全家到教會去（參徒16:29-33），然而，一個婦人信主後，往往只能獨個兒去教會。根據羅馬法律，丈夫和父親有絕對的主權去控制全家的成員，包括妻子在內。丈夫拒絕接受妻子的新信仰，而妻子又要求信耶穌的自由，那麼她的婚姻就會遇到很大的危機。彼得再次堅固這些信主的婦女，她們不必急於向丈夫傳福音，最重要的是讓丈夫看見她們的愛心服事，正如基督愛教會，為教會捨己一樣。妻子要以好行為取悅丈夫，至少，丈夫會容許妻子繼續恪守她的信仰。最理想的，當然是丈夫和妻子一起成為基督徒了。
1-7節：改變了的生命，是最響亮清晰的宣告，也最能有效地影響家人。彼得建議已婚的基督徒婦女好好地發揮內在美，不要過於注重自己外表的妝飾，因愛心比美貌更能吸引丈夫。在家中，默默堅忍，活出基督的信仰，那麼你的家人將會從你身上看見基督。
3節：我們不要被新潮的服飾所迷惑，但也不表示我們可以不修邊幅。個人的衛生、整潔和修飾固然重要，不過更重要的是個人的涵養和靈性，真正的美是由心裡發出的。
5節："順服"的意思是因為愛神和敬畏神而甘心樂意聽從別人。最理想的是互相順服（參弗21），即使是單方面的服從，順從也是讓人看見基督的最有效方法。耶穌基督順服神而死，使我們可以得救；我們有時也需要服從不合理的要求，使別人可以看見基督在我們裡面。（基督徒的順服，從來不要求我們不順從神或違背良心。）單方面的順服特別困難，若非依靠聖靈的能力，我們實難做到。
三章7節：教導作丈夫的
7節：你們作丈夫的、也要按情理和妻子同住．〔情理原文作知識〕因他比你軟弱、〔比你軟弱原文作是軟弱的器皿〕與你一同承受生命之恩的、所以要敬重他．這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。
信主的丈夫(三：7節)請比較弗五25-33。對於女性所表示的一種溫柔，乃是大丈夫好男子的美德。神的計劃，夫妻間的愛是雙方互相的，兩方面都要彼此互相顧念體貼才行。倘若有一方面是懷有一種邪惡的性情或舌頭，就很難得到另一方面發生體諒的。「便叫你們的禱告沒有阻礙」(7)，沒有一件事會像夫妻的失和摩擦那樣熄滅禱告的火燄的。
7節：彼得稱婦女為"軟弱的"，並非指道德或是智慧方面，而是指婦女在體能方面的限制。當時，婦女若沒有男人的保護，很容易遭攻擊、受凌辱，生活也成問題。今天的婦女雖然獨立能力較強，但仍然容易受到侵犯或要承受家庭壓力，即使現今婦女外出工作的機會增多，但薪水往往較男士為低，而大多數國家的貧民，都是單親母親和其子女。丈夫若知道妻子是較為軟弱的，就應該保護、尊重、幫助和看顧她，而不是既期望妻子全職在外面工作，又承擔全部家務。丈夫要盡自己的能力去減輕妻子的擔子，體貼她的需要，以禮貌、體諒和瞭解的態度與妻子相處。
7節：若有人不溫柔善良地待自己的妻子，他的禱告也不會蒙神悅納，因為人與神的活潑關係是依與別人的良好關係而定。耶穌曾說人若與弟兄有嫌隙，就當在敬拜前與他修好（參太23-24），這原則也適用於夫妻關係。人若利用自己的身分地位去虐待妻子，他與神的關係也必定會受到阻礙。
三章8-11節：教導眾人
8 總而言之、你們都要同心、彼此體恤、相愛如弟兄、存慈憐謙卑的心． 9 不以惡報惡、以辱罵還辱罵、倒要祝福．因你們是為此蒙召、好叫你們承受福氣。 10 因為經上說、『人若愛生命、願享美福、須要禁止舌頭不出惡言、嘴唇不說詭詐的話． 11 也要離惡行善．尋求和睦、一心追趕。
8節：彼得列出基督徒群體生活的五種基本特性。（1）和諧--追求共同的目標。（2）同情--回應其他人的需要。（3）相愛--彼此相待如弟兄姊妹。（4）慈憐--充滿感情和關心。（5）謙卑--彼此鼓勵，別人成功，也一同快樂。這五種特性大大幫助信徒有效地事奉神。
8-9節：彼得本人在艱苦磨煉中學會慈憐謙卑的性情。與主耶穌在一起的日子，他衝動、剛烈，使他難以慈憐謙卑（參可8:31-33；約16-9）。但聖靈改變了他，使他合神使用，並且教導他人仁慈和謙卑。
9節：在這個墮落的世界裡，當我們受到傷害時，有些人認為我們可以用言語來詛咒對方或者採取行動報復。彼得卻記著耶穌的教訓："有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。"（太39）他鼓勵讀者用禱告、祝福來回答欺負自己的人。神的國度裡，絕不容許報復的行為，也不容許羞辱別人，不管是直接還是間接的行動。讓我們不要想著報復，卻要為開罪我們的人禱告，化怨恨為祝福。
10節：有關"控制舌頭"的教導，請參考雅各書3章2至18節的註釋。
11節：我們通常會認為"和睦"就是沒有衝突紛爭，覺得"調解"是被動的。其實真正有效的調解者，會主動地追求和睦，努力建立良好的人際關係。他們知道和睦是由彼此順服而產生的，就在問題產生前已經作好準備，防患於未然。當衝突發生時，他們會公開處理，把問題解決在萌芽之中。維持和睦比發動戰爭更加困難，但所帶來的不是死亡，而是生命和愉快。
三章12-16節：為義受苦是有福的
12 因為主的眼看顧義人、主的耳聽他們的祈禱．惟有行惡的人、主向他們變臉。』 13 你們若是熱心行善、有誰害你們呢。 14 你們就是為義受苦、也是有福的．不要怕人的威嚇、也不要驚慌．〔的威嚇或作所怕的〕 15 只要心裡尊主基督為聖．有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備、以溫柔敬畏的心回答各人． 16 存著無虧的良心、叫你們在何事上被毀謗、就在何事上、可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人、自覺羞愧。
14-15節：與其懼怕仇敵，倒不如全心信靠神，相信基督統管一切，由祂掌管我們的思想和情感，仇敵就沒有辦法動搖我們了。
15節：有些基督徒認為信仰是個人的事，只須自己持守就可以了。不錯，我們分享信仰時，不必與人爭執，惹人反感，但當有人問我們信仰的內容、生活方式或基督徒的立場時，我們也應該隨時作好準備，溫柔尊重地回答他們。別人能否看到你在基督裡的盼望呢？你是否準備好告訴別人基督在你生命裡所成就的事呢？
16節：我們不能避免別人的攻擊，但至少可以減少給別人找話柄的機會。只要我們所做的事都正確，別人便找不到批評指責的理由，反而叫他們自慚形穢，所以要以好行為勝過一切批評。
三章17-22節：基督受苦是義的代替不義的
17 神的旨意若是叫你們因行善受苦、總強如因行惡受苦。 18 因基督也曾一次為罪受苦，〔受苦有古卷作受死〕就是義的代替不義的，為要引我們到神面前．按著肉體說他被治死．按著靈性說他復活了。 19 他藉這靈、曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽、 20 就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候、不信從的人．當時進入方舟、藉著水得救的不多、只有八個人． 21 這水所表明的洗禮、現在藉著耶穌基督復活．也拯救你們．這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢、只求在神面前有無虧的良心。 22 耶穌已經進入天堂、在神的右邊．眾天使和有權柄的、並有能力的、都服從了他。
基督向監獄中的靈傳道(三：18-22節)，這段經文似乎告訴我們說，耶穌在衪受死與復活之間，曾親自下到那裏，向那些在挪亞日子曾違命而被拘禁的靈傳道。有人卻以為是基督的靈在衪未道成肉身之前，曾在挪亞裏面，向那些洪水以前時代的人傳道。
18-20節："傳道給那些在監獄裡的靈聽"的意思較難明白，解經家有不同的說法，最傳統的解釋認為基督在死和復活之間，向舊約時代那些等候救贖的信徒宣告神的救恩。馬太記載耶穌死時，有許多已死去的聖徒復活過來，到耶穌復活後，他們從墳墓裡出來，向人顯現（參太27:52-53）。另一些解經家認為這段經文是指基督的靈曾藉著挪亞，向那些被罪拘禁在地獄裡的靈魂傳道。也有些學者堅持，基督落到陰間，向那些在挪亞時代已被拘禁的墮落天使宣告祂的得勝和作出最後的審判（參彼後4）。無論如何，這段經文顯明基督的福音不會受到限制，過去怎樣被傳揚，今天也一樣被傳揚。不但向活人傳講，也向死人傳講。神給每個人都有機會親近祂，卻不代表今生拒絕基督的人再有機會悔改。
21節：洗禮表示我們與基督一致，祂將我們從罪惡中拯救出來，賜給我們新生命。我們得救並非靠洗禮這個儀式，而是靠相信基督的死和復活。洗禮象徵信徒心裡面的轉變（參羅6:3-5；加27；西12）。藉著洗禮，信徒表明自己與耶穌基督一致。彼得的讀者即使在逼迫的壓力下，也永不回頭。公開受洗使他們對信仰更堅定，不會在試探中否認信仰。
1 你們作妻子的、要順服自己的丈夫．這樣、若有不信從道理的丈夫、他們雖然不聽道、也可以因妻子的品行被感化過來． 2 這正是因看見你們有貞潔的品行、和敬畏的心． 3 你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣，為妝飾、 4 只要以裡面存著長久溫柔安靜的心為妝飾．這在神面前是極寶貴的。 5 因為古時仰賴神的聖潔婦人、正是以此為妝飾、順服自己的丈夫． 6 就如撒拉聽從亞伯拉罕、稱他為主．你們若行善、不因恐嚇而害怕、便是撒拉的女兒了。
信主的妻子(三1-6節)「稱他為主」(6)，當然不是指著好像奴僕一般來順服丈夫的意思，乃是存有一種不自私的敬愛，為要贏得丈丈的嘉許與愛情。倘若丈夫是一個不信者的話，藉著她這一種可愛的美德領他歸向基督。請參看：弗五22-33，西三18，及多二3-5等經文。
我們並不能根據3，4節來批評對婦女在個人容貌上所存那一種美麗的欲望，我們只能提出一種警告以免婦女過分的注重化妝。要切記無論所種的華裝艷服，都是不能代替基督徒的美德的。節：
1-7節：一個男人成了基督徒後，一般來說他會帶領全家到教會去（參徒16:29-33），然而，一個婦人信主後，往往只能獨個兒去教會。根據羅馬法律，丈夫和父親有絕對的主權去控制全家的成員，包括妻子在內。丈夫拒絕接受妻子的新信仰，而妻子又要求信耶穌的自由，那麼她的婚姻就會遇到很大的危機。彼得再次堅固這些信主的婦女，她們不必急於向丈夫傳福音，最重要的是讓丈夫看見她們的愛心服事，正如基督愛教會，為教會捨己一樣。妻子要以好行為取悅丈夫，至少，丈夫會容許妻子繼續恪守她的信仰。最理想的，當然是丈夫和妻子一起成為基督徒了。
1-7節：改變了的生命，是最響亮清晰的宣告，也最能有效地影響家人。彼得建議已婚的基督徒婦女好好地發揮內在美，不要過於注重自己外表的妝飾，因愛心比美貌更能吸引丈夫。在家中，默默堅忍，活出基督的信仰，那麼你的家人將會從你身上看見基督。
3節：我們不要被新潮的服飾所迷惑，但也不表示我們可以不修邊幅。個人的衛生、整潔和修飾固然重要，不過更重要的是個人的涵養和靈性，真正的美是由心裡發出的。
5節："順服"的意思是因為愛神和敬畏神而甘心樂意聽從別人。最理想的是互相順服（參弗21），即使是單方面的服從，順從也是讓人看見基督的最有效方法。耶穌基督順服神而死，使我們可以得救；我們有時也需要服從不合理的要求，使別人可以看見基督在我們裡面。（基督徒的順服，從來不要求我們不順從神或違背良心。）單方面的順服特別困難，若非依靠聖靈的能力，我們實難做到。
三章7節：教導作丈夫的
7節：你們作丈夫的、也要按情理和妻子同住．〔情理原文作知識〕因他比你軟弱、〔比你軟弱原文作是軟弱的器皿〕與你一同承受生命之恩的、所以要敬重他．這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。
信主的丈夫(三：7節)請比較弗五25-33。對於女性所表示的一種溫柔，乃是大丈夫好男子的美德。神的計劃，夫妻間的愛是雙方互相的，兩方面都要彼此互相顧念體貼才行。倘若有一方面是懷有一種邪惡的性情或舌頭，就很難得到另一方面發生體諒的。「便叫你們的禱告沒有阻礙」(7)，沒有一件事會像夫妻的失和摩擦那樣熄滅禱告的火燄的。
7節：彼得稱婦女為"軟弱的"，並非指道德或是智慧方面，而是指婦女在體能方面的限制。當時，婦女若沒有男人的保護，很容易遭攻擊、受凌辱，生活也成問題。今天的婦女雖然獨立能力較強，但仍然容易受到侵犯或要承受家庭壓力，即使現今婦女外出工作的機會增多，但薪水往往較男士為低，而大多數國家的貧民，都是單親母親和其子女。丈夫若知道妻子是較為軟弱的，就應該保護、尊重、幫助和看顧她，而不是既期望妻子全職在外面工作，又承擔全部家務。丈夫要盡自己的能力去減輕妻子的擔子，體貼她的需要，以禮貌、體諒和瞭解的態度與妻子相處。
7節：若有人不溫柔善良地待自己的妻子，他的禱告也不會蒙神悅納，因為人與神的活潑關係是依與別人的良好關係而定。耶穌曾說人若與弟兄有嫌隙，就當在敬拜前與他修好（參太23-24），這原則也適用於夫妻關係。人若利用自己的身分地位去虐待妻子，他與神的關係也必定會受到阻礙。
三章8-11節：教導眾人
8 總而言之、你們都要同心、彼此體恤、相愛如弟兄、存慈憐謙卑的心． 9 不以惡報惡、以辱罵還辱罵、倒要祝福．因你們是為此蒙召、好叫你們承受福氣。 10 因為經上說、『人若愛生命、願享美福、須要禁止舌頭不出惡言、嘴唇不說詭詐的話． 11 也要離惡行善．尋求和睦、一心追趕。
8節：彼得列出基督徒群體生活的五種基本特性。（1）和諧--追求共同的目標。（2）同情--回應其他人的需要。（3）相愛--彼此相待如弟兄姊妹。（4）慈憐--充滿感情和關心。（5）謙卑--彼此鼓勵，別人成功，也一同快樂。這五種特性大大幫助信徒有效地事奉神。
8-9節：彼得本人在艱苦磨煉中學會慈憐謙卑的性情。與主耶穌在一起的日子，他衝動、剛烈，使他難以慈憐謙卑（參可8:31-33；約16-9）。但聖靈改變了他，使他合神使用，並且教導他人仁慈和謙卑。
9節：在這個墮落的世界裡，當我們受到傷害時，有些人認為我們可以用言語來詛咒對方或者採取行動報復。彼得卻記著耶穌的教訓："有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。"（太39）他鼓勵讀者用禱告、祝福來回答欺負自己的人。神的國度裡，絕不容許報復的行為，也不容許羞辱別人，不管是直接還是間接的行動。讓我們不要想著報復，卻要為開罪我們的人禱告，化怨恨為祝福。
10節：有關"控制舌頭"的教導，請參考雅各書3章2至18節的註釋。
11節：我們通常會認為"和睦"就是沒有衝突紛爭，覺得"調解"是被動的。其實真正有效的調解者，會主動地追求和睦，努力建立良好的人際關係。他們知道和睦是由彼此順服而產生的，就在問題產生前已經作好準備，防患於未然。當衝突發生時，他們會公開處理，把問題解決在萌芽之中。維持和睦比發動戰爭更加困難，但所帶來的不是死亡，而是生命和愉快。
三章12-16節：為義受苦是有福的
12 因為主的眼看顧義人、主的耳聽他們的祈禱．惟有行惡的人、主向他們變臉。』 13 你們若是熱心行善、有誰害你們呢。 14 你們就是為義受苦、也是有福的．不要怕人的威嚇、也不要驚慌．〔的威嚇或作所怕的〕 15 只要心裡尊主基督為聖．有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備、以溫柔敬畏的心回答各人． 16 存著無虧的良心、叫你們在何事上被毀謗、就在何事上、可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人、自覺羞愧。
14-15節：與其懼怕仇敵，倒不如全心信靠神，相信基督統管一切，由祂掌管我們的思想和情感，仇敵就沒有辦法動搖我們了。
15節：有些基督徒認為信仰是個人的事，只須自己持守就可以了。不錯，我們分享信仰時，不必與人爭執，惹人反感，但當有人問我們信仰的內容、生活方式或基督徒的立場時，我們也應該隨時作好準備，溫柔尊重地回答他們。別人能否看到你在基督裡的盼望呢？你是否準備好告訴別人基督在你生命裡所成就的事呢？
16節：我們不能避免別人的攻擊，但至少可以減少給別人找話柄的機會。只要我們所做的事都正確，別人便找不到批評指責的理由，反而叫他們自慚形穢，所以要以好行為勝過一切批評。
三章17-22節：基督受苦是義的代替不義的
17 神的旨意若是叫你們因行善受苦、總強如因行惡受苦。 18 因基督也曾一次為罪受苦，〔受苦有古卷作受死〕就是義的代替不義的，為要引我們到神面前．按著肉體說他被治死．按著靈性說他復活了。 19 他藉這靈、曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽、 20 就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候、不信從的人．當時進入方舟、藉著水得救的不多、只有八個人． 21 這水所表明的洗禮、現在藉著耶穌基督復活．也拯救你們．這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢、只求在神面前有無虧的良心。 22 耶穌已經進入天堂、在神的右邊．眾天使和有權柄的、並有能力的、都服從了他。
基督向監獄中的靈傳道(三：18-22節)，這段經文似乎告訴我們說，耶穌在衪受死與復活之間，曾親自下到那裏，向那些在挪亞日子曾違命而被拘禁的靈傳道。有人卻以為是基督的靈在衪未道成肉身之前，曾在挪亞裏面，向那些洪水以前時代的人傳道。
18-20節："傳道給那些在監獄裡的靈聽"的意思較難明白，解經家有不同的說法，最傳統的解釋認為基督在死和復活之間，向舊約時代那些等候救贖的信徒宣告神的救恩。馬太記載耶穌死時，有許多已死去的聖徒復活過來，到耶穌復活後，他們從墳墓裡出來，向人顯現（參太27:52-53）。另一些解經家認為這段經文是指基督的靈曾藉著挪亞，向那些被罪拘禁在地獄裡的靈魂傳道。也有些學者堅持，基督落到陰間，向那些在挪亞時代已被拘禁的墮落天使宣告祂的得勝和作出最後的審判（參彼後4）。無論如何，這段經文顯明基督的福音不會受到限制，過去怎樣被傳揚，今天也一樣被傳揚。不但向活人傳講，也向死人傳講。神給每個人都有機會親近祂，卻不代表今生拒絕基督的人再有機會悔改。
21節：洗禮表示我們與基督一致，祂將我們從罪惡中拯救出來，賜給我們新生命。我們得救並非靠洗禮這個儀式，而是靠相信基督的死和復活。洗禮象徵信徒心裡面的轉變（參羅6:3-5；加27；西12）。藉著洗禮，信徒表明自己與耶穌基督一致。彼得的讀者即使在逼迫的壓力下，也永不回頭。公開受洗使他們對信仰更堅定，不會在試探中否認信仰。
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