| 导论 |
【彼得前，后书：魂的得救】
本卷书是讲国度的福音，就是魂的得救，意志决定要跟从神，感情爱慕神，心思想念天上的事情，献上自己当作活祭，一生向己死，向神活，千年国度中与基督一同作王。
灵的得救是一次永远的，不出任何代价。魂的得救是一生漫长的客旅寄居的年日，需要天天奉献自己，背起自己的十字架来跟从主，甚至献上自己的性命。体的得救是一瞬间，不出任何代价。
彼得一生跟从主，最终倒钉十字架殉道而死，千年国度有荣耀的冠冕，与基督一同作王一千年。本卷讲到主耶稣基督是我们魂的牧人(彼前二25)，祂必使我们的灵魂体全然成圣。我们所负的责任是一生跟从祂。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【魂的得救有廿四项的实行】
(一)、一章1~5节：分别为圣，顺服神，重生的人，必能得着基督丰盛的生命，这个基业永不朽坏，无玷污，不衰残，因着重生成为神的儿女，蒙神的能力保守，得着灵魂体全然成圣。
(二)、一6~7：在百般的试炼中，除去旧人，建造新人，信心增长，比金子更宝贵。十字架是除去旧人，建造新人的得胜道路。神是炼金之人的火(玛三2)。
(三)、一8~12：信心不断增长，达到魂的得救，信心的根基是认识神的自己，基督为全人类死而复活，显明神是可信可靠的，神的儿女要传扬祂。
(四)、一13~16：作顺命的神的儿女，单单属于主，单单事奉主，凡事上受神的管治，用神的真理约朿自己的心。耶稣基督是我们追求的目标。
(五)、一17：敬畏神，一生过客旅寄居的祭坛帐棚生活，如同亚伯拉罕常筑祭坛，更新奉献，接受十字架，不立足于世界，盼望那更美的家乡。
(六)、一18~21：认识基督的宝血，在创世立基时羔羊已经被杀了，羔羊的宝血永远洗净我们的罪，使我们的信心盼望在祂宝血的根基上，而不是在人的传统和金钱上。
(七)、一22~25：顺从真理的道，主的话就是生命，就是灵，主的话是二刃的利剑分开我们的灵与魂。主的话是活的在我们灵里生长，光照启示，洁净我们的心，使我们爱同一生命的弟兄，切实的相爱，不是体贴肉体，乃是彼此鼓励，舍己，爱主更深。
人的生命脆弱如同花草，若能一生为主而活，人生命里面的神的生命将存到永远。
(八)、二1~3：爱慕读圣经如同婴儿爱慕奶，纯净的灵奶是人直接读神的话，得着圣灵的开启，不是从人来的二手货。吃灵奶是生命长进的必要条件之一，对付罪的人读经亮光强。
(九)、二4~10：被神建造满有基督长成的身量，每块活石联于房角石基督。教会建造在基督盘石上，阴间的权势不能摇动她。基督徒的身份是神所拣选的属天子民，是祭司把人带给神，是圣洁的国民单单属于神。基督徒的工作是传扬基督。
(十)、二11~12：基督徒在世而出世，是天上的寄居者客旅，禁戒肉体的私欲方法是与基督联合。在外邦人中不同流合污，活出基督的生命，作光照亮人的黑暗，作盐渗透人心除去腐败的恶念，使人归向神。
(十一)、二13~25：基督徒是神的奴仆，在神的事上绝对顺服神，在上税纳粮的事上为了顺服主而顺服地上的君王，该撒的物归该撒，神的物归神，效法主耶稣付半舍克勒丁税(太廿二21，十八27；罗十三章)。
若触犯国家律法而受苦是无价值的，若为了顺服神而受政治世界逼迫就有份于基督的苦难，且有永远的价值。主基督留下的受苦脚踪是我们的道路，有无数的殉道者为了持定元首基督不屈从教皇，不拜君王，不把教会的主权交给任何人而流尽了最后一滴血。因主钉死在十字架为我们死，因主受鞭伤医治了我们魔鬼所折磨的伤，祂的爱捆绑我们，使我们不得不为祂而活，为祂而死，我们蒙召就是为主受苦受死。祂是我们魂的牧人，拯救引领我们到底。
(十二)、三1~7：家庭见证：妻子顺服丈夫，里面温柔安静与神同行，丈夫敬重妻子，基督是夫妻的头，如此行二人同心祷告就无拦阻。
(十三)、三8~12：肢体间彼此体恤，彼此同心，在一个灵一个魂里兴旺福音，各人看别人比自己强，尽力和睦，彼此包容，忍受肢体的逼迫。彼此相爱联于元首基督，不是体贴人肉体乃是共同长进，交通舍己的道，不要求别人爱自己，乃要求自己爱别人。
(十四)、三13~16：对逼迫我们的外邦人为义受苦，与神无间隔，不是为罪受苦，等候神赐机会对外人传基督，使人归向主。
(十五)、三17~四6：效法基督为义受苦，基督死而埋葬去他他拉深坑，对撒但宣告神的得胜．神容忍挪亚时代不信的人，终于洪水来临。基督徒当有受苦的心志，这是征服罪恶的兵器，肉身受苦与罪断绝，脱离以往的罪友必受逼迫。神不使用一个安逸自私的人，一个追求神的人无心再注重吃喝玩乐。
(十六)、四7~11：儆醒祷告，谨慎自守约朿自己，等候主的再来，天天活在审判台的亮光中，106岁的西面 和84岁的亚拿昼夜祷告等候主的降世，等候催促主的再来的人是殷勤作工，恒切祷告的人。
(十七)、四12~19：与基督一同受苦，接受神火炼的试验；为罪受苦是羞辱，为义受苦有永远的价值，审判先从神的教会开始，七支号审判不得胜者，七只碗审判外邦人。基督徒魂的得救非常艰难，犯罪的基督徒审判是大的。
(十八)、五1~4：作长老的是与基督同受苦，照神旨意带领信徒生命长进，并不是维持自己的势力范围，辖制羊群，不是勉强劳苦，乃是因爱主而甘心为羊群舍命。不是吃羊脂，穿羊毛，乃是作群羊的榜样，舍己背十字架，到主再来时必得荣耀的冠冕。
(十九)、五5~6：生命幼小的顺服生命长大的，当谦卑效法基督降卑至死。
(二十)、五7~14：坚固信心抵挡撒但，神手中的筛子撒但为洁净信徒，训练完成苦难除去。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【424 何谓彼得前书？作者是谁？（彼前一1）】
答：①彼得前书，乃彼得达与小亚西亚五省教会信徒的第一封书信，被称为普通书信之第二卷（雅，彼前—犹），其内容要义，系论到信徒不朽的基业，信心的试炼，圣洁的生活，灵命的长进，被神的拣选，做人的品行，顺服在上的制度，主仆的关系，夫妻相待的态度，为义受苦的福气，基督为罪受苦的代替，信徒与罪的断绝，作神的好管家，火炼的试验，与主一同受苦的喜乐，对长老及年幼的劝勉，以及谨守防敌，坚固信心，与最后问安等事，本书主要信息，乃注重信徒在苦难中的得胜，活泼和荣耀的盼望（彼前一3，4，四12-14，五4，9，10），书中教训殷切，衷心热诚，语重心长，多有激励而不重责备，堪为信徒追求灵命长进，宝贵灵修之日课。
②本书对耶稣基督使徒彼得于巴比伦写的，时间约在主后六十四年，基对象乃达与散居在小亚西亚五省犹太的侨民，即本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼（彼前一1，五13；参下一题），这些地方的教会都是保罗所创立的（参看圣经No.6 使徒行传地图）。保罗曾写了加拉太书，以弗所书，与歌罗西书给这些教会（参彼后三15，16），可知本书在许多地方，是与以弗所相同而吻合的，也是一封教牧公函。再后约翰写了启示录也寄达这些教会（启一4，11）。至于本书有人以为是彼得述想，由西拉记录，因彼得曾经自认是无学问的小民（徒四13），但历代教会史，已确认是彼得亲手所写，而由西拉转交的（彼前一1，五12）。
③彼得Peter希腊文即（），意为石头，其希伯来文名西门Simon（太十2），意为听，西缅的意义亦同。彼得又称矶法Cephas，希腊文译为（），该名是亚兰语，其意亦为彼得相同（约一42）。彼得的父名約拿又名约翰（太十六17；约一42），是加利利人，住伯赛大，以捕鱼为业，以后迁居迦伯农（约一44；可一29）。彼得为其兄弟安得烈引领归主（约一40-42），蒙召作门徒，作使徒（太四18-20，十1，2）。他的性情直爽。快人快语，富有热情（太十六22，廿六51），事主忠心，肯为主舍命（太十六24；约廿一18，19，22）；但他也有软弱，曾经三次不认主（太廿六69-75），三次被主查问爱心（约廿一15-17），且有可指责之处（加二11，12），然而终不失为主之忠仆，三次承认主（徒二32，三15，五29-32）。他在十二使徒中常居于领导之地位，蒙主赐以传福音之特权（太十六17-20），迄五旬节以后，敞开犹太人传福音之门（徒二14-42），又为外邦人开传福音之门（徒十44，45），晚年常带妻子到各处传道，坚固教会（参林前九5）。多数教会历史家，咸认为彼得曾经来到巴比伦（彼前五13），罗马等遥远的地方，传扬福音，约于主后六十七年间，因尼罗皇的迫害教会，而被解去倒钉十字架上为主殉道。这便应验了主耶稣对他一生的预言（路廿二31；约廿一18，19）。
④本书着于巴比伦，有人认为就是现在的幼发拉底河边，米所波大米的巴比伦，那时有西拉与马可同在（彼前五12，13）。另有人认为这巴比伦乃是罗马的代名词，因为当时罗马皇帝掌权，十分暴虐专政，彼得用此巴比伦之代名，以避免政府之注意。惟有信徒们自己才能知道是指罗马。书中提及马可，乃为此说之一左证，并且我们根据保罗书信中，也曾提到马可是在罗马的（提后四11）。在启示录中的罗马，也曾被称为巴比伦的（启十七5，十八2，10，21），因此断定本书信著作地点是暗指罗马而言，此为古代教父优西比乌，格利免，与耶柔米等皆所相信者。
⑤本书写作的原因，是当时的教会惨遭迫害，散居各处的信徒，生活贫穷困苦，且又常受四围反对者的毁谤和攻击，常有被铲除灭绝之患，他们经历的试炼痛苦，蒙受冤屈、恐吓和羞辱，魔鬼像吼叫的狮子，来吞食他们（二19，三6，9，14，四14，五8）。彼得知道他们的苦境，便写此信派西拉带去安慰他们（彼前五12），劝勉他们要至死忠心，忍耐信服主，为主受苦，效法主的榜样，得享祂永远的荣耀（彼前二12-25，四1，13，五9，10）。
⑥本书对于信徒实际的生活，道德行为等真理，与雅各书所论同等重视。论到我们所领受的救恩，为旧约先知和天使详细的考察（彼前一9-12）。提到基督的宝血，全部圣经只此一次（彼前一19），以及论到基督是活石，信徒像活石，建造成灵宫（彼前二4-8），基督藉灵传道给在监狱里的灵听（彼前三19），死人也曾有福音传给他们（彼前四6），审判要从神的家起首（彼前四17-19），魔鬼如吼叫的狮子（彼前五8）等等，皆为本书独特的描写，而含有隐喻难解者，故吾人读习此书，应当深思明察之。——李道生《新约问题总解》
【425 彼得写信所达的地区位置情况如何？（彼前一1）】
答：使徒彼得写这封书信，其劝勉、教训，和安慰的对象，是分散在本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼各地寄居的人，是指犹太人的基督徒而言，这些地方除了沿着南部的海岸，和托鲁斯Taurus山脉以南一带的区域外，就是包括称为今日小亚细亚半岛的全部，亦即位于现今土耳其国的北部，当时乃是属于罗马帝国的五省，其中本都、加拉太的北部，与加帕多家，则为附庸国，庇推尼与亚西亚，则直属于罗马帝国。
①本都Pontus——原意是海，位于黑海南岸，原是波斯大帝国的一部分，在主前四百八十年获得独立，于主后七十五年归属罗马帝国，将本都与西边的庇推尼联起来为一省。本都有很多诚市，此地希腊化的程度极高，在五旬节的时候，这里的犹太人曾经到耶路撒冷过节（徒二1，5，9）。亚居拉便是在本都出生的人，他和妻子百基拉，曾与保罗成为最好的同工（徒十八2，3）。
②加拉太Galatia——原意高庐族地，为小亚西亚北边的一省，其面积大小因着时代有几次变迁，在保罗披此三百年前，有法兰西族人来此居住，保罗所旅行布道的地方是南加拉太，并建立各地教会（徒十三14—十四24，十六6，十八23；林前十六1），而且写过一封给加拉太众教会的信（加一1，2；参二五一题）。
③加帕多家Cappadocia——骏马之意，为小亚西亚东部高地之一省，盛产良马，居民野蛮，风俗卑劣，此区只有几个城市，接受希腊文化很少，在那里的犹太教徒，正如本都情形一样，也曾到过耶路撒冷守五旬节，听彼得讲道（徒二1，5，9）。
④亚西亚Asia——意即东方，为罗马国所属亚西亚省内，所包括西小亚西亚之大部，即每西亚、吕底亚、弗吕家，及相近之数海岛（徒十六6，7），地域重要繁华，有几百个希腊城市，其中有很多大商业及文化中心。本省省会是以弗所，保罗第二次旅行布道时访问此地（徒十九），曾写过以弗所书给这省的众教会，并写过歌罗西书，或许还有给老底嘉人的一封信（西四16）。使徒约翰曾写了七封信给该区七个城市的教会（启二1—三22）。按亚西亚原来仅有作省的名称，后来则代表整个小亚西亚半岛，再后扩展用到整个大陆。在新约中这名称，总是指罗马的省份而言（徒十九—廿七；林前十六19；林后一8；提后一15）。
⑤庇推尼Bithynia——意为剧烈冲动，为位于小亚西亚西北部沿黑海的一省，此地语言和文化，含有很浓厚的希腊意味，其中有很多大城市，人口稠密，圣灵曾禁止保罗和西拉赴庇推尼传道（徒十六7），福音是由别人传到此地方，而保罗就应马其顿的呼声，和西拉离此，传福音给那里的人听（徒十六7-10）。——李道生《新约问题总解》
【本书的目的】写书的目的纯粹是为着鼓励他们，叫他们在那些试炼的日子里信心得坚固。可是，我以为这卷书也是特别为我们这时代，即末世多患难的时代写的，叫我们能以站立得稳。── 巴斯德《彼得前书研究》
【本书的受者】他称呼他们为被拣选的（一2），是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（二9）。此外，还有三处地方显示他是写信给外邦信徒的。他谈到收信人的袓宗传流下来的虚妄行为（一14，18），又指出他们从前并不是子民（二10）。最后，他在四章3节指出，他们昔日乃是随从外邦人的方式生活。因此，有强而有力的证据显示，彼得所说的分散各地的人，就是指基督的教会，其中的主要成员，在未信之时都是外邦人。──《活石新约圣经注释》
【本书的结构】我要指出这书信的分析或结构，就是四章十一节的颂赞词和阿们，那里明显的是一个大分段——「叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀，原来荣耀权能都是他的，直到永永远远，阿们。」这个颂赞词之前，彼得论及经已开始的试炼；之后，他论及未来有「火炼」的试验——「亲爱的弟兄阿；有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。」这个突然出现的称呼——「亲爱的」——是值得注意的。全书只出现过两次，另一次是在二章十一节，而且在那里，又是一个新的段落开始。── 巴斯德《彼得前书研究》
这个宝贵奇妙的盼望的解释是在下面的几节里（5、7、8、11、13、21等节）。事实上，再看一看这经文本身，我们就会发现，一直到第十二节都是论及盼望的，而且十三至二十一节又指出对这盼望应有的反应：「所以要约束你们的心」等。── 巴斯德《彼得前书研究》
到了第二十二节那里，彼得又突然转论「活泼的道」！——「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱；你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。」跟着第二章的「所以」二字，就指出我们对这「活泼的道」的正确反应（二1～3）。── 巴斯德《彼得前书研究》
跟着的小分段（二4～10）全部是论及「活石」！——「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的」（第4节），五至十节告诉我们，这活石与我们的关系：「你们来到主面前也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」── 巴斯德《彼得前书研究》
这书信的前半部，论及彼得所说的三个描写我们信仰与生活的「活」：
「活泼的盼望」（一3）
「活泼的道」（一23）
「活石」（二4）
这三样并不是偶然提及的；其实整段信息却是以这三样为中心，一章三至二十一节所论的每一点都是与「活泼的盼望」有关，并且也告诉我们正确的反应是什么。一章二十二至二章三节的每一点也是论及「活泼的道」，并正确的反应；二章四至十节的每一点都是论及「活石」并正确的反应。── 巴斯德《彼得前书研究》
由二章十一节的「亲爱的弟兄」开始，彼得在这里告诉我们客旅的生活是怎样的。他教导我们如何在市民的立场上过客旅的生活（二12～17）；跟着是在雇员的立场上过客旅的生活（二18～25）；再跟着是在已婚的立场上（三1～7）；又接着是与外人的关系和忍受苦难的事（三8～四6），最后是信徒彼此的关系并互相服事（四7～11）。── 巴斯德《彼得前书研究》
四章十一节的颂赞词和「阿们」，把全书分成两大段。彼得在这里所关心到的事，就是未来的苦难，而这苦难是一定会来的。彼得这段「火炼的试验」正好对照了保罗、约翰所写，在主耶稣第二次回来之前临到许多敬畏神的人身上的大灾难。那大灾难也是「火炼」一般的。── 巴斯德《彼得前书研究》
【本书与使徒行传的关系】
（一）预言应验的日子已经临近；弥赛亚的时代已经开始。这是上帝权威的命令，新的时代已被设立，选民已被呼召加入行列。使徒行传二章十四至十六节；三章十二至廿六节；四章八至十二节；十章卅四至四十三节；彼得前书一章三节；十至十二节；四章七节。
（二）这个新时代是借着耶稣的生、死与复活而得实现。这些都是旧约预言的直接应验；因此，这一切都基于上帝永恒不变的计划，及上帝的预知。使徒行传二章二十至卅一节；三章十三至十四节；十章四十三节；彼得前书一章二十至廿一节。
（三）因为从死里复活之故，耶稣便被高举，坐在上帝的右边，且成为新以色列的弥赛亚。使徒行传二章廿二至廿六节；三章十三节：四章十一节；五章三十至卅一节；十章卅九至四十二节；彼得前书一章廿一节；二章七节及廿四节；三章廿二节。
（四）这些有关弥赛亚的论述，当耶稣在荣耀中再来，审判活人、死人的时候，便全部获得应验。使徒行传三章十九至廿三节；十章四十二节；彼得前书一章五节、七节、十三节；四章五节、十三节、十七至十八节；五章一至四节。
（五）提出这些事实，完全是以勉励人悔改，使罪得赦，得到圣灵及永生为目的。使徒行传二章卅八至卅九节；三章十九节；五章卅一节；十章四十三节；彼得前书一章十三至廿五节；二章一至三节；四章一至五节。
上述五项宣告是初期教会宣扬的基本要素，与那记叙于使徒行传前几章彼得的讲章内容一致。──《每日研经丛书》
【本书的作者】书信本身给『作者是谁』这问题，也提出了解答。在本书结束部分，彼得说：『我借着我认为忠心的弟兄西拉（Silvanus），简略的写了这封信』（彼前五12，新译本）『藉西拉』──dia Silouanou──是一颇不寻常的词组。希腊文的意义乃是表明西拉代彼得书写此信；西拉所扮演的角色，并不如速记员那般简单。
这位西拉也就是保罗书信中，及使徒行传中所提及的西拉，这是非常可能的说法。Silas只是Silvanus的缩写而已。当我们细读各有关经文的时候，便发觉西拉并不是泛泛之辈，而是早期教会中的皎皎者。他是先知（徒十五32）；在耶路撒冷会议的参与者之中，他被称为『在弟兄中作首领』的；更被议会选派为向安提阿教会传递议会决议的两位特使之一（徒十五22，27）。他是保罗第二次旅行布道的同工；在腓立比及哥林多的困苦枷锁中，他与保罗并肩作战，毫不畏缩（徒十五37-40；十六19，25，29；十八5；林后一19）。在帖撒罗尼迦前后书的问安中，他与保罗一起向教会兄姊请安（帖前一1；帖后一1）。他是罗马公民（徒十六37）。
书信的思想内容出自彼得，但表达该思想的风格，却归功于西拉。根据这一点，我们可以说虽然本书的希腊文字优美，但我们也不必否认该书是出自彼得的说法。──《每日研经丛书》
【{\Section:TopicID=192}彼得前书与以弗所书】
再者，彼得前书与以弗所书之间有许多相似的语句与思想，兹摘录数则如下：
『愿颂赞荣耀归给我们主耶稣基督的父上帝，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。』
（彼前一：3）
『愿颂赞归于我们主耶稣基督的父上帝，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。』（弗一：3）
『所以要约束你们的心（原文作『束上你们心中的腰』），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。』（彼前一13）
『所以要站稳了，用真理当作带子束腰。』（弗六14）。
『基督在创世以前，是预先被上帝知道的，却在这末世，才为你们显现。』（彼前一20）
『就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们。』（弗一：4）
『耶稣已经进入天堂，在上帝的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂。』（彼前三22）
『……叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌柄的，有能的，主治的，和一切有名的。』（弗一20-21）
再者，两者中对奴隶，夫妇之道等论述，意见大致上都互相吻合。──《每日研经丛书》
【本书与罗马书】『你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰……敬畏上帝，尊敬君王。』（二13-17）。事实上，这段经文的意义，与罗马书十三章一至七节中的不谋而合。──《每日研经丛书》
【本书与其他书】在彼得前书五章十三节中，教会被称为『蒙拣选的』，在约翰贰书十三节中，教会则被称为『蒙拣选的姊妹』。论到耶稣时，彼得前书一章八节有以下的记述：『你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。』这经文便令我们立刻联想到约翰福音中的多马：『那没有看见就信的，有福了』（约二十29）。彼得前书劝勉长老们应牧养上帝的羊群（彼前五2）这使我们想到耶稣也曾吩咐彼得要牧养上帝的小羊（约廿一15-17）；也想到保罗对以弗所地方教会的长老们的叮嘱：圣灵既立他们为全群的监督，他们则应小心牧养上帝的羊（徒二十28）。这样看来，彼得前书所引起的回忆，是来自约翰福音、约翰书信及保罗在以弗所对长老们所说的话。──《每日研经丛书》
【386．彼得又有其它什么名字？他在使徒行传十五章之后的传道情形如何？】
一、彼得（ PETER），依照希腊文应译为“彼得罗斯”（PETROS），天主教中文译为“伯多录”。原意为“石头”，能移动的石头，并非不能移动、在山上未经凿出的盘石（此两字的分别，请参阅原文解经177课）。
“彼得”是一个外国名字，是希腊文。但他有一个希伯来名字，该名字为“西门”（SIMON太十2），原意为“听”（撒母耳一名的前“撒母”二字，亦即“听”，撒母耳为“神听”或“听神”之意）。西门与“西缅”意义亦同。
耶稣复活后在提比哩亚海边向彼得显现时，称彼得为“约翰的儿子西门”，不称他为彼得，似乎要他想到自己的原名为“西门”，使他注意“听”主的最后命令（约廿一15）。
彼得又被称为“矾法”（CEPHAS），希腊文译为（KEPHAS），该名是亚兰语。亚兰语即当时耶稣与所有犹太人所说的本地言语。但意义与希腊文的“彼得”相同（约一42），亦即石头。
二、在使徒行传十五章之后，不再提及彼得传道的事。但保罗在他的书信中则提及与彼得的关系如下；
①保罗指出哥林多教会分四党，其中一党为矾法党，即彼得党（林前一12），可见该教会有部分信徒拥护他。
②保罗劝勉哥林多教会信徒不可拿人夸口，其中包括矾法（林前三22）。
③保罗谓他也可以娶妻、一同出外布道，像矾法一样（林前九5）。
④主耶稣复活后，曾特别显现给矾法看（林前十五5）。
⑤保罗认为彼得是受托对受割礼的人传福音（加二7-8）。
⑥保罗称矾法为教会的柱石（加二9）。
⑦保罗在安提阿、曾当面纠正彼得对外邦人的偏见（加二11-14）。
至于彼得，并没有因曾受保罗指责而仇恨他，在彼得后书三章15节，彼得称保罗为亲爱的兄弟，并且说有人因不明白保罗书信中真理的奥秘而加以强解。
三、彼得后半生传道的历史，圣经并未记载，但他可能到过许多地方去传道，那是毫无疑问的。
①他一定到过哥林多去传道，而且获得许多哥林多信徒的爱护，因此哥林多信徒分为四党派时，其中有矾法党的人（林前一12）。
②彼得到过安提阿，而且受保罗指责（加二11-14）。
③彼得前书是写给分散在“本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼”等地区的犹太寄居者。这些地方，保罗可能都未到过（加拉太分南北两部，保罗到过南加拉太，未到过彼得在此所提的北加拉太、与本都及庇推尼接近之处。参加拉大书难题研究），可能这是神为彼得所预备的海外布道地区。因此，彼得甚可能到过这些小亚西亚北部地区，而且可能只对犹太侨民传道。
④一般的传说谓：彼得曾到罗马传道，并建立教会，为时二十五年之久，并作罗马教会首任主教，以后在罗马为主殉道。
⑤教父革利免（CLEMENT）谓：“彼得曾为主作见证受过多次试炼，以后到荣耀里去”。革利免是把彼得与保罗为主殉道的事相提并论的。
⑥安提阿教父伊格那修（IGNATIUS）被解到罗马为主殉道时，曾对罗马教会信徒说：“我不配吩咐你们，像彼得与保罗吩咐你们一样”。这就证明彼得与保罗二人均曾在罗马为主传道，受信徒们拥戴。
⑦教父阿利金说：彼得最后到了罗马，为主殉道，倒钉十字架。
⑧在世界名著“往何处去”（QUO VADIS）中，有一段有关彼得为主殉道的传说，我把它重写如下：
在罗马皇帝尼罗逼迫教会之时，彼得正在罗马传道。当时尼罗皇捕捉了许多基督徒，把他们用火烧死，或钉十字架，或喂狮子，或斩首。保罗就是在当时被捕而斩首的。那些信徒便劝彼得逃走，免作无谓的牺牲。彼得对他们说：“我不能走，我不能再不认主。”后来信徒们极力劝他暂避，他心里有点动摇，便带着马可走出罗马城。
刚出罗马城，便看见主耶稣向他显现，彼得一看见主，十分害怕，跪在地下对王说：“主阿，你到什么地方去？”主说：“我要到罗马城去再钉十字架。”彼得对主说：“主阿，你不要去，让我去！”说完这话，主便消失不见了。彼得便回到罗马城去，后来被捕，定罪，要钉十字架。他对行刑的官长说：“我愿意为主被钉在十字架上，但我不配和主一样被钉，请你们将我倒钉十字架。”后来他被倒钉十字架，他的头在地上，双脚朝天。
我们可以猜想，当他被钉时，主从天上看下来对天使们说；“这是彼得，曾三次不认我；现在却为我舍命了。”他的死，叫主的心得了无上的满足。
⑨多数解经家根据本书五章15节的话，“在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安”一语，表示彼得是在罗马写这封书信，因为初期教会均以巴比伦暗指罗马（启示录十四，十七及十八章所说的巴比伦，亦是约翰暗指罗马而言）。因此，我们可以相信彼得曾在罗马传道无疑。── 苏佐扬《圣经难题》
【387．彼得前书写给什么人？在何时何地写此书信？（一章l-2节）】
一、彼得写信的对象，是“分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的”人，正如雅各书一样，是写给“散住十二支派之人”。彼得所谓“寄居的”，当然是指犹太人而言，但在属灵的意义上，任何基督徒，无论是犹太人抑外邦人，也是在世界寄居的。
上述这些五个地区都在今日土耳其国北部，当时乃是罗马帝国的五省，其中“本都、加拉太（北部）与加帕多加”则为附庸国，庇推尼与亚西亚则直属罗马帝国。
①本都（PONTUS），在黑海之南。这里的犹太人在五旬节时曾到耶路撒冷过节，听到彼得伟大的讲坛，可能因此把福音带回本都去。（徒二9）本都，本来是波斯大帝国的一部分，在纪元前480年获得独立，纪元前75年归属罗马帝国。
有人相信本都教会是由本都人亚居拉所创设。亚居拉与夫人百基拉曾与保罗同工（徒十八3）。
纪元后130年本都又有一位亚居拉，曾将旧约圣经译为希腊文，称为“亚居拉译本”，与七十译本的希腊文旧约同被重视。
②加拉太（GALATIA）很可能是指北加拉太而言，因为南加拉大省各地教会是保罗所创立，保罗可能未到过北加拉太也（参加拉太书难题有详细研究）。
③加帕多家（CAPPADOCIA），正如本都的犹太人一样，曾在五旬节大会中听过彼得的讲坛而把福音带回去。加帕多家以后也可能与以哥念、吕高尼的信徒有来往，使教会日渐兴旺。他们收到彼得的书信之后，心中更加火热。
④亚西亚（ASIA）并非指整个亚西亚省而言，乃是指亚西亚省内的每西亚、弗吕家这些北部与东部古邦而言。这些古邦当时称为帝国“代管地”彼得前书是以这几个，黑海以南的省份犹太侨民为对象的（徒十六6）。
⑤店推尼（BITHYNIA）。我们都知道圣灵曾禁止保罗到庇推尼去（徒十六7），为的要他迅速将福音先向欧洲传去。也可能神要把庇推尼留给彼得为传道区域。
二、一般解经家都相信彼得前书是在罗马写成的。但因为本书五章13节有“在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安”一语，所以有人亦相信本书真的是写在巴比伦。
①认为本书是写在巴比伦的解经家称：我们不能说福音未传到巴比伦，因为十二使徒各散东西去传道，传说多马曾到印度去，而且在印度为主殉道。多马很可能也在巴比伦住过一些时候。以后彼得也到巴比伦去，而且与马可同去。
彼得如果是在罗马写这书，当时保罗已在罗马，何以彼得在本书不提及保罗呢？保罗对于本书的读者也一定是相当熟悉的。因此本书写在罗马是值得怀疑的。
又，在埃及也有一个小镇称为巴比伦，近今日首都开罗，是一班背叛巴比伦的军队的遗裔。彼得如果不是写在米所波大米的巴比伦，则可能写于埃及的巴比伦也。
②认为本书是写在罗马的解经家，则认为彼得是用巴比伦来代替罗马，免得被政府注意。当时大家都明白这种隐喻，大家一看见“巴比伦”这个地名，都不必解释，知道是指罗马而言。
约翰写启示录时，因避免政府注意，也用巴比伦来指将来要灭亡的罗马（启十七，十八章）。因为罗马是个罪大恶极的城市，与古时的巴比伦一样。
彼得与东方的巴比伦并无关系，因为无任何传说，可以暗示他到过那里去。
至于埃及的巴比伦军区，也不可能与彼得有任何关系，因为亦无任何传说可以证明。
古代教父犹西比乌、革利免与耶柔米等均相信巴比伦是暗指罗马。
三、本书大约着写于纪元后62-65年，是尼罗皇开始逼迫基督徒的时候。亦有人相信是在义人雅各（见雅各书）在耶路撒冷被杀之时，即纪元后62年。但亦有人相信是在保罗去世之后，因此马可与西拉转而投奔彼得（五章12-13节），时在纪元后67年之后。
── 苏佐扬《圣经难题》
【彼得前书的五个分题】我们可以用五个题目包括全书。
第一、本书的背景，作者与受信人。
第二、信徒的盼望。
第三、对国家社会的关系。
第四、受苦的真理。
第五、教会的真理。
── 滕近辉《彼得前书讲解》
【本书独特的信息】
１．1:9-12提到我们所领受的救恩，是旧约先知们详细考察，又是天使所愿意详细察看的。
２．1:18-19提到「基督的宝血」全圣经只有这一次。
３．2:4-8论基督是活石，信徒也像活石被建造成灵宫。
４．2:21;3:9论信徒蒙召原本就是为行善而受苦。
５．3:18-20提到基督曾藉那叫祂复活的灵传道给挪亚时代的不信者。
６．3:21论洗礼只求在神前有无亏的良心。
７．4:17-19论审判要从神的家起首。
８．5:8提到魔鬼是吼叫的狮子。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【受苦是本书的主题信息】在彼得前书中，「受苦」的思想不断浮现出来，这正是本书的主题信息，与此有关的字如下：
「苦难」──出现四次(一11；四13；五1，9)
「受苦」──出现十一次(二19~21，23；三14，17；四1，15，19；五10)
「试炼」──出现四次(一6~7；四12)
「变坏」──出现一次(一7)
── 曾立华《在盼望中儆醒》
【信望爱是普通书信的主题】欧洲有一座华丽的大礼拜堂，它的大门入口处，有三块大理石铺在地上。第一块刻上「信心」，第二块刻上「盼望」，第三块刻上「爱心」三个字。其实，这也是新约书信三大作者的次序。最先是保罗，他的书信特别着重信心；跟着是彼得，他特别着重盼望；最后是约翰，他特别着重爱心。再者，这也是每一个信徒灵性经历的次序，先信，再因信生盼望，最后尝到主的爱。── 巴斯德《彼得前书研究》
【作书者不仅是神的工具而已】有人曾如此说：写经文的作者们，就好像上帝手中的一文笔，或如一管洞箫，被上帝的灵所吹奏；又或如七弦琴一般，被圣灵所拨动而已。这也就是说：那些作者们只不过是一些被上帝所操纵的工具而已。但这一段经文却告诉我们：上帝的真理只临到那些有心寻求的人。在灵感的过程中，上帝与人都是不可缺少的重要因素；灵感同时是人寻求的心志，与上帝的圣灵启示的结晶。──《每日研经丛书》
【神的恩典】
一、神的恩典和拯救(一1~二10)
1.活在盼望里(一1~12)
2.活在圣洁里(一13~21)
3.活在和谐里(一22~二10)
二、神的恩典和顺服(二11~三12)
1.对权威的顺服(二11~17)
2.对主人的顺服(二18~25)
3.在家里的顺服(三1~7)
4.在教会里的顺服(三8~12)
三、神的恩典和苦难(三13~五11)
1.基督耶是主(三13~22)
2.有着基督的态度(四1~11)
3.荣耀基督圣名(四12~19)
4.期待基督的再来(五1~6)
5.依靠基督的恩典(五7~11)
──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》
【彼得前书{\Section:TopicID=1133}大纲】
一、信徒的权利与义务（一1～二10）
1.问候（一1，2）
2.信徒的身分（一3～12）
3.信徒因其身分而应有的行为（一13～二3）
4.信徒在新的家里和作祭司的特权（二4～10）
二、信徒的各种人际关系（二11～四6）
1.以客旅的身分面对世人（二11，12）
2.以公民的身分面对政府（二13～17）
3.以奴仆的身分服侍主人（二18～25）
4.以妻子的身分对待丈夫（三1～6）
5.以丈夫的身分对待妻子（三7）
6.以弟兄的身分与信徒的相交（三8）
7.以受苦者的身分面对行逼迫的人（三9～四6）
三、信徒的事奉与受苦（四7～五14）
1.因末日将至而迫切要做的事（四7～11）
2.有关受苦的劝勉和解释（四12～19）
3.劝勉和问候（五1～14）
──《活石新约圣经注释》
【彼得前书; 基督是我们的盼望，并患难中的榜样】
一、问安(一1～2)
二、活泼的盼望—与正确的反应(一3～二10)
1.「活泼的盼望」(一3～12)和我们的反应(一13～21)
2.「活泼的道」(一22～25)和我们的反应(二1～3)
3.「活石」(二4)与我们的关系(二5～10)
三、客旅的生活，与怎样过这生活(二11～四11)
1. 作市民(二12～17)，仆人(二18～25)，已婚的人(三1～7)
2. 对外人，和忍受苦难(三8～四6)
3. 对其他基督徒，和互相服事(四7～11)
四、「火炼的试验」与如何忍受(四12～五11)
1.「喜乐」和「委身」：主再来的日子近了(四12～19)
2.长老要在主再来的观点上作群羊的榜样(五1～4)
3.我们应当谦卑自守—荣耀当前！(五5～11)
五、道别：(五12～14)
── 巴斯德《彼得前书研究》
【在盼望中儆醒】
一、引言(一1)
二、神完全的救恩(一2~5)
1.人得救是三一神之工(一2上)
2.人得救后的结果(一2下)
3.人得救所得之益处(一3~5)
三、人得救后所得之喜乐(一6~7)
1.在受苦试验中有喜乐(一6)
2.信心在受试炼中的功能(一7上)
3.信心受试后的保证(一7下)
四、人对救恩的回应(一8~二3)
1.要热烈地爱慕基督(一8~12)
2.要过圣洁谨守的生活(一13~二3)
五、教会是神的子民(二4~10)
1.一座以活石建成的灵宫(二4~5)
2.宝贵的房角石(二6~8)
3.被拣选的族类(二9~10)
六、基督徒的伦理与人际关系(二11~三13)
1.个人层面──禁戒肉体的私欲(二11~12)
2.社会层面──顺服在地上的制度(二13~25)
3.家庭层面(三1~7)
4.一般层面(三8~13)
七、面对惊吓质询应有之态度(三14~16)
1.要镇定，勿震惊(三14)
2.要智慧有礼貌去应对(三15)
3.要有无亏的良心和高尚的德行(三16)
八、基督受苦得胜的榜样(三18~22)
1.基督代替性的死(三18)
2.基督得胜的宣讲(三19~20)
3.基督的复活与升天的功效(三21~22)
九、受苦与圣洁生活的装备(四1~11)
1.受苦心志的装备(四1~6)
2.圣洁生活的装备(四7~11)
十、苦难生活的再思(四12~19)
1.试炼来临的必然性(四12)
2.面对苦难之应有态度(四13~14)
3.要自我反省(四15~16)
4.要全然信托于神(四19)
十一、教牧领袖的职责(五1~4)
1.教牧领袖的身份(五1)
2.牧养的主要职责及守则(五2~4)
十二、结束的劝勉(五5~11)
1.要谦卑礼让(五5~6)
2.勿忧虑不安(五7)
3.要儆醒谨守(五8~9)
4.要养望得力(五10~11)
十三、结论(五12~14)
1.目的之重申(五12)
2.支持的后盾(五13)
3.亲切的问安祝福(五14)
── 曾立华
【彼得前书全书分析】
一、信心的试炼（1:1-12）
1.引言──信心的祝福（1:1-2）
(1)使徒的自称（1:1上）
(2)对受书人的称呼（1:1下-2上）
(3)祝福的话（1:2下）
2.信心的称颂──称颂神的大怜悯（1:3-5）
(1)称颂神使我们有活泼的盼望（1:3）
(2)称颂神为我们存留在天上的基业（1:4）
(3)称颂者的信心（1:5）
3.信心受试炼的果效（1:6-12）
(1)信心所受的试炼只是暂时的忧愁（1:6）
(2)信心受试验后就比金子更宝贵（1:7）
(3)爱心受试炼后就能爱那未见之主而喜乐（1:8）
(4)信心所得的救恩（1:9）
(5)众先知对于救恩的考寻（1:10-12）
二、圣洁的生活（1:13-2:10）
1.专心等候主来（1:13）
(1)约束你们的心（1:13）
(2)谨慎自守（1:13）
(3)专心盼望（1:13下）
2.追求圣洁像神（1:14-16）
(1)因我们已作顺命的儿女（1:14）
(2)因我们的神是圣洁的（1:15-16）
3.存心敬神轻世（1:17-21）
(1)因信徒是以神为父（1:17）
(2)因信徒是主血所买赎的（1:18-19）
(4)因我们的信心盼望都在于神（1:20-21）
4.彼此切实相爱（1:22-25）
(1)因已顺从真理（1:22）
(2)因已蒙了重生（1:23）
(3)因惟有基督之道是永存的（1:24-25）
5.爱慕纯净灵奶（2:1-3）
(1)消极方面──因已除去罪恶（2:1）
(2)积极方面──因此渐长（2:2-3）
6.宣扬主的美德（2:4-10）
(1)灵宫之建造及其功用（2:4-5）
(2)活石对于两种人的关系（2:6-8）
a.对于信的人（2:6）
b.对于不信的人（2:7-8）
(3)灵宫的特殊地位与使命（2:9-10）
a.是被拣选的族类（2:9）
b.是有君尊的祭司（2:9）
c.是圣洁的国度（2:9）
d.是属神的子民（2:9）
e.是蒙怜恤的子民（2:10）
三、信徒处世的本份（2:11-3:12）
1.如何对待外邦人（2:11-12）
(1)应禁戒肉体的私欲（2:11）
(2)应当品行端正（2:12）
2.如何对待政府（2:13-17）
(1)顺服政府（2:13-14）
(2)行善（2:15）
(3)不可滥用自由（2:16）
(4)敬畏神（2:17）
3.如何对待主人（2:18-25）
(1)存敬畏神的心对待主人（2:18-20）
(2)效法基督受苦之榜样（2:21-25）
a.主的脚踪（2:21）
b.主的无罪（2:22）
c.主的忍罪（2:23）
d.主的代罪（2:24-25）
4.如何对待丈夫（3:1-6）
(1)地位（3:1上）
(2)责任（3:1下）
(3)品行（3:2）
(4)装饰（3:3-4）
(5)例证（3:5-6）
5.如何对待妻子（3:7）
(1)按情理（3:7）
(2)按知识（3:7）
(3)按爱心（3:7）
(4)按礼貌（3:7）
6.如何对待一般弟兄（3:8-12）
(1)要同心相爱（3:8）
(2)彼此体恤（3:8）
(3)相爱如兄弟（3:8）
(4)存慈怜谦卑的心（3:8）
(5)要有爱仇敌和饶恕的心（3:9）
(6)引证（3:10-12）
四、胜过迫害的方法（3:13-4:19）
1.应有的认识（3:13-14）
(1)行义能使人慑服（3:13）
(2)行义受苦是有福的（3:14）
2.应有的准备（3:15-17）
3.应效法的榜样（3:18-22）
(1)耶稣基督的代替（3:18）
(2)挪亚方舟与洪水的表明（3:19-22）
4.应具备的心志（4:1-6）
(1)受苦的心志是拒绝罪恶之兵器（4:1）
(2)受苦的心志是遵行神旨之能力（4:2）
(3)信徒圣别之生活常是招惹逼害的原因（4:3-4）
(4)逼迫信徒的人必受神审判（4:5-6）
5.应追求的生活（4:7-11）
(1)要谨慎自守（4:7）
(2)要彼此切实相爱（4:8）
(3)要互相服事（4:9-11）
a.款待与怨言（4:9）
b.彼此服事（4:10）
c.凡事叫神得荣耀（4:11）
6.应以为主受苦为乐（4:12-19）
(1)不要把苦难看得太严重（4:12）
(2)现今所受苦难是为将来的快乐（4:13）
(3)为主受苦是有福的（4:14-16）
a.有福的受苦（4:14）
b.不应受的苦（4:15）
c.应视为荣的苦（4:16）
(4)审判要从神家开始（4:17-19）
五、对受苦教会的勉励（5:1-11）
1.劝勉作长老的（5:1-4）
(1)长老之职责（5:1）
(2)长老工作的原则（5:2-3）
(3)长老的赏赐（5:4）
2.对一般信徒的勉励（5:5-11）
(1)劝勉年幼的应顺服年长的（5:5上）
(2)劝勉众人都要以谦卑束腰（5:5下-6）
(3)要将一切忧虑卸给神（5:7）
(4)要谨守儆醒抵挡魔鬼（5:8-9）
(5)信赖赐恩的神（5:10-11）
六、结语（5:12-14）
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
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