一.  分段和主要内容：第一章讲到我们所得的救恩及作为神的儿女当有的圣洁生活。第二章讲到信徒作为活石为君尊祭司所当有的服事，并在社会中如何顺服各种制度，包括在上的君王或是肉身的主人。第三章接续这个内容，讲到夫妻之间的关系（1-7节），弟兄姐妹之间的关系（8-12节），并且要有为义受苦的心志（13-22节）。

二．辅助性问题：

1, 本章是如何吩咐作妻子之人的（1-6节）？

针对作妻子的，这里讲到两个“要”：A）要顺服自己的丈夫；B）要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰。顺服是妻子最重要的职责，即她最最基本当尽的本分。一个未能顺服丈夫的妻子实在是不尽职的妻子。里面存着长久温柔、安静的心关乎妻子的品格，“这在神面前是极为宝贵的”（4节）。对于作妻子的人来说，最能感化她丈夫的表现是顺服（1节）；即使她的丈夫不信从道理—可能没有听过道，也没有信主，或是虽然信主了，却没有照着主的话行，因着 妻子的品行，这是最有力的活道，便可以把丈夫感化过来。有一样东西是神用来开丈夫们的眼睛的，就是妻子贞洁的品行和敬畏的心(2节)。敬畏的心讲到态度，乃出于内心的真诚，且作在神面前。贞洁的品行讲到言行举止上的无可挑剔，无有瑕疵。在神面前，一个做姐妹的人，存着长久温柔及安静的心是极为重要的，也是神特别看重的神看重。神看重的人的里面过于外面。留意这里不是说“外面的辫头发、戴金饰、穿美衣”不好，只是说不要以这些东西为妆饰，英文NIV的翻译为“Your beauty should not come from outward adornment”，不是说outward adornment（外面的装饰）不好，而是说真正要看重的乃是里面的装饰。正如箴言书中11：22所说，“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上”。圣洁妇人就是仰赖神的妇人，她把自己的一切交托给主，而顺服丈夫。圣经以撒拉为例。撒拉发自内心称亚伯拉罕为她的主，以致她蒙了大福。这不是说撒拉没有过失，其实在某些情形下她也出现过照自己心意而行的事。这里乃是说在她的温柔和安静里，她是一个顺服丈夫的人。唯有这样，作妻子之人可得以行善到底，也不会因恐吓而害怕，以致有撒拉的样式，便得以称为撒拉的女儿了。不少作妻子的，看见丈夫所作的，已经害怕得不行了，未能顺服到底，以致失去福分。

2，本章对作丈夫的有何吩咐（7节）？

有两个吩咐：A）要按情理和妻子同住：首先是要与妻子住在一起，不宜长久分开，这讲到身体上一体；其次是住在一起时要按着“情理”，原文作“知识”：即要明白、了解、认识妻子及妻子的需要。这讲到心思上的一体，关乎到夫妻之间有效的沟通。这也提醒作丈夫的人是要好好学习的，因为关乎妻子的知识不是那么易学、易懂的，须要格外留意。“因她比你软弱”原文作“她是软弱的器皿”，这是一个作丈夫的人对妻子要有的基本认识：妻子在身体上和情感上有特别的需要，丈夫要在爱的细腻和敏感中来体察及保护。当丈夫这样作的时候，不单是帮助对方，更也是帮助了自己，因为妻子是与丈夫一同承受生命之恩的。求主帮助丈夫们能有谦卑受教愿学的心，以致切实作一个按知识与妻子同住的人。B）要敬重妻子：这便叫丈夫的祷告没有阻碍。这讲到灵里的一体。一个作丈夫的若不能从心里敬重体贴自己的妻子，他的祷告生活就有难处，因此身体和心思的难处会造成灵里的难处。因此做丈夫的人若在属灵的事上有长进，必须首先作一个敬重自己妻子的人。丈夫作头是借着对妻子的敬重来成全的，这就是神奇妙的道！

3，本章劝勉弟兄姐妹彼此相处时要留意什么（8-11节）？

A）要彼此同心：NIV的翻译为“Live  in  harmony with one another”；NKJV翻译为 “be of  one mind”；萧静山（1922）译本：“你们众人都要一心”；朱宝惠（1936年）译本：“你们都要同志同情”。大家在一起同心极为重要。真正的同心建立在“以耶稣基督的心为心”的根基上（腓2：5）。正如11节中所说，“寻求和睦，一心追赶”，不遗余力地追求和睦。B）彼此体恤：体会、明白对方的心思和苦情，有同情心，能从对方的角度来思考问题；C）相爱如弟兄：有切实手足之情的认识，并且照着去实践出来，乃是切实的彼此相爱；D）有慈怜谦卑的心：对于别人的过失或软弱有慈怜之心；不是定罪或打击，乃是扶持和鼓励。对任何人有谦卑的心，弃绝一切的自义或是骄傲。E）要祝福：不以恶报恶，以辱骂还辱骂（9节）：这是面对与我们敌对之人当有的表现，不是要我们吃哑巴亏，乃是要我们领受极大的福气。彼得借诗34：12-16强调指出：一个爱生命且愿意享受美福的人，需要E1）在言语上保守自己：禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；E2)在行为上要离恶行善；E3）在心志上要追求和睦，一心追赶；这与我们所信的主有关系；他的眼看顾义人，他的耳听他们的祈祷。但主却向行恶的人变脸。

4, 如何认识为义受苦的基督徒生活（13-22节）？

留意13、14节讲到的两种情形，立定了两个原则：A）若是热心行善，有谁害你们呢（13节）？这是头一个原则。“水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对”（箴27：19）。只要热心行善，通常是会有好结果的；我们是确信良善的人。B）当然，有时还是会遇上虽然行善，但依然受人迫害的事。这便引进第二个原则：你们就是为义受苦，也是有福的（14节）。因此无论如何都该行善。C）为义受苦，使我们无论存无亏的良心：当不信的人看见我们面对苦难，不怕人的威吓，也不惊慌时，便会问起我们心中盼望的缘由，是传福音极好的机会，因此我们只心里尊主基督为圣，用温柔敬畏的心回答各人。D）主便是为义受苦的榜样：他以义的代替不义的，肉体被治死。主受苦带来的果效包括：D1）引我们到神面前；D2）按着灵性说，他复活了；D3）如今他进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。

5，如何理解18-21节？

通常有四种解释：1）在主耶稣死后及复活之间，主下到阴间去传福音，给这些人第二次机会。这种解释有违一个清楚的圣经原则；在人死后没有拯救，只有审判（来9：27）。路16：26也表明阴间与亚伯拉罕所在的地方有深渊限定，以致人要从这边过到那边是不能的。2）主去到阴间在那里宣告他的得胜，不是传福音叫他们得救。这种解释的难处是：似乎主没有必要这样作，这些人显然认识他们自己的结局，也明白主所作的，正如在阴间中的财主晓得亚伯拉罕在哪里一样（路16）。另外本章19节中并没有提到阴间或地狱，只是说“在监狱里的灵”，或作“被囚禁的灵”，“受捆绑蒙救的灵”。3）有人说这是主耶稣向那些囚禁堕落天使的监狱里去宣告他的得胜。这种说法与上下文没有任何关系，与为何基督徒要因行善而受苦毫无关系。4）最可能的解释应当是：主用义的代替不义的、一次为罪受苦。从肉体的角度来说（或属世的、地上的角度），他被治死，但从灵的角度来说（或属天或神国的角度），他复活了或他是活着的（alive in the spirit）。19节中的“他籍这灵”在原文中为“through which”或“through whom”，最忠于原文的翻译是“他籍这个”。“这个”用来指基督为义受苦，经过肉体上的治死，进入灵里的复活。在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，这位在“还没有亚伯拉罕就有我”的主，在当时籍这灵曾去传道给那些被禁捆的灵听，就是那些不信从的人。最后经过水而得救的人只有八个。这水所表面的洗礼代表在神的审判之后依然能站稳的。我们若是因行善受苦，就能在神面前有无亏的良心，并且能与主同享天堂的荣耀。