题示：研读这一课之前，请先将全书读两至三遍。

 

                      关于彼得后书

 

      这卷书信每一部分都表露出基督的灵的威严。

                              ——约翰加尔文（John  Calvin）

 

       很有可能这卷书信是写在耶路撒冷被毁之前。不然，书中论到神公义报应之时，怎会不提及这件事作为神对犹太人的审判？

       而且，书中所论及的错谬和危险，使我们想到是与教牧书信里面所提及的相似（提前四1、2，六5、20、21；提后二18，三1～7），所以推断它写成的日期，不会早过主后七十年许多。彼得在书中还吩咐读者要留心保罗的书信（三15、16），而且「提醒你们」这句话或类似的又频频出现（一12、13、15，三1、2），这使我们得到一个结论，一定是在使徒时代的后期，亦是作者彼得自己生命的后期作的。

                          ——麦克利门（J．A.McClymont D.D）

 

    我们把这彼得后书和犹大书放在同一课里面研究，一来是因为这两卷书信都是十分短，二来是因为这两卷书信都十分相似。事实上它们相似到一地步，（有些人以为）这一卷可能被那一卷启发，或者两卷都是出自某一个经已流行的思想而写的。

    书中的思想也是写作日期的一个最好根据。犹大斥责和怒骂那些传异教的人之话非常激烈，好像表示他曾亲自对抗过他们似的；而彼得后书的话却比较温和。相对之下，我们推测彼得可能没有直接地对抗过他们，而且又可能是因为犹大的话激动他才写这后书的。

    但另外一方面，彼得后书除了这一段特别与犹大书相似之外，它还载有许多其他的道理。这使我们推想，可能彼得只参考犹大书这一部分的信息吧了；因为假如是犹大参考彼得的书的话，为什么他没有参考彼得后书其他部分呢？这些问题我们现在无法解决，不能不在这里暂时放下来。

 

彼得后书

 

    所有学者都差不多同意彼得前书是彼得写的；但相反，却有许多学者反对后书是他写的。可以说，这是新约圣经中最受人攻击的书信。我们不希望在这里花大多时间去辩论这个问题；但我们希望提出几点意见，相信是我们这一个课程不能缺少的。

    第一、人们不肯承认它是正典，似乎最大的因素是因为在第二世纪所有基督教的著作中，从没有一次直接的引用过它里面的话（但在大意上提及是有不少的）。

    第二、最初收纳这书入正典的，是老底嘉会议（Laodicea，主后三六六），希波会议（Hippo，主后三九三），加太基会议（Caithage，主后三九七）；我们要记得，那些早期会议的领袖们拥有决定是否应该归纳正典的资料，还比我们现今所得到的多而又准确。

    第三、早期那些基督教领袖们对正典的问题不会仓猝决定的，他们曾经用过悠长的时间，尽贵找出任何可疑的地方来加以衡量，等到大家都认为没有问题之后，才联名承认那一卷书是正典。

    第四、虽然有许多的反证，怛它的内证都表明是写于使徒时代，并出于彼得的手笔，举例来说：有谁读到这卷彼得后书的预言部分，不联想到主耶稣在橄榄山上，指着耶路撒冷将要遭毁灭的可怕预言？而且，根据书中预言的描述来想，这书信绝没有可能是写在那可怕的灾难之后。同样，倘若这卷书所说的假师傅，是指后一代的人说的话，那作者岂有可能不提及那时已经发展成熟的诺斯底派异端呢？

    如果读者希望要深入研究这个问题的话，我们可以推荐加芬教授（B C. Caffin）在讲台注释（Pulpit  Commentary）里面的文章，以下是那文章的一小部分：

   「另外一个证明这书信是正典的证据，就是它里面的能力和优美。我们有不少第二世纪的基督教著作：它们都是非常宝贵的；失掉其中任何一篇作品合是非常可惜的。但是，把这所有的著作放在一起，仍不能与这卷书信相比。那些作品都是现今有分量的人可以作的；而且都充满敬虔与圣洁，但是却没有超过圣灵赐人普通恩赐所能做到的范围。至于这卷彼得后书，试问曾有那一位圣洁而又满有智慧的人，可以写出同样的作品来？岂是那些使徒时代之后的古代教父的作品可以比美呢？圣经的书卷与人间的作品是完全不同层面的，不可能相提并论。神的话有一种无法形容的力量，渗入神为人所创造的心灵里，叫人的良心可以为神作见证——见证这信息是由神而来的。彼得后书不乏这种力量，不乏神的权威和神圣的美；这一切标明了圣经的神圣启示，与人的作品大不相同。」

 

谁受信？为何又何时写这信

    第三章一开始就说：「亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信，这两封信都是题醒你们，激发你们诚实的心。」由此看来，后书的受信人与前书的相同。如果将两卷书信开始的问候语拿来作一个比较的话，我们可以猜想后书的对象可能比前书的对象稍为广泛一点——因为有一个很真实的理由支持这观念，就是后书表示信徒当中出现了一个新危机，有人传讲一些假道理。

    前书的目的是题醒他们并鼓励他们，要在为道遭受逼迫之中持守信仰的指望；但后书所指出的属灵危机远比前书的更可怕，更须要严厉的提醒。因为假教义、假师傅，使他们离开真道的可能性，远比任何肉体的苦难所产生的可能性更高。作者彼得十分关怀那些犹太基督徒，恐怕他们终于接受了这些「陷害人的异端」（二1），就不堪切想了。

    面对着这些问题，彼得一定觉得十分痛心，尤其是很可能有人在这时候通知他，使他知道自己为主殉道的日子近了，所以他说：「因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。」（一14）果然，他在主后六十八年殉道了。究竟他写这后书的地点是在巴比伦（彼前五13）还是在别的地方，这一点就无从稽考了。

 

书信本身

    这样，我们明白了这封信是为要提醒和鼓励读者们，使他们在主耶稣基督的救恩上得以坚固；藉以抵挡当时存在的信仰危机。请再读一章十二、十三节，三章一、二、十七、十八节等经文，重温这些道理。因为那些提醒的话，即使是在我们今天这时代也有效。事实上我们今天正是末世的时候，已经有不少假师傅出现，要欺骗我们使我们放弃对主耶稣再来的盼望。我们看见后书的语气比前书的严肃沉重得多；但是在基督里面的盼望却仍然是那么肯定。那些基本的事实都有充分的证明（一16～21）。最后的结论也是十分确定的（三9～13）。

前书所着重的是患难中的盼望，但后书所着重的却是在真道上长进；虽然后书也十分着重主的再来。彼得可以说是盼望的使徒，保罗是信心的使徒，雅各是好行为的使徒，而约翰却是爱心的使徒。

这卷后书又可以分为三段，每章一段。很容易的看出来，第一章是论及真「认识」（2、3、5、8节）。前半章（2～11节）告诉我们要增加这样的「认识」。后半章（12～21节）告诉我们为什么作者「要将这些事常常提醒我们」。跟着第二章全章都是论及「假师傅」，他们杂在神的群羊之中，带来很大的祸害。最后第三章也是全章论及那最大的「应许」（请注意「应许」二字出现的次数），就是主必快来。这样，我们看见全卷书的分析如下：

 

彼得后书

真认识和坚定的盼望

Ⅰ  真「认识」—在其中长进(一) 我们怎样「在这些事上」「丰丰富富」(2～11) 为什么我们要「纪念」「这些事」(12～21)

Ⅱ  「假师父」—将要出现(二)      他们的暴行和灭亡(1～9)      他们的放任和对信徒的危害(10～22)

Ⅲ  坚定的「应许」—在末世的日子里(三) 持守这应许抵挡好讥诮的人(1～9) 这应许就是信徒的挑战(10～18)

 

    这书信所面对严重的问题，使它里面的教训也变得严厉。这并不是单为了要写出一个教义而写这教义，紧要的是要使信徒们分辨出真的和假的来。正如我们在上文所指出的，这书信所着重的是「真认识」和「坚定盼望」。但与此有关连，又叫人诧异的，是真认识与坚定的盼望，两者不能分开，同样，假教义与至终灭亡两者也是不能分开！再者，真教义与圣洁的生活两者连在一起（一5～10，三14、17、18），照样，假教义与污秽的生活也连在一起（二1、10、14、19）！这一切使我们看明，健全的福音教义是何等的重要。今天我们听见不少人这样劝导人说：「不必介意你所信的是什么，要介意的应该是你的生活怎样」！这句话听来似乎是释放人得自由的金石良言（正如彼后二19说的），其实正是害死人的谬论；因为我们的生活表现正是由我们所信的是什么来决定的。每一个人都是这样，每一个国家政府也都是这样，信仰的影响力比较政治与经济都大。所以「教义」的重要性由此可想而知了。尤其是教会，正如彼得后书所警告的「假教义带给教会极大的危机」！基督徒的信心通常有两个考验，教义方面的考验是：「你对基督的位格和工作采取什么态度？」行为方面的考验是：「基督怎样影响你的性格和品行？」这两个考验都记载在这卷彼得后书里面。

 

第一章

    请注意第一章所暗示的两个危险。第一是生命不能长大的危险（3～8节），第二是知识没有行为的危险（9～14节）。生命是不会静止的，它不是向前进，就是向后退。生命不长进就会萎缩。同样，知识没有行为就会变成瞎眼（第9节）。所以，无论如何我们一定要向前进。至于第一章末后几节论及圣经的根源，并随私意解说的问题，我们推荐读者去参考「圣经难题研究」一书。罗马天主教已经大大误解了这第二十节经文，生出许多错谬的理论来；所以我们每一个福音派的基督徒都应该弄清楚其中的真义。

 

第二章

    有一句古老的成语这样说，预先警告，就是先得装备。所以请细心研读彼得在这第二章的预先警告。有一点值得我们注意的，是第十四节和第十八节中文译作「引诱」二字，在希腊原文的意思原是「放上鱼饵」——这是彼得从前打鱼之时惯用的话。所以彼得的意思是说：「小心，你们最危险的仇敌，就是那些用鱼饵和隐藏的鱼钩来欺骗你们的人！」但愿这一章经文提醒我们，那里有神拯救人的真理，那里就有撒但叫人沉沦的诡计：除非等到那一天撒但被丢进无底坑里，这句话才会改变。

    这第二章把撒但害人的诡计完全暴露出来！作者的话一点没有含糊，他直接了当的指出，在教会里面有人败坏基督的名，陷害人的灵魂，这是万万不能容忍的。对待这些假师傅我们毋须客气：毒蛇可能看来美丽，可是它的毒牙一旦咬着你，或它的身体一旦卷着你的话……那时就悔之已晚了！彼得看清楚这一点，于是采取绝不妥协的态度。请牢记，这第二章所说的不仅是彼得的话，同时也是神的灵的话。所以我们应该深深的思想，当那败坏基督名声的假教义在教会里面进行大破坏之时，我们还以仁慈的态度来放过它的话，这种仁慈就不是基督徒的仁慈。这只是不忠和懦弱的变相，是败道坏德的恶疾。

 

第三章

    第三章可以说是特别针对现今这一个时代的。请看这章经文所说的好讥诮的人，现今不是正在大事吹牛，蔑视基督再来的实现吗？这是一个庞大的反基督教运动！可惜我们不能逐字逐句的研究，因为这是一个研经课程，不是一本注释书，但无论如何，我们也得拿一节经文来研究才能结束这一卷书。第十二节说：「切切仰望神的日子来到。」这句话在希腊文的原意有少许不同，应该是「要仰望并促使神的日子快快来到」。神的计划与人的反应是相辅相成的。我们知道，主再来的日子是无人能确定的。不过保罗在罗马书十一章二十五节那里告诉我们，「等到外邦人的数目添满了」的时候，就是主再来的时候了。这样说来，我们怎能促使那日子加速来到呢？方法有三：（1）要天天盼望他的显现，因为根据提摩太后书四章八节，主再来是为着那些「爱慕他显现的人」；（2）要天天求他显现，正如圣经最后的祷告（启示录廿二20）所说：「主耶稣啊！我愿你来！」（3）要天天抢救灵魂，直至「神拣选的恩典」，和「外邦人的数目添满」都完结了，亦即新妇妆饰整齐了，于是新郎就要回来。所以，将来的盼望与现今的增长是携手并行的！

  

         彼得后书的问题

  （1）促使彼得写成后书的是什么？

  （2）彼得后书可以分成那三大段？（小分段不用说明）

  （3）彼得两封信是写给谁的？

  （4）彼得后书那一部分暗示出，可能彼得参看犹大书，或可能犹大和彼得两者一同受一个流行已久的思想所影响？为什么？── 巴斯德《彼得后书研究》