第二章

【彼后二1】「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端。」这里的『异端』，原文与林前十一18的『分门别类』同一个字，是宗派的意思。要知道宗派是陷害人的，是假师傅带进来的。我们属神的人，要学习在神面前维持基督徒的合一。―─ 倪柝声《初信造就》

假师傅「私自引进陷害人的异端」，含有偷偷摸摸，带着伪装掩饰而进入教会的意思。他们凭自己的意思引诱信徒，使人跟从他们自己的主张以致陷入迷途。所谓的异端可以这么说，一切不承认基督所作成功的救恩的，或是在基督所作成功的救恩以外，再加添人得救的方法的道理，都是称为异端。总之，凡不承认全部圣经是具有绝对权威的，都是异端。── 张志新《彼得书信》

「私自引进」此字面上的翻译意即「秘密地带入」。他们并不立即否认真理，而是将他们错谬的教义和真理混在一起，让人以为他们相信基要真理。不久，他们便将真教义除去，只留下错谬的教义。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

「异端」和「邪淫的行为」是和第二节相连的。因为要称义一个邪行，所以就制造一个异端！罪恶是一个谬道的灵魂。―― 倪柝声

「异端」这个字原来的意思是「作一个选择」，但是后来却成了「一个宗派，一个党派」的意思。在教会中结党是情欲的工作之一(加五20)。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

「异端」一词的希腊字是hairesis，由动词haireisthai而来，有拣选的意思；起初，这是一个意义良好的字眼。这字是表明人应选择其信仰，或应采取的行动。新约里面记载了撒都该，法利赛及，拿撒勒等教派的hairesis（徒五17；十五5；廿四5）。所谓柏拉图心的hairesis的意思就是那些接纳柏拉图哲学思想的人。我们也可用hairesis来表明一些医者用某种治疗办法来治病人的情形。但，过不多久，这字在教会中的意义渐变。对保罗来说，hairesis与分门结党都是罪不可恕的无耻行径（林前十一18-19），hairesis（众数字）是属血气的行动之一，强调应对异端分子，加以严峻的警告，但，也应给以悔改的机会，若不悔改的话，只好弃绝他（多三10）。──《每日研经丛书》

「主」字在原文有两个，一是奴主，一是物主；本处用的是物主。―─ 牛述光

假师傅「连买他们的主也不承认，「主」暗指主的身位和祂救赎的工作。而犹大书进一步：「并且不认独一的主宰我们主耶稣基督」(犹4)。注意，这里是说不认独一的主，不是不认主。这些假师傅可能一面承认耶稣是主，一面也承认别的「主宰」，他们把别的宗教跟独一的救主同列，把基督独一的救法冲淡，把独一真神的权威，让给属世人为的宗教。── 张志新《彼得书信》

假教师最严重的问题，就是否认以死买赎他们的主。这种否认包括了拒绝主的主权，和偏离正道，误解基督的位格和工作。── 周冬冬《一般书信课程》

这些人被主「买」是甚么意思呢？耶稣基督为教会死是真的(弗五25)，祂为全世界的人死亦是真的(约壹二2)。祂购买整块地(世界)为要得着里面的宝贝(太十三44)。在应用时，我们主的赎罪只限于那些相信的人。在功效方面，祂的死却是足以为整个世界的。

甚至敬虔的基督徒在教义的某些细微观点上都可能意见相左，然而他们对于耶稣基督的位格和工作却是一致认同的。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【彼后二1自取速速的灭亡】换言之，这些异端教师自我毁灭，就像人掉进地穴的深处，然后凿松上面的泥，盖在自己身上。── 周冬冬《一般书信课程》

【提防假先知】在今天这个世界中最赚钱的生意之一便是售卖「膺品」。甚至连某些最上等的美术陈列馆和私人珍藏都受到高明仿冒者之画作的亲害。出版商亦受到愚弄，买了根本不是真品的「真品」。

然而仿冒并非新事。撒但是「伟大的伪装者」(林后十一13~15)，自从在伊甸园中欺骗夏娃以来，牠便一直努力地工作着(创三1~7；林后十一1~4)。牠有伪装的基督徒(太十三38；约八44)，有假福音(加一6~9)，甚至假的义(罗九30~十4)；有一天，牠将给这个世界一个假基督(帖后二章)。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

让我们举一则例子来说明：比方，某人说他非常爱他的妻子，但却时常作不忠于妻子的事。正因他的不忠，便显出他的甜言蜜语是谎话连篇。又比方某人与其友人结为兄弟，但，却处处欺骗对方；正因他的欺骗，便显出他存心不良的恶相。这些不良分子称他们是热爱基督的，服侍基督的；其实，他们的所作所为却与真道相悖，甚至敌挡基督。──《每日研经丛书》

【假教师对真理明知故犯】他们知道真理，却故意拒绝它。我曾读到一个自由派的牧师被要邀请在牧师会议上阅读一篇有关「保罗之称义观」的报告。他出色地将这篇提出福音真理和因信称义的报告读了出来。

「我不知道你也相信这个。」一个朋友在会议之后对他说。

「我才不相信呢，」这位自由派牧师答道，「他们所要的并非是我个人对称义的观点，他们要的是保罗的！」── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【442 从前的假先知和将来的假师傅是何等人？（彼后二1）】

答：本章是预言假师傅之出现，背道教训，不义危险，以及其败坏的结局，可说是本书主题之内容。彼得在本章开头即做郑重地警告说：「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速灭亡。」这「从前」即指在节约时代的以色列人中，所兴起的假先知，如亚哈王时有拜巴力的假先知（王上十八18-22），与向王说吉言的假先知（王上廿二10，13，22，23），约雅敬王及西底家王年间，说假预言的先知（耶廿三25-32，廿九8，9）。在先知以西结与萨迦利亚书中，也曾同样提到这些假先知，他们起来托耶和华的名说假预言，见虚假的异象，用谎诈占卜，诱惑神的百姓（结十三2-11；亚十三2-4）。当主耶稣在世界时，也曾警告有假先知，假基督起来，残暴如狼，显大神迹，迷惑选民（太七15，廿四11，24；可十三22），现在彼得又加以确认，这「将来」即指当时在他们的教会中，也必有假师傅兴起来活动，他们是「私自引进陷害人的异端」。这「私自引进」即含有「偷着进来」的意思（加二4；犹4），是带着一种伪装奸细的行为进入教会，凭着自己的私意（参彼后一20），引领信徒陷入异端邪道之迷惑（参二五三题，及二五五题2项）。他们是否人基督宝血救赎之恩功，这样忘恩负义，连买回来救赎他们的主也不承认（参徒廿28；林前六20；启五9），所以彼得说，他们的结局，必然是自取速速的灭亡了。——李道生《新约问题总解》

【彼后二1~3{\Section:TopicID=132}防备假先知】这一章与先前的经文有密切关联。的确，有人注意到从一章16节到二章3节有对偶句交错排列的形式︰

　　Ａ　使徒（一16～18）

　　Ｂ　旧约时代先知（一19～21）

　　Ｂ　旧约时代假先知（二1上）

　　Ａ　假师傅（二1下～3）

这种刻意安排的句构使读者能分辨使徒与假师傅之间的区别。此外，它也使彼得能够从答辩反对者指控的被动立场转变成攻击他们的主动立场。──《丁道尔圣经注释》

【彼后二2】彼得预言，他们将吸引一大群追随者。他们能够这样，是因为他们扬弃圣经的道德标准，鼓励放纵肉体。以下是两个例子。

　　圣公会主教洛滨孙这样写道：

　　……没有一件事永远都是「错」的。例如，我们不能先下判断，认为「婚前性关系」或「离婚」本身就是错的或有罪的。诚然在一百宗个案中，有九十九甚至一百宗都是错的，但它们并不是本质上错的或有罪的，因为唯一本质上的罪恶是缺少爱。

　　美国全国基督教协会出版了一本书，名为《负责任的自由》（"Called to Responsible Freedom"），其中有一段话这样劝导青年人：

　　在个人的层面来说，性行为被看为合乎义和圣洁的，并不是两人在法律上的表面婚姻关系，而是两人在内心对另一方的感觉。从这角度来衡量，只是牵手也可以是很大的错误，而亲密的性行为却可以是正确和美善的。

　　在假师傅的教导及鼓吹之下，这些行为结果使真道受到毁谤。不信的人因而极之鄙视基督信仰。──《活石新约圣经注释》

【彼后二2~3】本书信在处理离经背道的课题时，每多涉及道德败坏的情况，这并非出于偶然；两者往往是形影相随的。离经背道的肇因，往往就是在道德上犯了错。例如，某人在性方面犯了严重的罪。他没有承认自己的罪，藉基督的血得以洁净；相反，他决意摒弃对神的认识，因这认识使他深受责备，他并且活在毫不敬虔的生活中。蒲乐克提到一次，他碰上一位青年人，这人曾称自己是基督徒，但现在却充满了怀疑和否认。蒲乐克问他：「朋友，你最近耽于何种罪呢？」这位青年人垂头，实时中止了对话，面有愧色地走了。──《活石新约圣经注释》

【彼后二3灭亡不会打盹而迟来】『你们的灭亡也必速速来到』，下有小字『原文作也不打盹』。这打盹字在新约只用过两次，其他一次在太廿五5，描写那十个童女打盹睡着。彼后二3是论到假先知的灭亡，为何说灭亡不打盹呢？这是希腊文诗意的拟人法poetic personification。假先知以为审判好像人的一般睡着了，不会来临的；但彼得告诉他们，灭亡并不会打盹，到了时候，必要来临，译经者意译之为：『速速来到』。── 邝炳钊

【彼后二3】『他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。』

彼得后书第二章都是讲说假先知的事。如果有人被钱摇动他的道路，你就知道他是假先知、假师傅。如果有人，他的路是受钱的支配，过些日子，你看见，他的道理也受钱的支配。这是一定的。―― 倪柝声《主工人的性格》

「揑造的言语」希腊字为plastos，英文的plastic(塑料)便是从它而来。塑料的话，可以被扭曲成为你想要的意思！假教师使用我们的字汇，却不用我们的字典。他们读到「救恩」、「默示」，以及基督信仰的伟大字眼，但他们所指的却非本意。不成熟和无学问的信徒听到这些传教者所说的或读了他们的书以为这些人有纯正的教义，事实却不然。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【彼后二3】当时的罗马世界有一些巡回的哲学家和犹太魔术师，他们以花言巧语的手法来敛财。在历代教会和在今天教会也出现一些神棍之类的人，打着基督的旗号来要求信徒捐献，其实是中饱私囊。── 曾立华《在盼望中儆醒》

【彼后二4】『天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在他他拉，交在黑暗坑中』(原文)。

「黑暗坑」希腊字的意思是阴间。这深渊可能是地狱中某一特别的部分，这些天使被锁在黑暗的深渊，等候最候的审判。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

『他他拉』是希腊文，意即『极深之坑』，是犯罪的天使被监禁的地方。此处的『黑暗坑』，有的古卷是『黑暗的锁炼』。他他拉不是地狱，地狱在原文乃是另一个字。他他拉乃是一个极深的坑，神把犯罪的天使丢在其中，交在黑暗坑中，或是交与黑暗的锁炼，把他们禁闭起来，等候审判(犹6)。

【443 天使犯了什么罪？地狱与黑暗坑是指何处？（彼后二4）】

答：「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。」彼得在此并未说明是什么天使，犯了什么罪，旧约也未特别论到这点，只有古代的圣经外传以诺书Book of Enoch，记述这犯罪的天使，就是「神的儿子们」（创六1-4）。他们从天而降，随意挑选世上人的美女为妻，在神看来，是一种犯罪的行为，因此神把他们丢在地狱，交在黑暗的坑中，等候审判。但圣经明说，天使是服役的灵，是无性别的，也不娶也不嫁（来一14；太廿二30），所以这种记载十分荒唐，不足为凭。我们只能从犹大书中得到一点了解的，是「又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把牠们永远居留在灰暗里，等候大日的审判。」（犹6），这与彼得所说此犯罪的天使景况是相同的。这些犯罪的天使，可能是随从魔鬼背叛神，失去了良善，公义，和圣洁，牠们任凭自己的自由意志，自甘堕落败坏，成为神与人永远的仇敌，等候审判，要受永远的痛苦（参太廿五41；启十二4，7，廿10）。「丢在地狱」一词原文为（），四动词，就是拘禁于地狱的意思to inprison in hell 其名词（），系指在地底下深不可测的深渊，此词为希腊文传统思想中所惯用的一个字，代表地狱，希腊人看此处是比阴间（参九十五题）更为底深之受刑的地方，是神拘禁罪大恶极的人，或某些犯罪的天使，最为可怕等候审判的所在。此词原文在全部新约圣经中，只用过一次，至于圣经其他经文所常用的地狱一词原文，则为（）（Gehenna或Geena太廿五22，29，十28；可九44；路十二5；雅三6；参十八题2项），这是源出出于犹太人的用法（注）。

「交在黑暗坑」一词原文为|（）（ in pits of goom），系有深渊的意思。此坑乃是黑暗的（参太廿二13，廿五30），与犹大书「居留在黑暗里」（犹6），是一件相同的事；且这「交在黑暗坑中」，原文句子是列在「丢在地狱」之前，显示这坑与地狱意义以致，是指一个相同的地方。神将这些犯罪的天使，居留在这一个处所，等候审判，照圣经外传以诺书的描写，是以诺曾看到那黑暗的坑，在那里有许多囚犯（天使），等候永刑。总而言之，这地狱与黑暗坑，不论是否指着同一个所在，皆是属于灵界的事，是令人难明的。我们只有等候主的再来之日，到那时就全都能知道，一切便可真象大白了（参林前十三12）。——李道生《新约问题总解》

【403．“天使犯了罪”，指什么天使而言？他们犯什么罪？（二章4节）】

彼得所说天使犯了罪，到底是指什么天使，犯什么罪？圣经并无任何经文足以作为参考。

犹大书对天使犯罪的事所说应与彼得所说相同，他似乎透露了一些秘密说；天使“不守本位，离开自己的住处”（犹6节）。不过犹大所说这句话也很难解释，但最少比彼得说得清楚些，那就是天使所犯的罪，乃是“不守本位，离开自己住处”。

那么“天使不守本位擅自离开自己的住处”应如何解释，实非住在地上的人类所能了解。我们所能推测的乃是这样：

当撒但与许多天使一同对神叛变之后，神另立米迦勒为天使长，并重新部署，命令天使坚守各种不同的岗位，以对抗那些已经叛变的天使。可能有一些未叛变的天使在撒但叛变之后，有三心两意的趋向。以后，这些三心两意的天使，擅自离开所指定的岗位，不尽职责，这些天使成为犯罪的天使。于是被神判决，丢在地狱里，交在黑暗中，等候审判。── 苏佐扬《圣经难题》

【404．“地狱”与“黑暗坑”原文何意？（二章4节）】

一、“地狱”一词，彼得用了一个别的字，全部新约的原文圣经，只用过一次。其它的经文所用“地狱”一词，原文“机险那”（GEHENNA或GEENA），（太五22，十28。可九43；路十二5，雅三6）。该字源出于“欣嫩子谷”（VALLEY OF THE CHILDRENOF HINNOM），该处在耶路撒冷城之南，为犹太人焚烧死兽、死尸和一切废物之处，所以该处大火日夜不熄，成为“不灭之火”的地方。同时，也有许多尸虫遍布全谷，因此犹太人用该处来代表地狱。犹太拉比且称欣嫩子谷为“地狱的门口”。

不过，真正的地狱，不为肉眼所见，但地狱乃是罪人受苦之处。

至于彼得在此处所用的“地狱”一词，原文是采用由希拉人的传统思想所惯用的一个字，该字为TARTAROS，音译为“鞑他牢”。希拉人相信“鞑他牢”是神拘禁罪大恶极的人的可怕所在，是在地狱最深之处。在希拉的传说中，丢斯曾把背叛他的巨人拘留在鞑他牢中，等候审判。

彼得采用此字，而不采用常用的“机险那”（GEHENNA），可能是因为当时海外的基督徒大都熟悉希拉人的习惯用语，但此字的采用，亦可证明彼得后书是由一位熟悉希拉文学的人代彼得执笔。

亦有人猜想，一般恶人死后，则到地狱（GEHENNA）去受苦，至于天使犯罪，应受更重的刑罚，因此应拘留在地狱的最深处，所以采用“鞑他牢”这字表示此种思想，比较合适。

二、“黑暗坑”一词原文有不同的古卷写法，可能抄经者弄出来的毛病。中文圣经译为“黑暗坑”甚合最可靠的古卷。英文圣经钦定本译为“黑暗的锁链”（CHAINS OF DARKNESS）可能是错误的。因为希拉文“坑”字在此处所用为SEIROS，但“锁链”（多数字、向格）原文为SEIRAIS，因此抄经者很容易抄错。“黑暗坑”一词是对的，而“黑暗的诸锁链”则不甚通顺。

英文更正本则已改正为“黑暗坑”了。

“黑暗坑”的“坑”字（SEIROS），原意即一个大的“泥缸”，为储藏麦粒之用。后来此字转义作“地下储藏室”，以后此字又转义成为捕捉野兽的陷阱。彼得用此字来说明犯罪的天使被拘留之处，当时的读者们是明白的。

不过，此坑乃是“黑暗”的。这种黑暗并非肉眼感觉的黑暗，乃是灵眼所感觉的黑暗。这乃是一种难以了解的黑暗，生在世间的人有失明盲目的，或在一间毫无灯光的暗室中才有黑暗之感。天使是灵界，如何也有黑暗之感呢？

主耶稣在讲道时，曾三次提及有些犯罪的人，要“丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿”（太八13，二十二13，廿五30）。主所说的“外面黑暗里”是有背景的（请参阅马太福音难题研究，太廿三13的解释）。彼得可能借用这种背景来说明天使受刑罚，正如当时不听命的奴仆们在黑暗里所受的痛苦的一般，他们要等候“天亮时的审判”，天使们也要受未来的大审判。

犹大书6节所说的，与此处所说的是一件相同的事，是毫无疑问的，他说；”又有不守本位离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远物留在黑暗里，等候大日的审判”。似乎犹太说得比彼得较详细，而“锁链”一词也用得恰当。这些犯罪的天使是用锁链锁着的，然后拘留在黑暗里。── 苏佐扬《圣经难题》

【彼后二5~7】挪亚与罗得都是义人，就是得救的人，但是两人的结局却完全不同。一个传义道，一个爱世界。挪亚是丰丰富富的得救，而罗得是仅仅的得救。挪亚是从洪水里救出来，罗得是从大火里救出来。两个都是得救，却大有分别。── 张志新《彼得书信》

【彼后二7~8】罗得是一个社会改造家！结果呢？所多玛改造了他！他自己是一个得救──由信称义──的人，但他所有的工作都被焚烧。今日的社会服务家，到了哥林多前书第三章的火显现时，就知道今日之非了。―― 倪柝声

【444 罗得本是贪爱世界何以被称为义人？（彼后二7，8）】

答：罗得是亚伯拉罕的侄儿，早年丧父，以后一直是随从亚伯拉罕，离开吾珥，住在哈兰，进入迦南（创十一28，31，十二4，5）。但当亚伯拉罕从埃及地回来以后，罗得因与牧人相争之事，竟与他叔父分离，而选择了约旦河平原滋润之地，且渐渐挪移帐棚，迁居于罪恶之城所多玛（创十三1-13）。其后罗得因所多玛王与基大老玛等王交战失败而被掳，幸赖亚伯拉罕的勇敢和爱心把他救了回来（创十四8-16）。然而罗得仍是久居那里，不肯回转离开，直到以后神要毁灭所多玛时，因被天使拯救出到城外（创十九15，16，24）。后来罗得又因醉酒与他的两个女儿发生淫行（创十九30-38）。从罗得这些简史和丑事看来，他确是一个贪爱世界享受荣华富贵的人，是一个恬不知耻乱伦污秽的人，他的品格行为虽然如此卑劣，一无可取，岂能称为义人——但使徒彼得却在此称他为义人，证明他是有信心的人，他曾因接待天使而蒙拯救（创十九1-22），是有得救经验的人。他既然常为所多玛人的淫行扰伤（创十九6），显见不参与他们的淫行，虽然常住在他们中间，但不与他们同流合污，没有完全被世界同化。他「看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛」（彼后二8），可知他里面确有新生命的显露，所以彼得称他为义人。不过无可否认的事实，是因他肉体的软弱，无力在生活上，德行上完全分别为圣，失去了属灵的见证而已。——李道生《新约问题总解》

【405．选择恶城而居后来死里逃生的罗得，是他因别人的罪行而伤痛呢？还是自己心灵受痛苦？（二章7，8节）】

彼得在这里描写罗得说：

“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得，因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。”彼得如此赞扬罗得，似乎与创世纪所记的罗得有些出入。

一、罗得与亚伯拉罕，是典型的属世与属灵人物的对比，亚伯拉罕让罗得选择他所喜欢居留的地方，罗得贪爱世界，于是选择了约旦河的平原，而且渐渐挪移帐篷，直到所多玛。当时所多玛人在耶和华面前罪大恶极（创十三8-13）。

以后神准备毁灭所多玛蛾摩拉之前，曾打发天使去要把罗得全家救出，那是因为神倾念亚伯拉罕之故，并非罗得有何长处。因为罗得久居所多玛，并没有什么美好的见证，连他两个女婿都不尊敬他，以为他说所多玛快要被毁灭的话是。戏言”（创十九12—14）。

再后来，罗得在山洞中与他两个女儿演出的丑史，制造了两个后来与以色列人为敌的摩押族与亚扪族（创十九20-38）。

任何人研究圣经，都对罗得有不良印象，他的一生不足为范。可是彼得为何在他书信中似乎夸奖罗得呢？

二、我们可以根据圣经原文去了解彼得的真正意义。7节说：只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。罗得虽然住在罪大恶极的所多玛，但罗得只为谋生，而不与那些恶人同流合污，是可断言的。不过罗得“为恶人的恶行忧伤”一语的“忧伤”一词，颇值得研究。

“忧伤”这动词原文是KATA—PONE O，指受压迫而劳力工作以致精疲力倦之意，此字在使徒行传曾用过，司提反作见证时曾说以色列人受埃及人“欺压”，原文即用此字。

因此我们便明白，不是罗得以圣洁者的态度为不悔改的恶人忧伤，乃是罗得这个人住在那些恶人中间，精神受虐待，以致内心感觉非常痛苦。

比方一个传道人劝一人信耶稣，但那人不肯信，仍然犯罪，于是这传道人为那人代祷，心中“忧伤”。但如果这传道人不去传道，反倒住在天天赌博、讲下流话、作坏事的人中间，这传道人精神便觉得受虐待，觉得非常痛苦。

罗得的情形乃是后者。不是他“为”恶人忧伤，乃是恶人“使”他忧伤。

三、此外，彼得又说“罗得的义心天天伤痛”。“义心”一词原文是“义的魂”。“伤痛”一词原文是BASANIZ O，指“受刑罚的人受苦”而言。这就表示，不是义人罗得为那些恶人而伤痛，乃是义人罗得不能与那些罪人同流合污而觉得受痛苦。并非罗得觉得那些“犯罪的人有痛苦”而忧伤，乃是罗得本人处在那些败坏的环境中，“自己觉得受折磨而痛苦”。这字在启示录九章译为“受痛苦”（人们像受蝎子所蛰的痛苦）。在马太八章6节指病人患病时的“疼痛”而言。在马太十四章24节则指风浪的“摇撼”。

所以义人罗得的“忧伤”与“伤痛”，是他本身的。他如果不住在所多玛这犯罪的大城市，他就不会忧伤与伤痛了。分别为圣的基督徒与传道人，是不应与世同流合污，也不应与犯罪的世人过同一类型的生活方式，否则结果会像罗得一样，一生劳苦所得，尽付丙丁了。── 苏佐扬《圣经难题》

【彼后二10】「纵污秽的情欲」不但无法控制各种身体上的需要，且随从肉体的支配。「毁谤在尊位的」目的要掩饰自己的罪行。── 张志新《彼得书信》

「污秽」的希腊文，表示说不出口的不洁。「任性」原意是「悦己」；他们只爱自己，不理别人。── 周冬冬《一般书信课程》

「轻慢」或译「僭越」，这个字的意思是指他们对待那些有尊贵地位之人的方式是「蛮横且大胆的」。有一种大胆是属于英雄，有一种胆则是属于撒但的。

「任性」这字的意思是「他们活着只为了与悦自己」。

「毁谤在尊位的」。神在这世上树立了权威，当我们反抗权威时，便是反抗神(罗十三1以下)。父母对他们的孩子有权威(弗六1~4)，雇主对他们的雇工亦有权威(弗六5~8)。我们身为公民的基督徒应该为那些在位者祷告(提前二1~4)，对他们表示尊敬(彼前二11~17)，并且用我们的行为来荣耀神。身为教会中的成员，我们应该尊敬那些对我们有属灵治理权的人，并在他们的服事上鼓励他们(来十三7，17；彼前五1~6)。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【彼后二10轻慢与毁谤】人堕落的天性不想顺服任何的权威。「作你自己的事！」是它所坚持的话，而许多人亦效法它。近几年来，有一种流行的书籍，鼓励人不惜任何代价来得到成功，甚至达到伤害或胁迫他人的程度。根据这些书籍，重要的事是照顾你自己──「列为优先」──并利用他人做为达到你自私目标的工具。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【彼后二10~11】第十至十一节比较：轻慢主治之人，毁谤在尊位的，也不知惧怕。比他们更尊贵的天使，却不敢毁谤他们。「就是天使」意即「天使则反此」。―― 倪柝声

【彼后二10~12】曾有一次我去探访一遭丧之家，在我上了电梯往门口走时，一只大狗开使对我狂吠，好像我是要去偷东西似的。我不理睬牠的威胁，因为我知道牠的动作完全是基于本能。牠是对某件牠毫无所知的事发出声音！牠的主人必须带牠进入地下室，才能让我安全的进入这个家，并服事这些遭丧的家人。

而这些叛教者正是对他们一无所知的事发出喧嚣的声音！腓力普译本对彼后二12的翻译是：「他们嘲讽自己所未经验过的事。」新国际译本译为：「这些人亵渎他们所不了解的事。」过去每当学生们在教室吵闹时，我的一个老师常说：「空的桶所发出的声音最响！」他们亦是如此。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【445 天使不用诽谤的话在主面前高他们何意？（彼后二11）】

答：「就是天使，虽然力量全能更大，还不用毁谤的话在主里面告他们。」本节的话语颇为隐晦，甚难索解，不过就字面意思承接上文，让我们明白那些假师傅的恶行重大，他们是放纵肉体的邪情私欲，轻慢主治的人，大胆任性，毁谤在尊位的也不知惧怕（彼后二10）。这种罪行乃是出于魔鬼的行径，所以彼得乃以天使那样大的力量权能，还没有用毁谤的话辱骂他们。这无非用来作为强烈的对比，意思告诉我们，天使的心是十分良善而无善意和愤恨的，表示天使的态度比那些假师傅更好，藉以显示他们放纵恶行，擅于毁谤，自高胆大妄为之程度，实则就是一种魔鬼的作为；然而天使在此表现极为谦和，并没有在主面前控告那些恶者，其用意在犹大书中，可得更清楚的叙述（犹9；参四六六题）。——李道生《新约问题总解》

【彼后二12生来就是畜类】指思想如禽兽一般。他们假装是思想上的专家，却只是吵吵闹闹，毫无思想，像牛一样。── 周冬冬《一般书信课程》

【彼后二13】「喜爱白昼宴乐」白昼是作工的时候，竟用于荒宴好饮，这等人无所事事，浪费时光，看重宴乐过于工作。「以自己的诡诈为快乐」用敬虔的外貌，掩饰他们里面真正的动机，而以此自鸣得意。── 张志新《彼得书信》

「坐席」的意思，是「共同享用丰富的食物」。── 周冬冬《一般书信课程》

「宴乐」这字有「耽溺于官能享乐的狂欢」的意思。过去，爱宴是一些较穷的信徒因着经济较富裕之基督徒的慷慨而有机会享受到一顿丰盛餐点的时候，但叛教者却利用此爱宴来夸耀他们的财富和影响那些缺乏辨识力的无知百姓。

这些假教师未给团契带来祝福，反而带来了污损会友之「玷污」与「瑕疵」。不知不觉的污损是一件致死的事(参太廿三25~28)。错谬教义无可避免地导致了需假的生活，而虚假的生活亦助长了错误的教义。这些盼教者既不想改变他们的生活方式，当然就必须「修改」神的话。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【彼后二13以自己的诡诈为快乐】不诚实的人就以自己的诡诈为快乐。文说某富妇有一怪僻，就是以偷窃为乐，她喜欢到百货商店窃物。所以她的丈夫对百货公司的人说：「请留心夫人的行动，如有偷窃任何物品，只好记账，一切照付。」今日这样的人实在不少，他们以自己的诡诈为乐，以欺骗为荣。正如箴言说：「偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的」(箴九17)；「以虚谎而得的食物，人觉甘甜」(箴二十17)。今天，不诚实的人就是如此。──张有光《末世的信息》

【彼后二14淫色的灵意】『他们满眼是淫色』，下有小字『淫色原文作淫妇』。原文只作淫妇，没有包括男性在内。但这不是指肉身的淫行，乃喻意灵性离弃神而事奉假神的邪淫，这是旧约一贯的教训，描写以色列离弃爱顾他们如同丈夫的神(赛五十四5)，而去敬拜外邦偶像，犯了属灵的淫乱。正如何西阿先知对他们发出警告说：『以色列阿，不要欢喜快乐，因为你行邪淫，离弃你的神在各谷场上如妓女喜爱赏赐』。── 邝炳钊

「满眼是淫色」只喜欢看淫污偎亵的东西，眼目以淫欲卑污的事为享乐。── 张志新《彼得书信》

「引诱」所呈现出来的图画是，一个渔夫装饵置于钩上，或猎人置饵于陷阱中(参雅一14)。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【彼后二14】『他们…心中习惯了贪婪。』贪婪是心中的问题，但是能变作习惯，一个人被贪婪抓住了，一次贪婪，两次贪婪，多次贪婪，贪婪就成为习惯了。―― 倪柝声《主工人的性格》

「心中习惯了贪婪」表示他们不是偶然的贪心，乃是经常贪心，且藉非法手段取得他们不应得的利益。── 张志新《彼得书信》

「习惯」是一比喻性词(metaphor)，是运动场中出色表现者，「个中能手」专家。── 曾立华《在盼望中儆醒》

「引诱」原义「饵诱」。── 周冬冬《一般书信课程》

假教师有十分圆熟的技巧去攫取他们所想要的。「他们对于贪婪十分内行」，是新国际译本的翻译；腓力普译本苗写的更加生动，「他们透过长时间的练习，高度发展出可以从人谋取想望之物的技巧。」── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【彼后二14心不坚固易受引诱】「坚固」是一个成功基督徒的重要因素。正如一个孩子在能走和跑之前必须学习站稳，所以基督徒亦必须学会「在主里站立得稳」(参赛一11；六25；帖前三2，13；彼后一12)。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【贪心使人败坏】贪婪是贪得无厌地想得到更多的欲望──更多钱、更多权势、更多特权。贪婪的心永不会得到满足。

北非洲的人发明了一种聪明的方法来抓猴子。他们先在瓠中挖一个足以容下一个猴爪的洞，然后把这个瓠装满胡桃绑在树上。到了夜晚时，猴子把爪子伸到瓠里去取胡桃，会发现牠无法将爪从瓠中拔出。当然如果牠将胡桃放掉，牠可以轻易地逃开──但牠并不想失掉这些胡桃。结果因为贪心而被逮住了。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【彼后二15】『他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。』

巴兰的路，就是人出卖自己先知的职分。神的福音我们不能卖，先知的职分我们也不能卖。钱的影响力量如果不连根拔掉，不拔得干净，那只要一有钱的引诱，你就跟它走，你就没有用。所以，要我们的路走得正直，钱的拒绝就得彻底。不然的话，外面可以受引导，外面也可以祷告，外面可以求神的旨意，我们的路还是走错了。巴兰也祷告，也寻求神的旨意，也等候神，但是巴兰还是错了路。―― 倪柝声《主工人的性格》

【彼后二15~16】耶和华叫驴开口，驴就听从了，巴兰却比驴还不如。今天有好多人，正像巴兰一样。口里说不爱钱，心里怕钱摸不到手。口里说顺服神，脚却走自己的路。听了神的道，领了神的教，也明白圣经的话语，甚至还传了神的福音，只是为贪爱金钱，不照着神的话去行。

巴兰的口，是述说了神的话，但他的心却偏向巴勒，他要用别的方法，使以色列人失败，他好领取巴勒所应许他的那一份厚赏。结果，巴兰自己在米甸的五王中一同被杀了(民卅一8)。── 张志新《彼得书信》

【彼后二15~16贪心者会变狂妄】银行里一位主管走近属下并神秘地对他说：「如果我给你五万元，你肯帮我变更这些账目吗？」

「嗯…可以。」这人答道。

「如果给你一百元，你做不做？」

「当然不！」这人答道，「你以为我是谁，一个普通的贼吗？」

「好，既然你愿意做，」这位主管接着说，「现在，我们就来谈谈价码。」

这个贪心的人有其价码，当价码符合时，他便会做被要求的一切事，甚至违背神的旨意。彼得称此态度为狂妄。这个字的意思是「发狂、疯狂」。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【406．巴兰是谁？是谁的儿子？他在神及古圣徒眼中是好人还是坏人？（二章15，16节）】

一、“巴兰刀（BALAAM），按照希伯来文发音应译为“巴拉暗”，”意即“民众之主”，可能只是一个高贵的称呼，与“拉比”“先知”等相同。旧约圣经告诉我们，他是亚兰人，住在东边山区（民廿三7），即住在伯拉大河上流西北河边的毗夺城的人，不是住在巴比伦区。他是“比珥”之子。摩押王巴勒因为惧怕以色列，所以召请巴兰来咒诅以色列人，不料神不许可巴兰咒诅，把他的咒诅变成祝福（民廿三11；书廿四8）。巴兰因此创作了著名的“四歌诗”（民廿三章廿四章）。根据专家研究，巴兰这“四歌诗”是天才之作，诗歌的造句与涵义，非常美丽，完全是标准的希伯来文学“诗的体裁”（参阅诗篇手册详述希伯来诗的体制多种结构）。

二、巴兰的父亲是“比珥”（BEOR），英文新纳圣经在彼得后书二章15节此处都写成BOSOR，音译应为“波梭”，不是“比珥。何①比珥中间两字母，如连接起来，会变成波梭了。以如此，有二可能：

①旧约“比珥”的原文BEOR，在OR前还有一个很难发音的希伯来字母（1，右起第二字母为重喉音），该字母在巴勒斯坦北方人可能念成己所以“比珥”BEOR，会念成“波梭”BOSOR。彼得是北方的加利利人，他曾因口音不同，被人认出是加利利人（太廿六73）。这些北方加利利人曾把那难念的希伯来字母变成S，彼得可能在写“后书”时，用错误的发音把“比珥”说成“波梭”，他的书记也就用希拉文写“彼梭”BOSOR，代替比珥BEOR了。

②第二可能是比珥与彼校这两字在希伯来文字母上很近似，抄经者可能抄错①，等于英文字母E与F，O与Q，B与P，M与N很容易看错及抄错一样。

三、巴兰虽是先知，能作诗及说美丽的预言，但在以色列人的心目中，他是一个坏人。

①在民数记22章所描写的巴兰是贪财、虚伪、诡诈的一种人。

②彼得称巴兰为“贪爱不义之工价的先知”。

③犹太称之为“为利的巴兰”（犹11）。

④约翰的启示录二章14说巴兰教训是受责备的。

巴兰除了为巴勒咒诅以色列人而来之外，他到底还作了什么坏事呢？巴兰最大的坏事是：

“教唆摩押妇女在什亭与以色列男子行淫”。在巴兰回去本地之后，民数记廿五章就提到这事，以致以色列人因这罪死去二万四千人（9节），在该章并没有题到巴兰，但在卅一章16节透露了以色列人犯罪，是巴兰的诡计。可能巴兰认为神不许可他咒诅以色列人，但自己接受巴勒的礼金（民廿二7，18），愧无以报，所以指示摩押王巴勒一道美人计，把摩押的美女带出来，引诱以色列男人，与她们行淫，并且跪拜摩押的假神（民廿五1-2）。这就大大得罪了神，以致死人甚多。

这事在启示录二14节也作清楚的说明。

巴兰最后也因此而被杀。当以色列人进到迦南边界后，向米甸人报仇，当时也把巴兰杀掉了（民卅一8；书十三22），这是巴兰应得的报应。

巴兰是有天才的文学家，又是先知，代神发言，也会贪财及教人犯罪，真是使人难过之至。不过许多虽然身在圣职为神发言的传道人，也难免被财利所蒙蔽，巴兰的悲惨结果，足以为贪财的传道人之戒。 ── 苏佐扬《圣经难题》

【彼后二17】「无水的井」井没有水，便不成为井。无水的井是有名无实，表示他们虚有其表，既不能有应有的用处，反而有害。井的最大用处是供人用水，井而无水就变成一个陷坑。「狂风催逼的雾气」雾是轻浮的，没有重量，不像雨水可灌溉农田，反阻挡太阳工使不能照射在地上。这等人不但不能帮助人认清真理的路，且在真理的路上是一种雾，使人发生模糊和混乱的感觉。狂风催逼的雾，表示他们很快就会成为过去，消散于无形。── 张志新《彼得书信》

「无水的井」这里所用的「井」字在希腊文的意思是「涌流的喷泉」(约四14)，而非一口平静的水井。无水的喷泉根本不是喷泉！一口井没有水仍然是井，但喷泉若没有涌出的水便不再被称为是喷干了。

人类天生便渴望真实，渴望神。「你为自己造了我们，」奥古斯丁说，「我们的心不得安息，直到安息在你里面。」人们企图以各种方式来满足这渴望，结果他们靠着许多代替品而活。唯有耶稣基督能赐内在的平安与满足。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

「是狂风催逼的雾气」。这是一幅雾气或雾被湖上或海上的狂风催逼的图画。云是可能下鱼的预兆，但ˋ十这里所提到的云却预告暴风的来临。有声音、动作、可见的东西，却无有益之事发生。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

「幽暗」这个字的意思是「黑暗、朦胧」，因此应该是黑暗的阴郁(参4节)。这些叛教者应许将人导入光明，但他们自己的结局却掉落在黑暗的最深处！── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【彼后二18】传福音最大的悲剧就是将「属灵的婴孩」带入世界中，却不喂养他们、教养他们，并帮助他们长大。叛教者引诱那些「刚才脱离妄行的人」。初信者需要有人教导他们神的话，否则他们会有「被恶人的错谬诱惑」(彼后三17)的危险。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【彼后二19】『作败坏的奴仆；因为人被谁制服，就是谁的奴仆。』

罪恶辖制人，叫人所作的，都是败坏的事。所以所有作败坏之事的人，都是败坏的奴仆，是被败坏所制服，而不能自由的。

圣经中所说的自由不是指「做你自己的事」或「让意妄为」，那种态度正是罪的本质。耶稣基督所赐的自由是指在神的旨意中去完成某事，它的意思是发挥你最大的潜能去荣耀神。贵格会的领袖路佛斯钟斯(Rufus Jones)将亚里士多德的话改写为「一件事的真正本质乃是它所能达到之最高境界。」耶稣基督释放我们，为要我们在此生中变为最好的，接着便是像祂。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【彼后二19人被谁制伏就是谁的奴仆】彼得的读者十分清楚这句话的军事意义。罗马人征服了许多不同的民族，且控制他们。道德和宗教的征服者，也用同样的方法。── 周冬冬《一般书信课程》

【真自由来自顺服基督】违逆基督耶稣的命令不可能有自由或满足。佛西斯(P.T. Forsuth)说：「生活的目的并不是要找到你的自由，而是要找到你的主人。」正如一个有天赋的音乐家使自己就教于一位伟大的艺术家，或一个运动家接受一位伟大的训练会找到自由与满足，同样地当信徒俯伏在耶稣基督的权柄之下便找到了自由与满足。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【有些人的信心基于虚假的应许】信心的投资是否可靠，端赖所相信之对象的价值。一个异教徒可能笃信他的偶像，但是他的偶像却不能为他作甚么。我有一个朋友，他将他的信心投注于某一个投资计划中，而几乎失去了一切。他的信心很强，但这个公思很弱。当你把信心放在耶稣基督身上，祂必会使事情成就，因神总是信守承诺(王上八56)。── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【彼后二22】尚未重生。―― 倪柝声

猪和狗这两种生畜都是犹太人所鄙视的，且在圣经中被视为不洁的动物，象征不信的灭亡者。狗吐并非决心丢弃，猪去洗净并非爱其清洁。假师傅不过一度离开罪恶的污秽，但不久又重新被罪恶捆绑，比不知道真道还坏。── 张志新《彼得书信》

【402．彼得后书二章与犹大书相同的经文为何？】

彼得后书二章与犹大书实在有许多相同之处，因此有些解经家认为这两本书都是第三者的作品，亦有人以为彼得抄袭犹大的，或犹大抄袭彼得的作品。这两种见解，都不直被接受。因为彼得不论如何都不会抄袭犹大的作品，彼得是一位老使徒，他看见当日教会有走入“放纵”之途的危险，所以写出这一章圣经的话。有人认为他可能同时把一副本给予主的兄弟犹大，犹太可能有他自己不同的会众，因此犹太另写一书给他们，但采用彼得后书二章的内容。但犹大用不同的笔法完成他的作品，与彼得后书二章也有许多不同之处。

一、兹将彼得后书二章和犹大书相同之处胪列如下：

彼后二章──犹大书

#1假师傅私自引进陷害人的异端(1节)──#1有些人偷进来……是不虔诚的(4节)

#2连买他们的主他们也不承认(1节)──#2不认独一的主宰我们主耶稣基督(4节)

#3天使犯了罪……神把他们丢在地狱里，交在黑暗坑中，等候审判(4节)──#3又有不守本位……的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判(6节)

#4又判定所多玛蛾摩拉，将二城倾覆……作为…鉴戒(6节)──#4又如所多玛蛾摩拉……的人，就受水火的刑罚，作为鉴戒(7节)

#5轻慢主治之人的…毁谤在尊位的(10节)──#5轻慢主治的，毁谤在尊位的(8节)

#6就是天使…还不用毁谤的话，在主面前告他们(11节)──#6天使长米迦勒……尚且不愿用毁谤的话罪责他一魔鬼(9节)

#7这些人好像没有灵性，生来就是畜类(12节)──#7他们本性……与那没有灵性的畜类一样(10节)

#8正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐(13节)──#8在你们的爱席上，与你们一同吃的时候(12节)

#9随从比珥之子巴兰的路，就是那贪爱不义之工价的先知(15节)──#9又为利往巴兰的错谬里直奔(11节)

#10这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气(17节)──#10是没有雨的云彩，被风飘荡(12节)

#11 他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲(18节)──#11 随从自己的情欲而行，口中说不得夸大的话(16节)

#12 叫你们记念……使徒所传给你们的(三2)──#12基督之使徒从前所说的话(17节)

#13 末世必有好讥消的人，随从自己的私欲出来讥诮(三3)──#13 末世必有好讥消的人，随从自己不敬虔的私欲而行(18节)

看完上述这两书许多相同之处，很容易招致那些圣经批评家的批评，以为两书可能是抄袭第三者的作品。可是，可能神的灵启示二人同样的信息，以适应当时教会的需要。或者最少这两人均在罗马，大家同感一灵，觉得需要用这种相同的信息，分别寄与二人不同的会众。── 苏佐扬《圣经难题》

【假先知的三种罪(彼后二1~3)】

一、自命为先使和使徒，其实全然是假冒的(1节上)

二、不尊重和不顺服主基督(1节下)

三、随从自己的私意，妄解圣经(2~3节)

── 徐松石《新约七公信撷华》

【提防假冒者(彼得二1~9)】

一、对假教师的描述──欺骗、否认、邪淫、贪心(1~3节)

二、假教师遭毁灭──三个例子(3~6，9节)

1.堕落的天使(4节)

2.上古的世代(5节)

3.所多玛与蛾摩拉(6节)

三、真信徒得拯救──两个例子(5~9节)

1.挪亚(5节)

2.罗得(6~8节)

─── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【假教师的危险(彼后二1~22)】

一、假教师误导多人背离神(1~3节)

二、神必审判假教师(4~10节上)

三、假教师全然败坏(10节下~16节)

四、假教师破坏性的影响和结局(17~22节)

── 周冬冬《一般书信课程》

【假教师和他们所受的审判】

一、预先论到假教师要起来(1~3节)

二、说明假教师的审判(4~10节上)

三、对假教师的不敬虔之描述(10节下~16节)

四、假教师乃虚空中的虚空(17~19节)

五、受假教师荼毒的受害者没有改变(20~22节)

── 弗莱明《彼得后书及犹大书》

【罪犯(彼后二10~16)】

一、他们的毁谤(10~12节)

1.他们毁谤的理由(10节)

2.他们毁谤的严重性(11节)

3.他们毁谤的审判(12节)

二、他们的耽溺狂欢──他们进入教会聚会的理由(13~14节中)

1.满足他们自己的情欲(13~14节上)

2.为他们自己的缘故引诱信徒(14节中)

三、他们的反叛(14节下~16节)

1.贪婪是原因，被咒诅是结局(14节下)

2.巴兰的实例(15~16节)

─── 华伦魏斯比《作个分辨者》

【假自由(彼后二17~22)】

一、它是基于虚假的应许

1.实例(17节)

(1)无水的井──不能使人满足渴望

(2)狂风催逼的雾气──空有下雨的兆头

(3)墨黑的幽暗──空口应许导人进入光明

2.为何有人听信他们的应许(18节)

(1)他们极具口才，善用辩辞

(2)他们迎合旧性情卑贱的喜好

(3)他们迎合不成熟的人

二、它是由假基督徒所提供的(19~20节)

1.它不是圣经所说的自由

2.使人越过越被捆绑

三、它包含了虚假的经验────狗吐和猪洗净(21~22节)

─── 华伦魏斯比《作个分辨者》

Things to Watch Out

A Dog Returns to Its Vomit; A Sow Goes Back to the Mud

I. False Teachers Deny the Lord

1. Introduce Heresies

2. Condemnation and Destruction

3. Rescue Godly Man

II. Follow the Way of Balaam

1. Corrupt Practices

2. The Wages of Wickedness

3. Rebuked by a Donkey

III. Destruction of False Teacers

1. Springs without Waters

2. Mists Driven by a Stoem

3. Blackest Darkness

── Chih-Hsin Chang 《An Outline of The New Testament》

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