題目：『傷痛的心』

經文：彼得後書2:1-8

 

【聖經經文】

從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進

陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。將有許

多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。他們因有貪

心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延

；他們的滅亡也必速速來到〔原文是不打盹〕。就是天使犯了罪，　神

也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。　神也沒

有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的

挪亞一家八口。又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為

後世不敬虔人的鑑戒；只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。（因為

那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。）

 

　　有一次我跟這棟樓裡的一位住戶討論關於管理的問題，他對管理工作有許多意見，同時也贊成這個大樓的管理需要有住戶願意出來服務，但邀他出來參與管理委員會時，他卻說：人不都是自私的嗎？怎麼可能會有人願意出來當委員呢？一下子我不知道要怎麼反應過來。

 

耶穌離開世界以前，談到關於末世的事，舉出好幾個現象來，其中有一個是：『將來有好些假先知起來，會迷惑許多人』；然後接下去說：『不法的事增多、許多人的愛心、纔漸漸冷淡了。』這兩種現象有連帶的關係。在不法的事背後，總是有一股違背真理得觀念在控制人，一方面叫人去做不法的事，另一方面叫人的愛心冷淡下來。在這兩種現象交互作用下，我們就看見社會的道德不見了，罪惡的事不斷的增加，因為壞人越來越多，好人越來越失去作用。

 

先知在聖經中所擔任的角色是社會的道德良知，這種人的職責是把真理傳達給百姓，他們是真理的引導者。如果先知不按照真理教導，反而傳播違背真理的觀念，這些人就是假先知假師傅。歷史事實告訴我們，假先知存在於每一個時代中，從舊約時代、初期教會時期，到今天這世界，具有教導真理身份的人，卻不教導真理的人到處都是，持守真理的人反倒常常吃虧。

 

在舊約時代約沙法年間，猶大國和以色列結盟攻打敘利亞人，假先知西底家做了兩個鐵角，宣稱以色列人將會驅逐敘利亞人，就好像用鐵角牴觸他們一般；真先知米該雅卻預言這場戰爭會失敗，兩個結盟的王也一定會遭遇危險。在這種情形下米該雅當然不受歡迎，他的信息也全部不被接納了。結果，南北聯軍和敘利亞人交戰，北國的王被箭射死，聯軍打不下去，聯軍就散了。在耶利米的時代，有一個叫拿尼雅的假先知預言巴比倫會很快滅亡，但耶利米卻預言猶大會被巴比倫打敗，百姓被擄到巴比倫去，那一個宣揚百姓愛聽信息的先知大受歡迎，耶利米卻時常遭受逼迫。假先知假師傅的第一特徵是講聽眾喜歡聽的信息，而不是宣揚真理。

 

假先知假師傅的第二個特徵是謀利。舊約先知彌迦描述他那個時代的情況說，『祭司為雇價施訓誨，先知為銀錢行占卜。』保羅說這些人『因貪不義之財，將不該教導的教導人。』然後形容這種人是『以敬虔為得利的門徑』。在早期教會的時代，有一本叫十二使徒遺訓的書中，有一條說：假如一位先知要求金錢，或美食，他便是假先知，這等人被稱做為『吃教的』。

 

放蕩的行為是假先知的第三個特徵。彼得說：『將有許多人隨從他們邪淫的行為』，『邪淫的行為』在原文中的意思是『放縱情慾』。當一個具有被人傚法身份的人，行為是放縱情慾時，自然會引來許多人的跟隨。有許多煙酒的廣告，總是喜歡在運動員中找代言人，或在運動場上掛他們的商品名稱，那些身體看起來很健康的運動員，常被利用來販賣破壞健康的商品。有一些關於疾病衛生的宣導，也把放縱情慾的信息隱藏在他們的內容中，例如愛滋病的預防，重點不是強調性關係的聖潔，而只是告訴人要用保險套，似乎認同了婚姻關係外的不當行為。為什麼不宣導合真理的預防方法，而要捨棄道德的標準，讓大家以為放縱情慾是有保護措施的？

 

面對充滿假先知假師傅的環境，彼得提醒我們不要因此放棄對真理的堅持。因為神不會放過假先知假師傅，和他們的跟隨者。彼得在這裡用一種很特別的方式，描述神對假師傅和他們跟隨者的刑罰。第四節說：『就是天使犯了罪、神也沒有寬容、曾把他們丟在地獄、交在黑暗坑中、等候審判。』在原文聖經中『丟在地獄』是一個動詞，這個字只出現一次，和地獄不一樣。『丟在地獄』的原文tartarosas是一個動詞，但其名詞Tartarus是希臘神話故事中的一個人。這個人非常的口渴，他身體一半泡在水裡面，當他彎下身體去喝水時，水位就在他嘴巴以下的地方低下去，他不能喝到水，但是等到他的頭抬起之後，水又照樣升起來；所以這個人一直浸在水中卻無法飲水而乾渴不止。希臘人借用此字代表地獄，這字全新約只用過這一次。彼得藉這個字的背景告訴我們，不要以為那些放縱情慾的人真的能得到滿足，表面上看到他們在肉體上追求滿足，但他們的內裡卻一直都是饑渴空虛的。這種饑渴空虛成了他們自我放縱的刑罰。阿摩司書八章十一節說：『人飢餓非因無餅、乾渴非因無水、乃因不聽耶和華的話。』

 

聖經中記載兩次神對人採取類毀滅性的行動，第一次是全面性的大洪水，對付整個敗壞的世界，第二次是區域性的硫磺火，毀滅所多瑪、蛾摩拉城。這兩次的毀滅中，各有一家人得到拯救。

 

在上帝滅世界時，挪亞有兩個蒙上帝拯救的原因：（一）創世記六章九節說，他是個義人，在當時的時代是個完全人。挪亞與神同行。挪亞不願意和當時的人一樣去得罪神，他用跟別人不一樣的方式過生活。在罪惡充滿的世代中，挪亞仍然堅持順從上帝。挪亞無法選擇他的鄰居，因為沒有其他家庭跟他一樣順服神的，他和家人孤單的過和別人不一樣的生活。面對這種環境上的無奈，他的心會感到傷痛，因為他免不了為了堅持真理而與眾不同。

 

（二）挪亞是一位傳義道的人。傳道者一詞的希臘文直譯有報信者的意思。傳道者是宣告上帝信息的。這有特別顯著的意思：好人不只關心自己靈魂得救，更有推己及人，也希望別人靈魂得救的心志。他不會因保守自己不受罪惡污染而離�元毦樱�相反地，他是入世宣揚上帝的信息。人應該與他人分享他所獲的恩典，他更應以將真光帶給那些住在黑暗中的人，給迷途者以指引及警戒為己任。

 

羅得的故事記在創世記十八和十九章。故事是以亞伯拉罕求上帝不要將義人與惡人一同毀滅開始，並且求神為了城中如果還有十個義人，就讓城裡的其他人不受毀滅。故事的終結是舊約聖經中一段最嚴酷的記載。

 

天使化身為訪客往見羅得，他苦勸這些使者留宿於其家，所多瑪城中的男子卻圍�辶_得的家，且要求羅得將這些訪客交出來，好滿足他們（不正常）的淫慾（創十九1-11）。這種行為就是所多瑪、蛾摩拉城滅亡的決定性因素。當刑罰從天而降時，除了羅得的妻子因對往日的一切仍有留戀，回頭一望，變成鹽柱之外，羅得一家的其他成員都獲得拯救。羅得與挪亞一般，也具有義人的特色。

 

（一）羅得雖住在罪惡充塞的城中，卻為了罪人而終日憂心忡忡。人第一次撞見罪惡時會感到震驚不已；但見多了就習以為了。世上有許多事會叫我們感到難過的：就像淫亂的事，吸毒，賭博的習慣已經滲透到社會的每個階層裡，到處都有婚姻破裂、暴力、兇殺、偷竊、意外事件一大堆悲慘的事。最叫人悲哀的是，我們看這些事已經成了習慣，心裡已經麻木了，眼睛也看不到問題背後的真正原因就是罪，失去了對罪的高度敏銳。憂傷的心至少還含有一個期待，就是希望看到人從罪中回轉過來，盼望人在神審盼前還有悔改的機會。

 

羅得雖住在罪惡充滿的城中，卻未為惡所污染。在罪惡囂張的所多瑪城中，羅得仍然忠於上帝。不過在情形壞至無可救藥時，羅得能當機立斷，離開所處環境。雖然他極不捨得他所擁有的一切，但他卻有離開的果敢決斷。他的妻子卻未能擺脫舊日的一切事物，而遭不測。不過聖經也說：羅得遲延不走，但天使卻拉�逅�的手，領他出來。有些時候，上帝會逼�逦覀兠撾x罪惡的景界。但有些時候，人可以在已有的習慣中和重新開始之間作一選擇；羅得就是因為在最後關頭的決定得救；而他的妻子因沒有如此而遭遇不幸。

 

基督徒要有面對心裡傷痛的準備，卻不要讓心智麻木了。堅持與神同行時、傳講真理被拒絕時、看見罪惡的事時、還有為了與罪惡隔絕而放棄所擁有的東西時，要保持這四種心理準備，好叫我們能脫離罪的轄制。