本书要义是劝勉信徒要信心坚定候主再来，于开始第一章即言生命之进展，对于主再来之关系，第l、2节是问安的话，与前书问安之话略同，即先言:
    (一)著    者       一是彼得即初见耶稣时所赐的，表明其日后如何为教会的磐石根基，这是普通一般人所共知的。二为西门，是他原来受割礼的名字，因本书读者多半是犹太人，即特提起犹太名字易受人欢迎。三是基督的仆人和使徒，是基督的使徒，极言其尊贵，是基督的仆人，是尊贵又尊贵，以人类莫大尊贵即服役于人，作基督的仆人为基督服务是何等荣耀呢。
    (二)读    者       前书言是神预先所拣选的(彼前l:2)，本书言是给那些有宝贵信心的人。此信心不论使徒与平信徒皆是“一样宝贵”，此宝贵信心是神因基督耶稣之义并其为人所成的义而赐与人的。
    (三)问安与祝福     一则言恩惠平安多多加给，因恩惠平安是神所赐的。二则是因认识神并认识耶稣基督而多多加给的。三则是因宝贵信心而多多加给的。
   
一、生命的根基(1:3-4)    本处所言生命根基或说是生命的由来有两方面:
    (一)神方面——赐与神能。
    1．赐宝贵应许    “神已将又宝贵、又极大的应许赐给我们”(1:4)，这宝贵的大应许在旧约是应许把女人的后裔赐给我们，来为我们的弥赛亚(来11:39)，新约是应许圣灵来，“我要将我父所应许的降在你们身上”(路24:49；徒l:4-5)，此二者即我们生命的由来。
    2．赐敬虔生命     敬虔是指属神的事，“赐生命和敬虔”可说是敬虔的生命，即属天属灵神圣的生命。此生命是敬虔的，敬虔亦可指生活，先有生命以后即表显敬虔的生活，“神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们”，神由耶稣把生命赐给人，是出于他的“大能”，这不是由于人的能力，不是改良的，不是虔修的，是神所赐的。
    3．使与神性有分   “神叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分”，脱离败坏与神性有分，这是敬虔生命的消极与积极两方面的表现，其所以能脱离世上从情欲来的败坏，是因为与神的性情有分，必须与神的性情有分，方能脱离由世上情欲来的败坏，此即“敬虔”的实际。信徒既有神生命，当然该有神性情，因性情是生命的自然，有什么生命必有什么性情。
    (二)人方面——信而认识。按本处所言，人接受此敬虔生命用了两种方法:
    1．因宝贵信心  “义人必因信得生”(哈2:4，罗l:14)，“你们得救是本乎恩，也因着信……神赐给——人接受(弗2:8)，此得救的信心，真是宝贵的信心。
    2．因认识神与主耶稣  神将生命赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约17:3)。此言“认识神就是永生”乃因此认识是经验的认识，非经验不能真认识，越经验越认识，经验到何地步即认识到何地步，既对神与主有了经验当然必有生命。
   
二、生命的进展(5-11)此处生命的长进，讲道者常用为讲题，勉励会众在生命上长进的步骤:
    (一)生命长进的步骤(5-7)  生命进展从信心到爱心共有八步。
    1．常有以美丽建筑为喻者:   基督徒一生作人好像建一座房子，耶稣亦曾用此比喻(太7:24-27)，房子的根基即信心，逐层而上如德行，知识，节制，忍耐，敬虔，终则爱弟兄爱众人是先言对己，再言对神终言对人，以信为坚固基本的最下层，以爱为美丽崇高的最上层。
    2．有以道德阶梯为喻者      言此阶梯共有八级，亦人生道德建设之八级。
    3．有以生命树为喻者此生命  一则是以信为树根，而分之根深深扎入三一神里面。二则以行与知为树干，知行合一即往上发展。三则以节制、忍耐、敬虔为树枝，此树共分三枝，一枝曰节制对己，一枝曰忍耐对人，一枝曰敬虔对神，即对己、对人、对神三方面。四则以爱为树果，即爱弟兄又爱众人，这是何其荣美的一棵树啊。不论对己对人对神之实行，总之以爱为原则，而结荣美之爱果。
    (二)生命长进之结果(8-11)
    1．多结果子(8-9)     其所以多结果子，一则因生命丰盛，“你们若充充足足地有这几样……不致于闲懒不结果子了”。不但是八种品德依级而进，且是充充足足，这是生命丰盛的表象，自然必多结果子。二则因为认识主，“就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了”。认识主与主联合即结果子所必须，耶稣说:“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”(约15:5)。
    2．坚定不移(10节)    如果依次渐长，得有这八种品德，再也不会怀疑神的恩召和拣选。
    3．丰丰富富进入神国  进入神永远的国度，非指千年国乃指永世，“丰丰富富地得以进入……”是指很有荣耀的进入，神国荣耀不定，有人仅仅得救，有人得荣得奖，“丰丰富富地进入”是灵德丰盛多结果子的赏赐，可见人进神的国有“贫穷的人”，有“丰富的人”。

三、生命的保守(12-21)    保守信徒的生命，即以神的话并盼望主再来为最要，或以主再来有如灵性的磁石，足可以把信徒的心灵吸住不被世界吸引去。
    (一)将脱离帐棚的预告(12-15)。
    1．人身就如帐棚耶稣道成肉身，主支帐棚在人间(约1:14)，保罗曾详言人身有如帐棚(林后5:1-4)，彼得在此亦即想到他的身体真如帐棚不是长久住处。
    2．帐棚快要脱离“因为知道我脱离这帐棚的时候快到了”(14节)，彼得写本书之后，果然不久即殉难。
    3．趁在帐棚惊醒“你们虽晓得这些事……我以为应当趁我还在帐棚的时候提醒你们，”，但只晓得不够，我们的真理信仰不只是在头脑里“晓得”，乃是要在生命生活里表显，故特别提醒你们，并激发你们常常记念这些事。彼得自知快要脱离帐棚，即在将脱未脱之先，预先告诉并提醒会众务要在生命上追求发展。
    (二)耶稣再来之预显(16-18)  耶稣在圣山变像，原是在他国度里降临一度的显现，彼得曾在圣山亲历其境，看见他在圣山显现的威荣，并曾情愿搭三座棚，一座为主，一座为摩西，一座为以利亚(太l7:4)。上文已提到的身体如同帐棚，所以也就立时想起耶稣在山上显现，愿为主搭棚的经过。
    1．这是他亲自目睹耳闻的    主在圣山一度显现“是我们亲眼见过”也是亲耳听见的，“我们同他在圣山上的时候，亲自听见这声音从天上出来”。
    2．这是父神亲身见证的      他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光中有声音向他说:“这是我的爱子，我所喜悦的”(17节)。
    3．这是最真确的事实        我们论主降临的事并非捏造的虚言(16节)，主既显现在荣耀里，却在那里谈论他去世的事，就是在耶城将要成就的事，甘愿仍留世上走十字架的路，不因显现的荣耀，改变十字架的决心，故深蒙父喜爱说:“这是我的爱子，我所喜悦的”。先苦后荣是耶稣的道路，今在试炼中的信徒，若常注目耶稣再来的荣耀，也必时时生出荣耀的忍耐与盼望来。
    (三)心中发光的预言(19-21)  希奇啊旧约的先知预言耶稣第二次来，较第一次来更加详细，好像他们的眼光多超越第一次而预言第二次，看旧约先知书多是论耶稣第二次再来的预言。
    1．预言的效力本处用两种喻言表明预言的效力。
    (1)照在暗处的明灯世界是黑暗的，世人的心中也是黑暗的，对于救恩真理太糊涂不清，对主再来之事更盲然不知，幸有先知的预言照在人心中，真如明灯照耀，使人对主再来之重要与事工等皆看得清楚。
    (2)天发亮时的明星这“先知更确的预言，如同明灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的”。天发亮是晨星出现时，我们看见晨星出现时即知天发亮了。这“晨星”原是指耶稣自己说的，耶稣基督对于犹太人是“雅各的星”(民24:l7)，到他再来时即晨星出现时(启22:16)，对于异邦教会是公义的日头(玛4:2)，但在本处重要的意义是说预言对于我们的关系。现在虽是夜间，但我们有明灯照耀，我们若心中常常留意先知的预言，不久即要看见明星出现了。直到天发亮晨星在你们心里，宜译你们心里留意直到天发亮晨星出现，于晨星出现时即信徒被提时。
    2．预言的坚确“我们并有先知更确的预言，……经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来”(20-21)。预言之坚确是因为不是出于人意，不是先知自己的话，乃是“神的话”由“圣灵感动，说出神的话来”。我们看圣经中有许多预言已经应验，如关于以色列人的，关于巴比伦、亚述、埃及以及许多人物，更是对于主第一次来之种种预言，说的那样详细，那样确切，竟一一按照字面应验了。因此我们看圣经中的预言，实在可以坚固我们的信心，激发我们的盼望，使我们不但是站立得稳，且是在恩典和知识上有长进。