 |
 |
 |
 |
必备工具：
１．圣经
２．Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible 或New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible 或王正中编《圣编原文字集中文集编》
３．Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Words 或The Complete Word Study Dictionary: New Testament
４．圣经手册
５．约翰一书注释书
６．辞典
７．笔记纸
你已经看过约翰一书了，它的确是卷不易分析的书信。约翰似乎不断在转换主题，他先带出一个道理，略作介绍后又转入另一主题，稍后，你会发现他又再讲论第一个道理，只是这次进一步阐述那主题。
这正是使徒约翰讲论罪这个主题的方式。约翰在第一章五次提到罪，在第二章又有四次提及罪，到了第三章，约翰甚至集中讨论这个主题，使气氯更加紧凑，紧凑得使很多信徒都不愿再继续看第三章，因为他们已被前两章弄得心烦意乱了。
然而，神并不止于向世人显示罪所带来的可怕后果，他也为犯罪的预备出路，因此在约翰一书二１－２中出现了挽回祭的道理，给我们看见一个圣洁的神是怎样宽恕罪人的。本周课程的主题便是有关这挽回祭的教训。
我切切祈求，希望圣灵会开你的眼睛，使你有聪明智慧去领会神无罪羔羊宝血的大能。
第一天
１．请读约翰一书一5至二12，从经文中找出下列问题的答案，并把有关的章节写下。
a． 所有人皆是罪人吗？若有人说自己无罪，便是怎样？
b．若我说自己不是罪人，这与谁的话产生矛盾？
c． 是什么把我的罪洁净？
d．既然我已成为基督徒，罪得了赦免，我犯罪不犯罪是否不再重要？
e． 我的罪为何得到赦免？
f． 当我犯罪的时候，耶稣基督在我生命中担当了什么角色和身分。
２．约翰一书二１指出，若我犯罪，在父那里有一位“中保”，谁是我们的中保？
３．中保是什么？要回答这问题，请先利用经文集编查考“中保”（advocate）一词，再用Vine’s辞典查考，在空白处写出这词的希腊文英文音译及它的定义。如果没有经文集编，可在New American Standard Bible 边沿部分找到这词的希腊文。若你没有Vine’s 辞典，请翻开其他辞典查考这词，让自己对它的意思有更清晰的了解。
４．除了约翰一书外，整本新约只有约翰福音采用这词相同的希腊文，而在约翰福音中，那希腊文的词悉译成“保惠师”（Helper/Comforter）,请查考写下下列章节中有关这词的用法。
a． 约翰福音十四16
b．约翰福音十四26
c． 约翰福音十五26
d．约翰福音十六7
５．你有否发觉，源于相同希腊文的“中保”与“保惠师”，有没有任何相似之处，若有，有什么相似？为什么？
６．从你今天所读过的而言，基督徒若犯罪，耶稣会为他作什么？
第二天
请勿使用任何研经辅助工具。
1．根据约翰一书二2和四10，谁为你的罪作了“挽回祭”？
2．神的哪些特征和属性使他为我们的罪作了挽回祭？而他为你的罪作了挽回祭，显示出他对你的心怀是怎样的？
3．希腊文中有三个词译作“挽回祭”；动词hilaskomai，名词hilasterion和hilasmos。
a．Hilasmos出现于约翰一书二2和四10，Vine’s辞典解释为抵债的意思，透过这方法，罪得到遮盖和赦免。[注1：W.E.Vine,An Expository Dictionary of New Testament Words. In Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville,Tennessee:Thomas Nelson Publishing,1985),页494]
b． Hilasterion在新约中只出现过两次，请查考其用法。你若从这些经文中对挽回祭道理得到新的体会，请把它们写出来。记住要看清楚经节的上文下理。
（1）罗马书三25
（2）希伯来书九5（Hilasterion翻译为“施恩座”）
c．动词形式的hilaskomai在新约中出现过两次，查考有关经文，并写出你在挽回祭道理中得到的额外体会，请留意经节的上文下理。
（1）路加福音十八13（Hilaskomai翻译为“开恩可怜”）
（2）希伯来书二17（Hilaskomai在英文钦定本翻译成make reconciliation）
4．请总结你学过有关拘挽回祭的事情，但不要翻阅任何其他有关的资料，我希望你尽可能在这课程中采用归纳式方法研读经文。
第三天
昨天，我们发现hilasterion一词在希伯来书9被译为“施恩座”，那处经文亦实在是指施恩座。认识施恩座和它在会幕与敬拜中的重要性能使你在挽回祭道理上有更奇妙的领悟，并为神赐下独生子而更加的感恩。
|
施恩座或约柜 |
上图是支撑着施恩座的约柜。施恩座是柜顶的盖子或覆盖物，遮盖着藏在柜在的三件东西：律法书、吗哪瓶、亚伦那发芽开花的酌杖。覆盖或施恩座的希伯来文是kapporeth.七十士译本（简略写法为LXX，是旧约圣经的古希腊文泽本，而新约本身是以古希腊文写成的。）有epithema 一词，epithema 的意思是覆盖，加在hilasterion作补充， epithema只是kapporeth的翻译，因此， hilasterion 原本没有施恩座的意思，而它与“挽回祭”（propitiation ）有根本上的连紧，所以也附加上去作为补充。最后，hilasterion代表了这种意思。在历代志上二十八11，至圣所被称为“施恩所”（ The House of Kapporeth）。
1．以下是一幅旧约会幕图，请小心研读，留意各物件和它的位置。
2．请参考下列旧约经文，看看有什么能加深你对挽回祭道理的认识，把你的心得写在空白处。亲爱的弟兄姊妹，请耐心地继续做，你将会为自己所搜集的一切而高兴。记住，我们在这里一些、那里一些的逐步认识恩言，直到这一切在我们基督的荣耀启示和伟大救恩中凑合起来。当你查考下列经文时，别忘记在需要时参考会幕图。
a． 出埃及记二十五8-22
b． 历代志上二十八2（脚凳就是约柜）、诗篇九十九5、诗篇一三二7
c． 民数记七89——在七十士译本中，“施恩座”是hilasterion,有 epithema的意思， epithema即“覆盖”。
d． 利未记二十五——经文中“赎罪”（atonement）在七十士译本中译者为 hilasmos。
e． 以西结书四十四27——经文中“献赎罪祭”（sin offering）在七十士译本中译为 hilasmos。
f． 诗篇一三O4——经文中“赦免之恩”（forgiveness ）在七十士译本为hilasmos。
3．约翰一书告诉我们，耶稣基督为我们的罪作了挽回祭。请以今天所学过的，解释这真理在旧约中用怎样的图像形式显示出来。
第四天
认识赎罪日，有助我们更了解挽回祭的道理。犹太人每年都举行赎罪日的仪式，这天，大祭司要进入幔子后面的至圣所，为自己赎罪，然后取两只公山羊，为他们拈，一归与耶和华为赎罪祭，这羊要为众人的罪而被杀，他的血要带入幔子里，献在施恩座上，就这样每年一次为以色列人赎罪。另一只公山羊称为“阿撒泻勒”或“代罪羔羊”。
１．请读利未记十六章。谨记你这周所学过的一切，当你读这章时，也许要参考会幕图。
２．查考下列经节，看看这些经节跟神藉“代罪羔羊”给我们看见的景象有何相似之处。
a． 诗篇一O三12
b．以赛亚书三十八17
c．以赛亚书四十三25
d．弥迦书七18-19
e．代罪羔羊的作用是什么？
３．献赎罪祭需要些什么？请读利未记十七11和希伯来书九22
４．公牛和公山羊的血能否除净人的罪？你怎样知道？（若不懂得回答这问题，请先答下一条问题。）
５．除净人的罪需要些什么？这祭功效如何？能为人作什么？请读希伯来书十1-22，读时记着这些问题，然后尽量详细地回答。
第五天
１．请在圣经辞典、圣经手册、注释书中找出有关挽回祭教训的资料，从中若取得新的心得，请仔细写在另一页纸上。
２．弟兄姊妹，请解释约翰一书二１下－２：“……就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”经文对你个人有可意义？
３．在本课程结束的部分有一篇题为“洁净和充满”的文章，里面列出的一些问题，可作为圣灵洁净你生命的工具。我建议你拨出一段时间独自与神相交，他会给你深刻反省。你会在灵命上得到振奋和鼓舞，在爱中有分（对他的爱、对你的爱、对教会的爱）。
洁净和充满
教导你与神相交，藉着圣灵过得力的生活的指引
引言
在你和天交的关系中，是否缺少了什么东西似的？少了一种亲切而紧密的感觉？在你行公义之后所产生的甜蜜感、不能朽坏的欢乐？谨慎地处理罪恶后所带来的信心？与人和睦相处而在内里产生的和平安静？
朋友！要是这样，这篇文章正是你所需要的。
罪恶造成决裂，侵扰平和的生活，摧毁与神、与人的关系；罪阴险狡诈、使人受骗、富破坏性；又使你无法得着与神紧密的关系所带来的福气，玷污各种的关系。因此，你一定要被神的话语洗涤，才能得到洁净。
要承认这一切并认罪，非轻易之事，隐瞒罪恶、找寻藉口却容易多了，可是，弟兄姊妹，畏缩不前、否认罪的破坏性，就是活在否认真理的生活中。除非你让神的恩手洁净你的罪，除非你决意离开罪恶，否则你仍会感到与神隔绝，不配得他的恩慈，祈祷没有果效。弟兄姊妹，你亦失去事奉他的资格了。
你愿否与神和好又被他所用
你必须在生命中了解和抓紧一些特别的先决条件，才能被神所用。罪恶与事奉不能并存，你若不对付罪恶，神便会作主动。随手拾起报纸、杂志和那些揭人丑闻的通俗小报，你都会发现，神并不以维护他的名为重。神的话屹立不倒：审判要从神的家起首（彼前四17）。若我们不对会自己的罪，最终我们权能的神会对付它——不是衍责，而是洁净。“惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”（来十二10下）。
为什么？因为我们是神的儿女，我们被召，要成为圣洁。“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼前一15-16）。“圣洁”（holy）的希腊文是hagios，意为分别出来。Holiness一字带有分开的意思——与罪分开，这罪能玷污别的东西。圣洁的行为在那些不洁和亵渎的一群中起了道德上洁净的作用。理查芘（Richards）把“圣洁”理解为“那属神的一群在日常生活正常过程中一种动态的表现形式。”
“圣徒”（saint）和“成圣”（sanctified）用作描述神的儿子和他的身分，它们原来与“圣洁”（holy）出自相同的字根。
我们在实际生活上怎样成为圣洁？就是要注视我们的神，了解他真实的本相，以赛亚书第六章对比描写得非常出色，经文印在下面，请细心阅读，并在继续学习这课程前，看看自己能有什么收获。
默想整章经文，这使你对神的灵更有感受，阅读时请写下任何有关洁净和事奉间的关连。
“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撤拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！’因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：‘祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王——万军之耶和华。’”
“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：‘看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。’我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差遣我！’他说：‘你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。’我就说：‘主阿，这到几时为止呢？’他说：‘直到城邑荒凉，无人居住，房屋空空无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人卷到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树、虽被砍伐，树木子却仍存留；这圣洁的种类在国中也是如此。’”
“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。”在神的完美荣光中，以赛亚看清了自己的本相，那差别明显极了，以致以赛亚无法不呼喊：“祸哉！，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王——万军之子和华。”
以赛亚只能作的就是“认识”自己的光景，就是认识自己的罪。神却能采取行动，一撤拉弗从坛上取了红炭，沾了他的嘴，那承认过犯的嘴唇被红炭一烧，便得着洁净了。经过一息间也许是剧烈的痛楚，他的罪离开了，以赛亚已得赦免，一切都完结了、过去了、不见了。
“……又……”又！弟兄姊妹，你看见吗？以赛亚又听见主的声音，因为这时他藉着“认识罪”和“认罪”，他的罪成为过去，他便能察觉神的心肠，听到他的声音；也因他的罪成为过去，他便能留意到神的呼召。他预备受差遣，也有能力应付这使命，因为“人若自洁……就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”（提后二21）。
历史上第次大复兴和灵性上的省觉，都是因为信徒在不住祷告，直到他们瞥见神的圣洁和自己罪恶的卑劣。洁净和悔改的人都能靠神得力量。
这样的信徒是我们迫切需要的，本文的目的也是为要使你成为这种信徒。
不过，我要告诫你，这正如红炭落在敏感的嘴唇上，并非全无痛楚的。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”弟兄姊妹不要退缩！“所以你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来。”（来十二11-12）
记住，神让你看清自己的罪，并非要折磨你，使你崩溃，他只想使你感受到神看见你犯罪的感受，而这样的认识将会改变你的行为。
好吧！让我先警告你和预备你的心去面对你前面的日子。你要对付罪，便要准备对付肉体的软弱。
当神的圣洁藉着他真理之光向我们显明时，退缩、逃跑、躲藏是我们的自然瓜，又或是好像昔日伊甸园中的亚当和夏娃般，为自己找理由和藉口。
亲爱的弟兄姊妹，请勿躲避神向你显示的一切，下面面对吧！所带来的痛苦也许不轻，但正如他所说：“结出平安的果子，就是义。”（来十二11）
让自己被他的话语洗涤，你的认罪和适当的补偿，使你全然洁净，即使代价不小，也要勇往直前！你必不后悔，重担会由肩头卸下，你将能勇敢地面对人群，因为你靠着神而满有信心，你的罪将成为过去。
我知道这是真实的，其他人也知道，因为我要求你作的，我们都作过了。
认识洁净的过程
开始时，请预备充足的时间到神的宝座前，以祈祷的心去听神的话，定睛于他的圣洁上，好好的等候。
查考每段参考经文，让圣灵刺透你的心思和意念，然后请诚实地回答问题。
记住：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。……我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，也要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（箴二十八13、约壹一9）
我要在开始前先解释若干词语，好让大家有相同的理解。
词语定义
罪（Sin）是独立而不受神的灵管辖的，是对律法的违反，故意作不被允许的事，知道应行却不去行。罪是一种不在神以内的独立行动，这行动反映出内心一种态度和状况。
悔罪（Repentance）是一种思想和态度的转变，它是一种行动，能改变一个人的方向，在本课中看到这词，请不要以为悔罪是为自己的罪而难过。你看到自己的罪而经验到激动和哀伤的情绪，并不等如悔罪。悔罪表现于一种意志上的选择，使你改变对罪的看法，从罪中回转过来。
认罪（Confession）是同意神对于你犯罪所持的看法，确认自己犯了错，而这种确认的态度，是由于在神的光照中看到自己的本相，在这光中你看到神是谁，而他要求你作的又是什么。Confess的字面意思是意见一致，或是对神给你犯罪的评价，持着一样的意见。
离见（Forsake）的意思是宣布放弃你的罪，不再与之交往，也不再跟它扯上任何关系，当你真正放弃一样东西，就好像把桥烧掉，让自己不再有机会回头。
宽恕（Forgiveness）是你决定放下对某人的愤恕、伤害、怨恨、反感、态度和瓜。宽恕意即送一些东西；宽恕并不考虑到你这些感受、态度或反应是基于合理的原因，也从不计较谁对谁错。宽恕使你平静，它不一定指关系的恢复，尤其当另一方不愿和解。但神的教导是：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗十二18）
补偿（Restitution）就是负责赔偿一切损失、毁坏和伤害。作出补偿的意思是你决定归还偷走的私人财产或借去的东西，并赔还你所毁坏、失掉的一切或骗取的订金。假若你希望问心无愧、与人和好，便须作出补偿。请读利未记六4-5和以西结书三十三14-16。
洁净（Cleansing）意思就是被神的羔羊主耶稣基督的宝血洗净，这宝血能除去你的罪。弟兄姊妹，当你悔罪、承认过犯、作出任何适当的补偿，并相信自己只要遵行他的话，他便“言出必行”，这样你将会体验到被洗净的神气。
当你读这篇文章时，请记住三件事：
１．你若得罪神，就只须向他认罪，服从他所吩咐的，与他和好。
２．你若得罪另一个人，而这人也意识到你这罪，你须向神和你所得罪的人认罪，与他和好。
３．你若得罪一个团体，须向神和整个团体认罪，然后与这团体和好。
请记着一个好法则：罪的范围多远，你认罪和补偿的范围也要有多远。
认罪若是全面的，洁净也是彻底的。洁净你罪的是耶稣基督的宝血，个人的努力永不能消除罪，你必须用神的方法去对付罪，便可得着从主而来的喜乐。“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太五８）
洁净的过程
开始时，请以下列经文向主祈求：
“神啊，求你监察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗篇一三九23－24）
开声祈祷吧，神会听到你的祈求。他应许听祷告，也必答允。他极希望你全然属他，与他建立紧密的相交生活，听到他的声音，并为他的国装备自己，好为主所使用。
现在让我们看看一些优先次序，就是你在生命中看重的人、地位或状况、财产或拥有物。你的优先次序若被打乱了，生命也会陷入混乱中。
在下列空白处，按重要性列出你的优先次序，请坦白作答，不要按你所认知的一套而排列出来，而是按你自己所看重的来排列。记住：“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约三21）
你是否在凡事上没有先求神的国和他的义？马太福音六33对神的心意表达得清楚不过了：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”
看看你所排列的，什么人或什么东西占据你的第一位？
在你的优先次序中，神和他的义排在什么位置？
你的殿
现在你已经列出自己的优先次序，请拿着这书和一枝笔，走到镜子前看看自己，并回答下列各题，写下是或否，或其他有关答案。
照镜子时，请仔细察看你的眼睛，那是你的灵魂之窗（太六22-23）
你的眼睛反映出什么东西？
你的眼光热切吗？
你的目光闪耀吗？
你的眼神是强硬的还是柔软的？欢乐的还是悲伤的？纯洁的还是属世俗的？
眼中有没有飞溅仇恨、愤怒或憎恶的火花？
现在，向后退并看看你的整体身体，你能否接受看见的一切，且舒适地继续生活下去？
你有没有意思作出改变？若有，请列出来。
这些特性可否改变过来？
若你那些不可改变的特性是与生俱来的：鼻子太长、下巴太凸、腿太短、皮肤的毛孔太大等，你能否接受自己，感谢神，且不再为它们苦恼？不再在意它们？
你的身体是不是神的殿？
他是否真的住在你里面？
你有否妥善地照料你的身体，即神的殿？
在饮食习惯上，你是注重营养均衡，还是不愿一切而损害健康？
你让圣灵管理你的胃口，还是放纵食欲？
你有没有压迫自己，令自己活在压力中，而这些压力却并非从神而来的？
你有没有把一切忧虑卸给神？
你有没有作神期望你得的休息和运动？
你是自己身体的奴隶，抑或你的身体是圣灵的奴仆？
你有没有一些个人习惯是会惹神怒气的，或会令一些软弱的基督徒跌倒？
你平时的衣着和打扮如何？
你认为自己的衣着是否像一个属神的人？
你的衣着是否令你看来更性感和属世？
你的衣着有没有损毁了神的圣洁形象？
你有没有尽量保持仪容整洁，令人看得舒服？
你有没有尽你所能，在不同的场合都穿着得合宜，还是随自己意思去打扮？
你有没有适当地留意清洁的问题？
你是否感到奇怪，究竟这一切跟成为圣洁，荣耀神有何相干？神在哥林多前书十31这样告诉我们：“所以，你们或 或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”又在哥林多前书六19-20说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”然后，诗篇二十九9这样说：“……凡在他殿中的，都称说他的荣耀。”
亲爱的弟兄姊妹，你可否说在你里头的每样东西都能显出神的荣耀？写出你心内的祷告然后下定决心，过顺服的生活。
道德
土师时代所存在的事实，今天仍然存在，许多人仍是按自己所认为正确的事而行（士二十一25）。
这种行为常会发生于没有“王”、没有主、没有绝对标准时，没有了王和绝对标准，一切都有成为相对性的。
由于我们的社会没有绝对标准，罪恶就如面酵般扩展，败坏道德的甚至已渐渐爬进那些声称让耶稣基督作主之人的生活中，而多半教会都无法管教好弟兄姊妹。
请读哥林多前书第五章，你会惊觉它是多么富现代感。保罗就道德败坏问题而提出的明确教导，就是对哥林多教会的人说的。
保罗告诫他们不要自期，因为“无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作恋童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国”（林前六9下-10）。
接着保罗在六13下说：“身子不是为淫乱，乃是为主。”这话之后，来了个很实在的命令：“你们要逃避淫行。”（林前六18下）
道德败坏始于哪里？请读马太福音十五19，按耶稣所言，它从心里（意念）发出来，“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤读”。
神在马太福音五28指出，你若看见妇女（或男人）就动淫念，心里就已经与她（或他）犯奸淫了。
奸淫可发生于思想意念中，你有没有犯上这罪？有没有让神管理你的思想？
哥林多后书十5告诉我们，要将各种计谋、各样拦阻人认识神的自高之事，一概攻破，又要将我们的心意夺回，使它顺服基督。
腓立比书四8告诫我们要尽心思念那些基督看为合宜的事。
你有没有犯上这些罪：流露充满情欲的眼神、与你伴侣以外的男女鬼混、眉目传情、背地里与人厮混？你有否留下一些依依不舍的感受，而又知道这些感受蕴藏的真正涵意？你有没有跟某人分享一些不应分享的思想？
请读约伯记三十一1，9-12：
“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，就愿我的妻子给别人推磨，别人也与他同室。因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有的家产。”
你能跟约伯般说同样的话吗？面对这些壮严地记载于圣经的话语时，你的良心公正地衍责你吗？
若是如此，而你希望得到洁净，便须罪和认罪，请写出来你悔罪的祷文。
我想再问，你有否在从前或现在以你身上任何肢体作任何不道德的行为？
你也许会问：“什么才是不道德的行为？”请看这节经文：“我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么？”（林前六15下）又请看哥林多前书七1下：“男不近女倒好。”“近”（touch）字在古希腊文意为生火，你是否在点燃限于婚姻关系中的火呢？请作答。
你一直以基督的殿，就是以他的眼、他的手和他的身体作些什么？你会看见哪一类电视节目？哪一类电影？你有没有阅读色情刊物？
神造我们，或男或女，他是我们性别的设计师。在他的计划里，丈夫与妻子在性方面的联合是美好的事，它是二人结合为一的最终庆典。男人离开父母，矢志忠于妻子，并与她成为一体，便会开始这美好的结合。
因此，神以这些话语教导我们：
“要喜悦你幼年娶的妻。他如可爱的 鹿、可喜的母鹿；愿他的胸怀使你时时知足，他的爱情使你常常恋慕。婚姻，人人都当尊重，谁也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”（箴五18下-19；来十三4）
你怎样看神所赋予你的性别？当你回答以下问题时，尽量坦白诚实作答，在神面前省察你的心，那些问题是关乎作为男人或女人的重要问题。记住，神的话语便是你的审判官，让他的话语审判你，因为他说我们若先分辨自己，就不至于被神审判（林前十一31-32）。
你有没有接受自己的性别，就是接受他造你为男人或女人？你在行为或衣着上是否过分娘腔或男性化？
你有否转向同性以寻找性欲上的满足？神说：“不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。”（利十八22）（也可参考创十九4-11、利二十13、罗一24-27、林前六9-11）
你有没有在神的设计圈内满足你伴侣的性需要？
神说：
“丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要房，免得撒但趁着情不自禁，引诱你们。”（林前七3-5）
你有没有故意使伴侣不能享受到那满足感，就是出自神赋予的需要所带来的满足感，或反而让伴侣有机会受到试探？
你有没有犯乱伦之罪？有没有利用家庭成员来满足自己反常的性欲？在利未记十八6-18，神说露任何骨肉之亲的下体乃卑鄙下流的行为。
你曾否侵犯某小童的身体以求得到个人性欲上的满足？这是反常歪曲的事，将使你受到无法想象的审判，你必须悔罪。
假若你犯上以上的罪，要寻求神的赦免，求神医治那些曾被你伤害的人，然后虔诚地寻求属神的辅导，你必须向一个或以上在信仰上的长者解释清楚，但你要先知道他们可以在你面对诱惑时随时给你劝告并与你祈祷，你也须和你所伤害过的人道歉，请求宽恕。
拜偶像
神告诉你要尽心（情感）、尽性（指望、抱负、愿望）、尽意（才智、思想）、尽力（体能）的爱他，这是诫命中第一要紧的（可十二29-30）。鉴于这诫命，你一定要问自己以下的问题：
有没有任何人比神、他儿子或他的灵更为我所爱慕和渴求的？没有了这人，我的生活会否变得没有价值？
假若你的答案是“有”，请写出你生命中这个排在主之前的人之名字。
请听神的话：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”（太十37）。
我是否爱世界过于爱属神的、永恒的东西？
神说：
“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（西三2、林后四18）
太多基督徒过着过分投入的生活，他们过分投入在工作和职业、会社组织、嗜好和运动、进修和知识的追求上，有时甚至过分投入于事奉上。
你是否忘记了神召你是要你成为一个精兵？你不应被今世的事缠累，才能计那召你作战士的神的喜悦。
你有否发觉自己忙碌得没有充足时间于每天的敬拜、祷告和读经时间中与神交通？你是否忙得连家人和其他人也无暇照料？
什么在缠绕你？求神告诉你，并把它写出来。
现在，请向神写下你的祷告，告诉他你希望在这事上作什么。
你的思想
神说你要尽意去爱他（太二十二37）。在神的道中，耶稣基督是万有之首（弗一22-23），神的话在你思想、意念中的地位如何？
神也告诉你要尽心去爱他，你的感情要集中在他那里，你若没有渴望和操练去进入神的话语中，能否说自己的感情集中在神那里？
你若没有预备充足的时间去敬拜他、与他沟通，并透过研读他话语而得知他的心意和他的道路，那么你又怎能认识神？
神说你要爱慕那纯净的灵奶，好让你能渐渐成长，他也告诉你要竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道（彼前二2；提后二15）。不要效法这个世界，只要心意更新而变化（罗十二2）。
你有否服从他的说话？
你是否渴望认识神？有没有研读圣经？
你有没有藉着神的话得到更新和变化？
若你没有经历这过程，请写出原因，以帮助你察验你的思想是否正确。
我们谈及道德时已看过下面的经文，不过，现在让我们深入的再看一遍。
哥林多后书十4-5说：“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”腓立比书四8告诉你要思念“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”
你的每个思想，是否都顺服于基督，而又确定符合了腓立比书四8的要求？
请写下一篇祷文，告诉神你在思想生活中决意作些什么。
你事奉神的时间安排
你有没有容让自己承担若干领导性和责任重大的事奉，而又明知自己并非在神和他国度的事上全然投入？
你在神的事上是否依然年轻，依然是初信的，以致未有足够的教导、装备，未够成熟的在神面前的承担责任？
对那些渴望事奉他的人，神说：“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”（提前三6）无论需要有多大，不可让自己太早承担责任重大或领导的位置。
即使耶稣，也等了三十年才开始公开事奉。在三年半的事奉过程中，耶稣没有凭着自己作什么（约五19，30），他认识神的话语，并与父神有着从不间断的交通，他常常作、也只会作讨喜悦的事。
你事奉神是基于什么东西？
你是否教会的长老或执事？你有没有符合提摩太前书三1-13的要求？
你的时间、才能、金钱
思想神要“你尽一切”去爱的诫命，你有没有在自己的时间、才能和金钱上有所保留，而夺取了那原本该给他的一切？
亲爱的弟兄姊妹，请听主的话：
“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路十二48下）
“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。……就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。”（来十三16、林后八14）
“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗五15-17）
因为各样美好和完备的恩赐都是从父而来的，你又有什么可夸呢？
你对自己所拥有的一切是否怀感恩的人？
你有没有“……常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”（来十三15）？
既知道你整个人和你拥有的皆来自神，你又是否他的好管家，管理他所给你的一切？
神在哥林多前书四2告诉我们，所求于管的是要他有忠心。
写下你在哪方面没有尽管家的职分，又或未能尽你全力奉献给神。
在筹算你的计划时，你有否停下来想想，怎样才能讨你的神和救主的喜悦？
你的行为是否能证明你尽性去爱他？
哥林多后书五15说你不应再为自己而活，而是要为替你死而复活的主而活。你要舍已，背起十字架跟从他，若赚得全世界，却赔上了自己的生命，对你又有什么益处（太十六24-28）？
你已经舍已，背起你的十字架了吗？
即使感到为难、代价高、或异常痛苦，你也决定跟从基督吗？
你正在跟从他吗？
你若发觉自己偏行之路，请在下列空白处向神写下你的原因，并告诉他你怎样计划前面的日子。
福音的大能和你的责任
耶稣基督的福音是神的大能，要救一切想念的，先是犹太人，后是希利尼人，即外邦人（罗一16）
这是世上唯一的真理，可以救人免于永远的死亡，并赐人生命。
你听过福音吗？
你真心相信福音吗？
你相信基督耶稣为你的罪死，然后复活，为使你称义吗？
你相信耶稣是神，并拥有权柄掌管你的生命吗？
你已认耶稣为神吗？
你有没有永生？
除了耶稣，没有人能认识神或经历生命。
“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（约三36、十四6、徒四12）。
有了拯救，你与其他人和与福音的关系，有了什么个人责任？永生的赏赐叫你对未听过福音的人有亏欠，你是否正在填补这亏欠？如何填补？
“因为‘凡求告主名的，就必得救。’然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所说：‘报福音传喜信的人，他们的脚跟何等佳美。’”（罗十13-15）
耶稣基督来，为要寻找拯救失丧的人，现在他已回到天父那里，并差派了我们继续他的工作（约十七18，徒一8），你在继续他的工作吗？
你相信除了耶稣基督外，我们不能靠任何人得拯救吗？
你有没有向人传福音？
如果没有，是什么阻碍你传福音？写下阻碍你随时传讲福音的东西，然后在另一样写下解决的对策。
向人宣称福音的障碍
|
原因 |
对策 |
|
|
|
现在，向那拯救和差遣你的天父祷告。请写下你的祷文。
对其他人的责任
第一诫命，是要尽心、尽性、尽意、尽力，爱我们的神；而其次就是要爱人如已（可十二31）。
你看！神爱世人，他是何等爱他们，甚至把独生子赐下，作为拯救灵魂的赎价。
而他又把自己的全部献给谁呢？是给了他的仇敌，给了无望的、无助的、软弱的、卑微的、愚昧的、受鄙视的、不敬虔的、不义的——罪人。
你要用他的爱去爱他所爱的人，且像他爱他们那样去爱他们。曾经是他们一分子的你，有否经历过他的爱？如果有，你对那份爱已有亏欠了。
那个藉圣灵把他的爱倾流入你心的神，在你蒙拯救的那天命令你要爱其他人，因为“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约十三35）。耶稣说，我们要彼此相爱，像他爱我们一样（约十五12）。
你将怎样作？你是否要像基督爱你般去爱其他人？
想想你所认识的人，并诚实地列出你不爱的。
想想全人类所有种族，有没有任何种族的人你不愿去爱？请列出来。
那么你的仇敌又如何？耶稣说：
“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行么？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五44-48）
你爱你的仇敌，并为逼迫你的人祷告吗？
你用神希望你有的态度去对待他们吗？
你听见有人对你不满吗？
你有没有与他们和好？
若答案是有，但他们不愿和解，那么你已作了你所应作的一切，若你已用神的方法寻求和好，你已作了讨神喜悦的事，服从了神。
弟兄姊妹，若你的答案是没有，请听神的话：
“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太五23-24）
现在，你若想顺服父神，必须怎样做？写出你的决定。
你若要爱人如已，并像神那样爱他们，必须如神宽恕你般去宽恕他们。你也许说：“我怎能宽恕他们？你可知我是怎样受伤的，那件事多么错误、不公平、没爱心的，是我不该受的，我永远不能忘记，我永远不可宽恕他们。”
亲爱的弟兄姊妹，请听耶稣说：
“免我们的债，如同我们免了人的债。你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯；你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太六12、14-15）
保罗在写给歌罗西教会的信中说：
“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”（西三12-13）
按照神的话语，你若不宽恕别人，也不能得神的宽恕，因此，你要主动和完全地宽恕哪些人？请写出他们的名字。
弟兄姊妹，祈求神叫你能宽恕他们吧！
当你宽恕了他们，要回头逐一细察你已宽恕的人。请记住，宽恕并非一种感觉，而是一个把欠债人的债送走的行为——不再对那得罪你的人所犯的罪紧抓不放的行为。宽恕是顺服的行动，一旦顺服，并决定继续宽恕别人，你的感觉便会改变过来。
若要你爱人如已，并像基督那样去爱，就必须将别人看得比自己重要，神的爱就是要集中看他人益处和福利。
这真理透过腓立比二1-10的记录，告诉我们“当以基督耶稣的心为心”（第5节），这是奴仆的心，就是顺服的心，甚至愿意舍弃生命的心。在这段经文中，在基督奴仆的心是指与天父之间的主仆关系，而非人的奴仆。
我为何谈及这事？因为你若明白自己的爱，是基于对天父大爱的顺从，而不是对人作的，便看见顺从是何等重要！由于亲爱的天父呼召你顺服他，你便会懂得顺从人了。
现在，请听神的话：
“凡事不可结，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓二3-4）
你最关心谁的益处？自己的？还是别人的事？
你有没有结 谈论别人，在虚浮的言谈中放纵自己？
你有没有说别人是非，把别人的事情传开去？
你四处向人作出代祷的要求，是否为了暴露或谈论别人的错处、失败或罪过？
“口出诽谤的，是愚妄的人”（箴十18下），“不可在民中往来搬弄是非…”（利十九16上），“不以恶报恶，以辱骂还辱骂…”“人若爱生命、愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话”（彼前三9-10）
你若行了这些事，又未向那些你曾说过其是非的人道歉，寻求宽恕，现在你会不会这样作呢？
你若求人宽恕，要用不伤害别人的方法。有时一些人来向我说：“我希望得到你的宽恕，因你所作的事，使我用恶劣的态度对待你。”像这样的事令我怀疑自己究竟作了什么错事？
对于曾经与你一同论断人的一群，你会向他们道歉吗？
即使是在开玩笑时，你有没有要别人数出他们自己的缺点和软弱？
你有没有用自己的说话去伤害人？
以弗所书四31-32说：
“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉，并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”
你若犯了这些罪而未寻求宽恕，请尽快去作。
把那些你必须寻找出来的人列出，并写下你得罪他们的每件事。记住，若他们曾恶劣地对待你，这并不表示可以抵消你的责任。你的目标是要在神和人面前皆清白无罪，这样做将为你的生命带来奇妙的释放。
神在哥林多前书第十二章告诉我们，我们作基督徒的是一个身子的不同肢体，因此我们也互为肢体。在这非常重要的一章里，我们也看到人微言轻基督身子的肢体，就是他骨中的骨，肉中的肉，我们应彼此相顾，且不应在这身子内有任何不和与纷争。
啊！可知道我们的分裂、妒忌、不和、争、侮辱，将伤害那住在我们里面，又藉着灵里合一使我们在他那里合而为一的圣灵吗？我们要彼此相爱和相顾，当一个肢体欢乐，我们便一同欢乐，否则会削弱身子的健康、力量和用处，并无法荣耀和服从我们的头主耶稣基督了。
你为主内弟兄姊妹祈祷，还是批评他们？
保罗说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”（弗六18）彼得说：“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前8）
然后耶稣告诫我们：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”（约七24）
你所说的都是事实吗？你绝对肯定？
你的评价是否过早地或自以为是地作出？
你有没有主动而努力地追求达到以弗所书四3所说的：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”？
你对别人的行径，可否用谦虚、温柔、忍耐和宽容来形容？
请听以弗书四1-2：
“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容。”
你有没有“记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，…记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内”？（来十三3）
我们需要相交生活，这样才可彼此鼓励和劝勉。在教会受逼扑克的时代拟定民的一封劝勉的信中，写了以下清晰的告诫：
“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”（来十24-25）
你是不是稳定地参与集体的祈祷会和团契？
希伯来书十三17说：
“你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人，你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与他们无益了。”
你怎样去符合这标准？
神在彼得前书二9这样描述我们：
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”
你被呼召成为圣洁：
“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”（彼前二12）
按照这些真理好好看清自己的行为，先要明白“行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行”（约三21），然后回答以下问题：
你心里有没有“怀着苦素的嫉妒和分争”（雅三14）？
有没有向别人说谎（西三9）？请诚实作答。
“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。”（弗四28）
你有偷窃的行为吗？
你有没有从工作地方把不属于你的东西带回家，例如笔、纸夹、拍纸簿等？
你有没有在工作时间谈私人电话，因而夺去你应为上司付出的工作时间？
你的下午茶时间是否过长？
你有没有跟其他同事谈私人的事，阻碍自己和别人的工作？
你有没有在工作上作你应作的，正如向神作一样？
你若偷了任何东西而未作补偿，请列出来，并写下须作的补偿方法。
“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗五18）
“情欲的事都是显而易见的，就如恋淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争斗、忌恨、恼怒、结 、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加五19-21）
再看一遍这段经文，你若犯过经文中的某些罪，请在那文字下划线，“邪术”（sorcerers）或sorcery）一词在希腊中为pharmakeia，意思是用药物来作魔术或超自然的事。你若作了以上的事，便不是被圣灵充满，也不是过着圣灵的生活，更没有对其他肢体作应作的事。
然而，你若是他的儿女，便可以过圣洁和公义的生活，因为有圣灵住在你里面。加拉太书五16说：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”
神的灵能克制肉体的情节欲，若这样，你便会看到：
“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”（加五22-26）
弟兄姊妹啊！在这些真理的光照下，你对神的祷告是什么？请写出来。
这一切是否使人消沈？或许甚至使人沮丧？这是容易理解的，但不要放弃！这样的反省、认罪和悔罪将为你带来前所未有的平安和力量，因为你在神，在其他人面前将是无可指摘的。
罗马书十三8说：
“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。”
你有没有招惹罪债，到了时候而未能偿还？
你曾否因放纵自己肉体的情欲、眼目的情欲、或今生的骄傲而陷入罪债中？若果有，立即认罪吧！
你若欠人的债，又没有清还协议中所定的一切，请在下面写下这些人的名字，并写下你所欠的东西和你打算怎样还清债项。完成后，立即与他们联络，请求宽恕，并把你还债的计划告诉他们。
|
债主 |
所欠东西 |
|
|
|
|
清还债项之计划 | |
|
| |
当生命中一些事情令你失望，或没有按着你觉得应该的情况而发生，你是否常常作出埋怨和控诉？
你没有遵照腓立比书二14-15的话吗？
“凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无为，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。”
神在雅各书二1-9告诉我们，不可按着别人的地位和财富而偏待他们，所有人皆是平等的，你有犯这诫命吗？
“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心的。”（罗十三1-5）
你在应缴的税项上是否诚实？若果不是，你会认罪和作出补偿吗？
你遵守国家的法律吗？
你违反什么法律？
你驾车的速度有多快？
你有超速驾驶吗？
你在私家车的防撞器或车窗上张贴了哪些基督教宣传贴纸？
你的生活方式是否确定经文的信息，还是互相矛盾？
直到这里，神若向你显明了你生命中任何的罪，请就此写一篇祷文。
自己
自己…自己…自己！为行自己的道路，作何等阴险的事！
“耶稣叫了他们来，说：‘你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’”（太二十25-28）
在你与别人的关系中，你所行的像个仆人，还是像个主人？
你是否身居掌权之位？
你应付这岗位，就如基督应付它一样吗？
那些职位在你之下的人怎样评价你管理的方法？
你是一个以自我为中心的人吗？
你坚持走自己的路，是否只因为要证实自己的观点，又或是要建立权威？
你是否希望别人把注意力集中在你的身上？
你在所作的一切中要得到别人认同吗？
“因为，凡自高，必降为卑；自卑，的，必升为高。”（路十四11）
你愿意耶稣与旺而自己衰微（约三30），还是想成为基督徒中的超级巨星？
你看自己过于所当看吗（罗十二3）？
你骄傲吗？
你需要确定其他人都知道你在事奉方面的成就吗？
你有吹嘘自己和自己个人的成就吗？
你对自己有什么想望？请就这点写一篇祷文。加拉太书二20是一篇美妙的祷告：
“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍已。”
家庭
以弗所书三14-15告诉我们，天上地下的各家，都是从父得名。
由于家庭能作天家的反映，家庭乃奉献给神的。如果家庭的关系崩溃，便会叫神感到伤心。
因为神的家是和谐的，所以他也希望我们的家是和谐的。而热爱和谐便成为家庭中每个人的责任，若我们各尽已分，遵行神的命令，世人便看到我们应该如何生活了。
我了解有时候由于教义所带来的一些分歧，叫我们不能享受和产与和谐的家庭生活。可是，我们现在的目标是要省察我们的行为，看看自己是否按着神的原则作丈夫、妻子或儿女，这就是问题的关键！
一个家庭中，负起最重大责任的，是那个家的头，就是父亲（林前十一3）。
我完全相信这就是为什么神造出的男和女有这许多差别。男人是两性中较强的，所以也能承受更大的担子和责任（彼前三7）。
鉴于这事实，让我们看看人在神面前所承担的责任吧！
丈夫
每个女人都有一个基本需要：就是得到丈夫的爱护，这需要若真的得到满足，她便能在自己的身分上得到满足感。
神创造了女人。他认识女人，因此他把这样的命令给一切作丈夫的：
“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍已。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。”（弗五25-29）
你是别人的丈夫吗？你有没有以基督给你的爱去爱你的妻子？
你爱她如爱自己的身子吗？
你照顾和爱护她，如对自己一般吗？
你是否毫无保留地爱她？
她知道吗？
上一次你告诉她你爱她是什么时候？
女人跟男人分别多么大，以致很多时候男人只会摇摇头，然后一走了之，并跟自己说“管她呢！反正我永不会明白她。”一走了之并非解决问题的方法，而只会把问题扩大。
一个渴望与神同行的人不能只是一走了之，然后埋首于工作中，说男人不可能了解女人就了事。他有责任满足妻子的需要。
彼得前书三7在这问题上给丈夫清楚的忠告：
“你们作丈夫的也要按情理和妻子同住；因他比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。”
你若要作属神的人，便须按情理和妻子同住，不能一走了之，留下她自己解决窘局。
丈夫除了要负责他自己的身子外，也有责任照顾妻子在精神、情感和身体上的需要。
你有没有竭力去了解你的妻子……听她倾诉，听她告诉你的一切事？
她曾否请求你多些跟她交谈？你有没有做到？
你们是否有时间在没有任何骚扰的情况下单独交谈？
她有没有请求你去阅读某些书籍以帮助你加深对她的了解？
你有没有抽时间阅读那些书籍？
作为一个人，她的利益对你有多重要？
各位男士，让我在这里卖卖广告，向他们推荐两本出色的书：Chuck and Barb Snyder著，Quest Publishers出版的Incompatibility:Grounds for a Great Marriage;及James Dobson著，Tyndale House出版的What Wives Wish Their Husbands Knew About Women。
你一定不会觉得这两本书沉闷，有位男士阅后这样说：“我终于明白我的妻子了！我以前不知道，原来还有其他像她那样的女性！”
男士们，现在我们先看看三个问题，然后才谈女性的问题。
你有没有与妻子一志祈祷？请再读彼得前书三7。
你尊重她吗？
有时候男人以为男性管辖女性，所以她们地位较卑微，又或是要向男人俯首称臣。他们也许认为，女人只须顺从他们的每个要求。
他们明白以弗所书五22，但轻忽了以弗所书五26-31，这样的想法是不合符圣经的！神提醒男人，妻子是他的伙伴，与他一起领受生命的恩，又警告丈夫的不可苦待妻子。
你有没有苦待妻子？
请在神面前安静，求他藉着他的灵向你显明你妻子有哪些方面需要人了解，然后求神清楚教你用什么方法表示谅解，列出神向你显示的东西。
神赋予男人一种美好的特权和叫人敬畏的责任，让男人可以向世人反映出耶稣基督跟他新妇，即教会的关系。因此，男人要像基督爱教会一样去爱妻子。男人若不能这样去爱妻子，他便扭曲或损害了基督的“形象”。
妻子
妻子牌什么位置呢？究竟有没有方法，让一个已婚的女性也可向世人反映耶稣基督的形象？
有方法的。神授予女性崇高的特权，就是藉着顺服她的丈夫，向世人反映基督顺服天父的形象。
“神是基督的头”、“男人是女人的头”（林前十一3），因此，正如基督顺服他的头，就是天父，女人也要顺服她的头，就是丈夫。
神所要求的顺服，与天分、能力、才智毫无关系，夫妻关系并非是上级对下级的关系，因为基督和父原为一，恰如丈夫与妻子也该为一，而这就是设计上和命令上的一种顺服，流露出对神的智慧并其崇高心意的一种爱的服从。
以弗所书五22说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”神所颁布的这个命令也可在歌罗西书三18找到。留意女人为要跟圣灵合作，听其说话，便有责任顺服她的丈夫。
丈夫没有权叫妻子顺服，顺服是女性自己的选择：选择服从神还是不服从神。
让我们仔细看“顺服”（submit）这词。根据以弗所书五22，“顺服”是现在式动词，表示持续或惯性的行动，顺服是生活中的实践，这词也含有命令语气，所以是从神而出的命令。同时，这词在语法中属于中间语态，表示主词参与主要动词的动作，故此顺服是一种联合的行动。因此，女人顺服男人是因着神的恩典并透过圣灵而作的。
顺服的责任落在女人身上，若你是别人的妻子，你有没有按照神的心意顺服丈夫，接受他的管辖？若没有，请写出你的原因。
现在请根据以上的教导向神祈祷，并祷文写下。
作为一个女性乃是崇高的呼召，不论已婚或独身，你的存在都有神独特的心意，重要的是你要明白这点而不以作女性为耻！
独身的女性能藉着纯洁的独身生活，并尊重管理她们的人，而反映出主耶稣的心肠。独身女性跟已婚女性一样，有责任顺服掌权者，那掌权者可以是工作上点、政府或教会中的人。正如已婚女性一样，在众多关系中，她首要的是顺服神，圣经清楚说明，一切顺服的行为必须是为神而作的。
然而，很多女性不满顺服这词。她们听取世界的王的奸诈谎话。世界的王就是那诺言之父、真理的扭曲者，他当着我们的面指控神，说神并不真正关心我们，催促我们自顾己命，这撒但的道路乃通往死亡的路。
你会听谁的话？
你人服从谁？
是时候作决定了。不支持神的便是反对他，若你以神为你的主，便要跟随他。跟随的意思就是服从地走进神的道中。
神造我们或男或女，使我们各有不同的需要，但我们也按不同性别而有不同的基本需要。
我们已看过，女人需要被爱护，但男人又怎样？男人需要受尊重。、
男性有两个基本的恐惧：第一是怕被女人压制，为什么？我相信是因为创世纪三16所说，神命定男人要管辖女人，因此，女人要服从丈夫。
男人的第二种恐惧是怕被人知道自己的不足，为什么？因为他人微言轻家里的“头”，就对维护家庭和妻子的利益有最根本的责任。一个丈夫需要的尊重，是神赋予的需要。不要争下去了！你是他的“配偶”、是补足他的人，他骨中骨、肉中的肉，所以神说：“妻子也当敬重他的丈夫。”（弗五33下）
你有敬重丈夫，如神要你所作的那样吗？
用余下来的时间求神指引你，让你能向丈夫表达敬重的态度，要祈求父给你智慧，也可求他让你知道曾经怎样使你的丈夫得不到就有尊重。
把任何神给你的指引写下，她让你能记住。
小孩和青少年
小孩和青少年们，你们有没有在神面前认识到作为家庭成员的责任？你们知道你们对父母所作的行为要向神交代吗？
小孩与青少年逃避了你们在神面前的责任，已有不短的日子了，你们大多数都已被溺爱和宠坏了，又有太多的物质享受（我是因着爱而说这话的），那些认识我的人都知道我是多么关心你们）。
我个人相信，教会里的人都犯了错，就是没有造就你们成为敬虔的人，反而总是跟你们玩耍，使你们快乐。很多时候，为了使孩子成为大多数的一群，便会让他们如其他小孩一样，只想被人溺爱，不愿委身过纪律性的基督徒生活，这样却牺牲了可以成为属神的少数青少年人。为迎合这需要，教会没有把愿意献身的小数人训练成为基督的精兵。因此，我想向你们发出挑战：
你爱神吗？
你属于耶稣基督吗？
那么，无论个人代价多大，服从他吧！要抛开这世界的一切玩意儿，背起你的十字架。现在你需要习惯过舍己、跟随基督的生活，那怕会丧掉生命！我愿意这样做，你呢？
你若愿意，我们便会一起走这路，否则，我就要把你留下，不能与你同行，因为你的路是阔的，我的路却是窄的。
好了，我已向你坦诚相告，现在让我们看看神给小孩和青少年的话语吧！
“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”（弗六1-3）
你是反叛的人吗？你会对父母作反叛的事吗？
你是否不尊重父母，没有像神所吩咐的那样，尊重和服从他们？
请听箴言六20-23的话：
“我儿，要谨守你父亲的诫命；不可离弃你母亲的法则，要常糸在你心上，挂在你项上。你行走，他必引导你；你躺卧，他必保守你；你睡醒，他必与你谈论。因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道。”
你有没有遵从父母所教导和告诉你的一切（只要那没有违反圣经真理和神在你生命中所定的心意）？
神说：
“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”（传十二1）
请写出你对神并其话语作出的承诺，你若不愿意作这承诺，请向神说出原因。
父母
你曾经面对子女而不知所措，又中是遇到某些特别情况，对着小孩子而不懂得处理，以致万分沮丧吗？我明白这种感受，因为我也是个母亲。
就是在这沮丧的光景中，神透过经文中一个原则，奇妙地与我相遇，约我启迪。当我无法在圣经中找到确实的答案或方法去处理孩子的问题时，我发现另一条出路，那是什么方法？就是通过一个榜样。
我可以看看我的天父，观察他与儿女相处的方法，即是他的行为、应对、瓜，并怎样作一个你亲所当作的。
要看清楚我们作为父母的生活，就请先看申命记六6-9和以弗所书六4。
“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋门框上，并你的城门上。”
“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”
基于这几节经文，作为一个家的头和天父的代表人，你是否以主的教导和纪律来养育他们？
神说你要教导你的孩子，他不是说教会或其他人要教导他们，而是说你坐下、起来、行在路上，都要教导他们。你也要留意，神是直接向父亲们说话的。
你有没有花足够的时间实实在在地教导你的孩子？
若是没有，你在神面前会如何解释呢？你是需要回答这问题的。还是面对问题、悔罪、服从神吧！这总比到那不可挽回的日子时，要面对面向神交帐来得容易呢！
花点时间祷告，写下神向你显明的东西。
亲爱的父母，你是否为着所有的责任而感到透不过气来？我了解这感受，在这时代里，我们个人要承受太多的压力。作为父母的，尤其是父亲，应怎样呢？单亲家庭的父亲或母亲又应怎样呢？你要养活一家，面对职业上的压力、社区中某些社会部门的请求和教会的需要，还有家庭的责任，和个人的愿望，这一切都要争夺你的时间和精力，然后在这一切之上，若你认神为父，你还要对他所要求的完全奉献。你应怎样做？这问题有没有答案？
答案是有的，但你可能觉得我的答案太天真、简单化，然而我还是要告诉你，那答案就是要先求他的国和他的义，安心确信神既不说谎，便会把一个家庭所城建的，无论衣、食、住方面的一切都赐给你。请研读和默想马太福音六19-34。
在申命记六5-9中写着，你要“尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神”，这是神给予作为父母的命令。
可见，你要把神放在首位，这样你的生活才会井井有条，你也会有从父而来的神圣目标。他便会使有有能力按他的方法去面对和处理压力，那么，你将会明白和完成神要你作为养家者、伴侣和父母的心意。
让我们再多看一节经文，就是歌罗西书三21：
“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”
你是否以错误的方法与孩子相处，惹他们的气？
请阅下列各项，看看哪些适用于你。
你犯了下列哪些毛病，使孩子灰心沮丧：
□ 反复无常、言行不一
□ 不理会他们的感受
□ 忙碌得没有时间听他们倾诉
□ 不断提及幼少时的你生活多么艰苦，与你孩子的生活多么不同
□ 期望他们完成若干工作，却没有指示或教导他们任何方法
□ 将他们跟人家比较
□ 尝试使他们成为你心目中的某类人，而没有让他们按着个性和才能作发展
□ 向他们作承诺，却没有兑现
□ 没有满足他们在情感上的需要
□ 没有给予作为父母所应给的指示
□ 对他们期望过高
□ 没有理会他们在哪里、跟哪些人在一起
现在请花点时间重点看上列各项一遍，并在神面前处理它们。
请花一些时间评估你跟家人的关系。
很多时候，我们给家人“东西”，而不是我们自己。下次当你购买贵重物品时，不要以金钱的角度来估量它的价值，要问问自己，你要付出多少时间，才能赚得足够的金钱来付款，然后再问自己，从家人那里夺去了这些时间是否值得。
还有，衡量你于“信仰或基督徒生活”中事奉神所花的时间，有没有使你成为神眼中更好、更有用的人，因而成为一个更令人满意的父亲或母亲？
神出鬼没向你显明了什么？请写出来。
属世
这洁净你生命的过程已步入尾声，但还有一个生命层面，我想与你一起研究——你与世界的关系。
在你看约翰一书二15-17时，求神指示你，他说爱世界是什么意思。
“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”
很多基督徒在界定“属世”的时候都十分困惑。很多信徒想出一些规条作为准则，使人规范在其中，像“不可拿、不可当、不可摸”等（西二21）。
但神说你们不可顺从这种人为的规条，它们跟“属世”毫不相干。“属世”乃肉欲主义，是肉体的情欲；“属世”乃物质主义，是眼目的情欲；“属世”乃自我主义，是今生的骄傲。这一切东西藉着众多不同的方法使人集中注视自我；自我主义是指你渴望成为第一。而“属世”是指爱世界的东西，就是那些会成为过去的东西，“属世”的人恋慕短暂的事物，而不去追求基督和永远的事情。
我要在此强调，享受今生的事物不等如“属世”，因为他已厚赐百物给你享受（提前六17）。
反之，“属世”乃对短暂事物抱有不正确的态度。歌罗西书三1-2中，神说：“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要罹上面的事，不要思念地上的事。”
你有犯上物质主义或肉欲主义的罪吗？
若犯了其中一项，是哪一项？
你有没有在任何一方面（甚至在属灵的事上）抬高自己的地位，或表现自己超卓的地位或重要性吗？
这就是约翰一书二16所言的自我主义，今生的骄傲。
写下你对天父的祈祷，为到你的软弱向他认罪，求他使你有敏锐的心，以致每有什么把你牵引远离神的，你都能觉察到。
世界希望把你压进它的模子，为什么？因为你若不遵从世人的思想模式、哲学理论、价值标准，便令世人不安。
当我们按着神的经对标准生活时，便成为世界众生的一根刺，我们在败坏的世界能过公义的生活，便叫世人无法为自己的罪解脱。
在约翰福音十五18，耶稣警告门徒：“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。”基督论及世界的话至为清楚，在他升天前，他祷告说：
“现在我往你那里去，我还在世上说这话，上叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们胶离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约十七13-17）
因此，神藉着使徒保罗继续说道：
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗十二1-2）
歌罗西书二8说：
“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”
你有容许世界在行为、言语、思想上把你压进它的模子，而这些东西正是与神话语的真理互相冲突的？
你若像世人那样生活，而不过神命令基督徒过的生活，又怎能成为圣洁？
别人能看到你生活的方式跟世人生活的方式有所分别吗？你那不义的生活方式，是否压止了神的圣洁和公义？
你是带咸味的盐吗？你生活的方式能为败坏的社会起威慑作用吗？你有没有使人渴慕那活水之泉？
听听先知以赛亚向那些称为属主的人所说的话：
“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。他们因受贿胳，就称恶人为义，将义人的义夺去。”（赛五20-23）
弟兄姊妹！假若你在任何方面感到有罪，“要开恳你们的荒地，不要撒种在荆棘中……你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉……”（耶四3-4）。割礼驱走旧有的东西，使你跟神的脉搏一致。
把你需要认罪和放弃的东西或态度列出来。
现在以祷告寻求神的宽恕和洁净，求他使你对于罪及其诱人犯罪的方法更加敏感。
神说你行事为人是凭信心，不是凭眼见（林后五7）。你并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着（罗八12）。
你靠什么生活？“他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”（彼后一4）“因为神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”（彼后一3）
你宁愿被眼见的事情，被环境，又或是被感觉所支配或推动，也不让神的灵和神的道所引领吗？
你行事为人凭信心还是眼见？
你靠着神的应许而活吗？
你相信他的灵、他的话语和他的能力能使你敬虔吗？
请向神祷告，写下你心里对过信心生活的渴望。
我们怎样建立信心？圣经说信道是从道来的，而听道是从基督的话来的（罗十17）
可见认识神的话语是过信心生活的关键。
神又说：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后二15）
我们要认识神的话语和知道如何分解真理，藉着认识神，我们的信心便会加增。
你是否定时透过神的话语，叫你的心思和意念得到更新变化？
对神的话语，你所吃的是奶而不是干粮吗？
“凡只能吃奶的都不熟仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的总能吃干粮；他们的心竟习练得通达，就多分辨好歹了。”（来五13-14）
若你在最后一条问题的答案显示你没有花足够时间去认识神的话语，列出那些阻碍你研读圣经的人或事。
求父指引佻解决以上的问题，并就这些问题显示他自己对你的心意，把你的祷文写下。
你的仇敌
我们总是会看见一些人，被仇敌所束缚，不能自控。
有些人故意接触黑暗的势力，有些则被敌人欺诈的手段诱进陷井，更有些人因别人的罪或上一代亲人的罪而害了自己。
人若给魔鬼留地步，罪就会造成可怕的结果（弗四27）。
在美国，愈来愈多教会省觉到完成基督的工作，报告被掳的得释放（路四18）。教会开始看到，畏惧撒但不应再是基督徒的分儿了。
反之，因为我们的名字已记录在天上，所以有权柄胜过仇敌一切的能力（路十19）。“因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”（约壹四4下）故此，因他的名，就是鬼也服了我们（路十17）。
就算是关乎灵界或是难以理解的事情，我们也与它们无分，神在这方面的话是非常清楚的。
在你继续这课程之前，我希望印出下列参考经文的内容，但由于篇幅有限，只能列出章节。你可以把各章节写在你圣经的扉页上，以便日后参考：出埃及记三十四13，17；利未记十九31，二十6，27；申命记四16-19，23，十二2-5，十七15，十八9；历代志上十13；以赛亚书八19，四十七13；耶利米书十1-5，二十九8；但以理书二24，四7；阿摩司书五26；弥迦书三6-7；撒迦利亚书十2；使徒行传十六16-18、哥林多前书十20-21；加拉太书五20；启示录二十二15。
若你没有遵从这些经文所说的一切，被仇敌控制了你的生活，而你又希望重获自由，就必须承认你的过犯，把仇敌对你的控制夺回来。
宣布弃绝撒但在你身上的谎话和影响，就如耶稣在马太福音四10所作的那样，命令仇敌退去。
启示录十二11说圣徒胜过仇敌，是“因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜生命”。
求圣灵充满你整个人，好让他殿中的一切都能高呼“荣耀！”（林前六19-20）。
请阅读下列的神秘事物，若你曾经参与其中，向神认罪，夺回仇敌在你生活中藉这些事物而带给你的影响，然后弃绝它们。
|
□ 护身符 |
□ 灵乩板 |
|
□ 占星术 |
□ 掌相 |
|
□ 不自觉的书写动作（如符乩、笔仙） |
□ 通灵治病 |
|
□ 雕刻的偶像 |
□ 通灵能力 |
|
□ 透视眼 |
□ 轮回 |
|
□ 水晶球占卜 |
□ 用宗教仪式施行法术 |
|
□ 占卜杖 |
□ 降神会 |
|
□ 占卜术 |
□ 符咒、吟颂、鬼魂附体 |
|
□ 相信类似守护神之迷信观念 |
□ （招魂术中）指导灵媒的鬼魂 |
|
□ 超感知觉 |
□ 招魂术 |
|
□ 算命 |
□ 巫术 |
|
□ 黄道十二宫 |
□ 迷信（如：兔子脚代表好运） |
|
□ 偶像崇拜 |
□ 扑克算命 |
|
□ 犹太教神秘哲学 |
□ （印度教的）超脱静坐 |
|
□ 灵媒 |
□ 伏都教（一种西非原始宗教） |
|
□ 催眠 |
□ 魔法 |
|
□ 思想控制 |
□ 瑜珈 |
|
□ 新时代之玩意 |
|
洁净的过程已经完成
现在，你的责任就是透过即时的悔改和认罪来维持这洁净的光景。
罪不但伤了神的心，也有损他在你身上的形象。这里说的你，就是带着“基督徒”名义的人，即小基督。
与神和好，恢复与神相交不是很美妙的事吗？
|
|
|
|
|