现在开始对这被学者们称为「双生」的书信(指约翰二书及三书)作注释。这两封“私人”的书信虽然一早在新约的形成中是与约翰一书一起传递在教会之间，但是它与约翰一书并不完全类同，约翰一书比较是公开给教会的书信，而且没有说明作者是谁。也因为它们出现在一起，我们才肯定匿名信名的约翰一书是同一位「长老」而写。

约翰一书和二书算是两封新约中最短的书信。不过，却让我们看见初早期教会更多的生活。

 

第一至三节

 

「长老」，「太太」，我们遇到一个不署名的作者与读者。可是接下来形容这太太是「被拣选的太太」。这是一个争论性的称呼，一般的解释是指「教会」。当然我们不需要推论说这间教会是在一位太太的家中。学者们认为「被拣选」(eklektos)若不是指亚西亚省某位基督徒妇女，不然就是以比喻的方式指教会。教会(ekleksia)就是同一字根。信徒被形容为「被拣选」的(彼前2:9(引用赛43:20);太13:20,22,27)。

 

「太太」(原文: 女主人)。在旧约中常用这字来形容耶路撒冷(在以赛亚书)。被拣选的耶路撒冷也被形容为一位「新妇」(启21:1)，教会(林后11:2; 弗5:25)。彼前5:13形容教会为「蒙拣选(女性)的教会」。

后来，亚历山大的革利免(第二世纪)在为约二书作注释时说这是指被拣选的教会。我们不能肯定这里是写给一个教会或是这字是指所有被拣选的教会。

 

「和他的儿女」相信是指教会中的信徒。

 

「真理」是约翰福音书(25次)，约翰一书(9次)，二书(5次)及三书(6次)常出现的字眼。另外，「在里面」、「同在」也是约翰福音书特别的口语(约14:17;15:4-8，9-10;17:21,23,26)。

 

第四至八节

    这一段经文让我们看见当时一间教会中所遇到的问题和生活方式。

    

作者「长老」一开始就先想起他见到读者「遵行真理」而快乐。

 

「从父所受的命令」这好像是对应约10:18「我从父所受的命令」; 也就是耶稣基督的被差派来到世间的受苦和钉死。相信这里是指「彼此相爱」的命令。

 

「彼此相爱」曾在约翰福音先出现(13:34;15:12,17)。与符类福音中(太22:39;可12:13; 路10:27)的「爱你的邻居」相似。旧约的背景来自利19:18。在约翰一书3章有详细的解释。

 

「新命令」这样的吩咐曾在约一2:7提起，意思是说从新再吩咐遵守。

 

「起初所受」应是起初信主或是进入教会生活开始就学习或认识的教导。

 

「敌基督」(见约一2:18;4:3的注释)是指属于撒旦而言。

 

这里对敌基督有另外三个特性被提起：

一. 「迷惑人的」并不是「说谎的」(约一2:22)或「假先知」(约一4:2)。这里是指引入不正确的教义。

二. 「出去到世界」如约一4:2，只是没有说是由读者的教会中出去。相信指一些来到教会的游行传道人。我们相信在新约教会的初期有许多游行的传道人在教会之间活动和讲道。当时教会需要这些传道人讲道和教导，当然，许多异端也是由这些人引发。

三. 「不认基督是成了肉身的」。约一1:1;4:2也提起这样的异端，学者们相信这是指当时流行的乐斯底主义。他们不相信基督的道成肉身，而只接纳基督是一个化身；是一个灵界物体。

 

第九至十三节

    接下来，作者长老教导如何接纳传道的人。   

 

「这教训」这里不是该教会中产生的异端如约翰一书(约一2:19)一样，而是从外而来的教导。相信是一些游行传道人所传讲的信息(约三5-8)。当时有许多这类的教师因为各地缺乏传道人而游行传道。这形式也是学像希腊哲人的方式。初期教会中也常记录这类的传道人。(注一)也多数集中在小亚细亚及叙利亚一带。当中也有传说异端的，长老这里先指导说要以以前所领受的教训来衡量这些游行传道人的教导。如果不正确，就不要接待这样的人，不只不接待，连与他们打招呼(问安)都不可。十二使徒遗训说：「如果任何人来到教导你们是已经听过的教义，就接待他们。如果他是传讲不相同的教义，它可能导致破坏，就不要听他的」(Did. 11:1-2)。

 

「有分」(原文koinonia，团契，与约一1:2的「相交」同一字)。

 

    最后作者说出他并不想继续写下去，而盼望能亲自到他们当中亲面谈论。这可以令大家「喜乐满足」。约一1:4所指与弟兄姐妹团契而得的喜乐。