「我们认识」的确信

约翰一书的作者不只是匿名的，而整卷书都是那么神秘。一开始，他就把两个身份分清楚：「我们」(作者代表的团体)和「你们」(读者代表的团体)。这个「我们」借着「我们曾听见……亲眼看见……亲手摸过…」(1:1)这样的形容来说明他的权柄，或说“先知”的权威。这似乎是要说明他是亲身经历过的人。但是，这样的亲身经历的经验也令人不能肯定是否是亲身经历耶稣基督，或直接是耶稣基督的使徒或门徒。

    在约一4:12-16，「我们」是用来形容彼此相爱，领受圣灵这恩赐，听过是上帝差派衪的儿子成为世界的救主，相信接受上帝的爱，甚至说我们都当走在光明中(1:6)。这里「我们」是指整个信徒团体，没有分作者和读者。这样的说法，也看出作者是要和读者成为一体，或同一个团体。

    不管「我们」是如何使用，清楚的是，权威明显是建立在见证(亲眼见到/亲手摸到等等)，而不是作者是否是使徒。作者像一位师傅(教师)说话，虽然他说读者并不需要师傅的教导(2:27)。更有学者提出说，作者这样使用「我们」，是一种说服技巧，要说服读者听从他的教导。(注一)

    作者也有使用「人或说…」，「凡是…」(2:9-11;3:4-10)，这样第三人身的称呼，特别是讲论一些严重的问题。

    「我们认识」带来许多确信的要素。作者这样强调「认识」是因为读者正需要这些教导，特别是面对一些引诱你们的人(2:26)，如何真正相爱(3:18)，以及如何试验不同的灵(4:1)。这种认识是读者是走在光明中的人，也知道自己是有罪的人(1:6-8)，不过只要向神认罪就可以得洁净(1:9)。

作者时常使用现在式动词，目的是要说明「我们」(包括作者和读者)现在是过着得胜、洁净、不属于假师傅的生活。

作者所说的认识是指「知道」的动作(使用动词)。读者「知道」真理(2:21)，知道受了恩膏(2:20)，知道罪被洁净了(3:5;2:29;5:20)，知道是出死入生了(3:14;5:13,15,18,19)。这样的知道是「起初」的(1:1)。「起初」并不是指时间的开始(像约1:1那样)，而是指这个团体(教会)的开始。当然，这样的知道是不需要别的师傅，反而是他们过去所领受的教训(2:27)。如何确定这些教训是真的呢？作者指出是从主所受的「恩膏」(charisma)(2:20,27)，相信是指「圣灵」，虽然有学者相信是洗礼或一种的属灵的油膏，是要抵挡乐斯底主义某种的油膏，因为乐斯底主义者自认他们的恩膏使他们获更高的知识以致得到更完全的得救。(注二)

认识的最终目标是「我们将要像衪」(3:2)。

总结以上的讨论，让我们看见作者要强调的是信徒有一种「认识」，而这种「认识」就存在他们的信仰当中、在他们的生活中，或者说就是他们的团体的传统。

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    注一：Judith Lieu, The Theology of the Johannine Epistles (Cambridge: Cambridge Press, 1991), p. 26.

与神相交

    「与神相交」是作者用来形容信徒属灵的经验。而「与神相交」以多个不同的观念出现和表达。

一. 「我们认识衪」：借着听从衪的诫命我们认识衪(2:3-4;4:7-8)。「衪」一般是指神，但是有时指耶稣基督(2:14)，或天父(3:1)，或不能确定(4:6-8)。在旧约，认识神是借着承认、认信、听从(耶31:33-34)，是一种立约的关系。在约翰一书，认识神并没有含立约的关系，反而有点在于认识信仰或诫命方面，似乎针对乐斯底的思想。

二. 「从神生的」：从神生的是约翰一书主题之一(3:9;4:7;5:1,14,18)，或是神的儿女(3:1,10;5:2)。这里，作者使用儿女(tekna)来形容信徒是神的儿女，就如他使用「小子们」(teknia)一样(2:1,12,18;3:7,18;4:4;5:21)。不像保罗有时使用儿子来(huios)形容耶稣是神的儿子，甚至是信徒(罗8:15,23)。当然，这里所指的「儿女」是一个总称，指所有的信徒，或那些爱衪的人(5:1-2)。

三. 「出于神的」：信徒也是出于神的(ek theou, 3:10;5:18-19)。是指一种出于神性的(divine)。因此「我们」和「你们」是出于神的(4:4,6;5:19)。出于神的是不犯罪的(5:19)，是属于真理(3:19)。

四. 「遵守命令的」：在约翰一书，「遵守命令」是以一种迂回的方式去表达：遵守神的诫命，活在爱中的(3:24;4:12-16)。