【约叁1，15】约翰叁书是约翰很老的时候写的。他写『作长老的写信…』他真是老了恐怕已经九十多岁了。在这里，有一个人在主里是那么久、那么长、那么老、那么丰富，他不是站在正正经经的地位上说话，他不说我的孩子们，不说少年人，却说众位朋友。他是越过那一个正经的地位上，把许多人都抬高了。就像神作亚伯拉罕的朋友，神把祂自己的地位摆在一边。人如果在那里是正经的作人，神如果也是在那里正经的作神，人和神根本不能作朋友。主耶稣作罪人的朋友，因为祂是离开了祂的地位。我们读神的话，要觉出那一个味道。你要进入那一个点，才知道那一个意思。── 倪柝声《初信造就》

 

【约叁2】三方面蒙福：「凡事兴盛」社交方面，「身体健壮」身体方面，「灵魂兴盛」灵性方面。── 马有藻《新约信息精要》

 

【426．古时人接待客旅有何原则及事实背景？（5-8节）】

    罗马帝国地方辽阔，许多商人出门旅行经商，所以各地均有客店，但当时客店的声誉甚坏，店主常常欺负过路客旅，甚至使客店变成贼窝，不良店主常常威胁过路人，勒索大量金钱，以至大哲学家柏拉图形容当对的客店为“海盗巢穴”。

    希拉人曾崇拜一位假神，求他保护出门人，称之为“丢斯·善游”（ZEUS XENIOS，前者为神的称呼，后者意即游客）。古时各地客店，设备甚不理想，除非不得已，很少人愿意投宿其中。因此各城市善长仁翁愿意公开他们的广阔住宅，收留过路客人，称之为“客旅友谊处”。那些经常过路的客人，往往把一件礼物送给“客旅友谊处”主人，以作纪念及再来的记号。各地政府机关亦在各处设有本省本地区人士暂寓的“普善庐”（PROXENOS）以接待自己人，等于今日全世界的华侨可以在各地的中华商会或同乡会投宿一般。

    当时的基督徒，有见及此，也以接待过路基督徒为本份。下面是新约圣经中不少经文提及此事。

    一、保罗告诉罗马信徒，“圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待”（罗十二13），同时夸奖哥林多教会的该犹，以作他们接待客旅的模范。

    二、保罗告诉提摩太，有资格登记入册的寡妇，必须是一位“接待运人，洗圣徒的脚”的人（提前五9-10）。

    三、保罗又告诉提摩太，凡做监督的，必须是“乐意接待远人”的人（提前三2）。

    四、保罗也给予提多同样的吩咐（多一8）。

    五、彼得也重视此举，吩咐各地信徒“要互相款待”（彼前五9），此语指接待旅客而言。

    六、希伯来书作书更重视此举，劝他的读者“用爱心接待客旅”（来十三2），而且引证古时有人不知不觉接待了天使。

    七、纪元后170年“朱司丁·马特耳”（JUSTIN MARTYR）有人译为（遮斯听马特耳），在他的“护教书”中提及：每逢在主日，聚会主持人劝勉每一信徒要捐钱帮助孤儿寡妇、有病的、有需要的和被囚的，特别是在各地旅行的信徒。

    所以当时许多基督徒大家庭无形中成为一种高贵的“基督徒招待所”，使人有宾至如归之感，而且可能避免被不信主的人所欺侮。

    约翰在三书中提及该犹忠心招待客旅，但同时也检举那反对接待客旅而好为首的丢特腓（9节），这恶人与匪徒无异，竟把接待客旅的信徒赶出教会，而且，还捏造坏话批评使徒约翰，这真是令人发指的恶行。

    今日全世界旅社林立，但有许多信徒仍然在旅途中愿意与虔诚人同住，以求属灵的温暖。今日的基督徒也应尽该犹的本份，接待远人，这是蒙福的善举。

非基督徒也会说“在家不好客，出外无主人”，何况基督徒呢？

 ── 苏佐扬《圣经难题》

 

【约叁6】这里题到供应工人的圣徒，必须有一个『配得过神』的生活。这个『配得过神』，乃是Worthy of God，或者说是after a godly manner(照着敬虔的样式)。奉献的人必须过一个配得过神的生活。── 倪柝声

         「帮助他们往前行，」古时风俗，好客之家在接待完过路客后，还送上盘缠，使客人在路上不致短绌；犹太人送别拉比时，还会陪他走上一段路。── 马有藻《新约信息精要》

 

【约三9】『那好为首的丢特腓。』苏特教授(Professor Alexander Souter)创了一个新字diotrephic，形容过强的传道人。苏特教授的灵感显然来自本节。简单地说，丢特腓『好作领袖，爱自认第一』。

         丢特腓这名字的意思是『宙斯(Zeus)所珍爱的』，诗人荷马(Homer)用它来形容君王。在主耶稣的时代，丢特腓(Diotrephes)已经正正式式被用作人名了。新约圣经的丢特腓是以弗所地区一间地方教会的领袖，他的个性倔强。丢特腓不许使徒干涉他教会的事务。又不肯接待约翰差派出去工作、途经那里的同工，遇有别的信徒接待那些工人，丢特腓就竟然将那些信徒『逐出』教会。

         丢特腓究竟是这教会的长老还是创立教会的人呢？其实，没那么大的头就不能戴那么大的帽子，所使脱特(Canon Streeter)认为丢特腓是亚洲教会第一个『君尊式的监督』。不过，我们却怀疑在那么早期的时候，会不会有这样的『监督』。丢特腓另外一个可能会不会是：是个长老，是一个有惊人记忆力、却忘记了自己只是众长老中的一个而已。

         其实，丢特腓是甚么人又甚么关系呢？他名字的意思是『宙斯所珍爱的』又有甚么用呢？他的行为却是基督所责备的！主耶稣说：『谁想在你们中间为首的，就要作大家的奴仆』(可十44)。―― A.M.Hunter《新约珠玑集》

 

【427．丢特腓为谁？何以约翰要宣布他的恶行？（9-10）】

    “丢特腓”（DIOTREPHES）是一个很普通的古老家族名字，意即“丢斯假神所抚养的”，约翰三书本身并未解释渠为何人，只称他为“在教会中好为首的”。原文此句并无“教会”一词，原文乃是说“在他们中间好为首的”。

    当时教会中有几种不同的人物，他们的言论、主张与作风，都会影响教会，这些人物乃是：使徒、游行传道人（他们称之为先知）和长老。使徒们是主耶稣圣工的承继人，所以人人对他们十分尊敬。至于先知们，因为已有真假之分，所以有些先知受人尊敬和接待，有些则被人怀疑、考验和拒绝。那些当长老的，是当地教会的人物，所以在当地教会中有相当势力。

    丢特腓可能是地方教会的长老，但这位长老天性自大，好为首领，甚至横行霸道，竟然不接待使徒约翰和约翰的同工（9节用我们二字）。

    解经家们于是根据当时教会情形臆测如下：

    一、有人猜想约翰，曾作某一教会为长老（l节，约翰自称为长老），以后离开该教会到别处传道，当地教会即公推丢特腓为长老，丢特腓有了权势后，即拒绝约翰再回到该教会，以免影响他的权势，该教会可能是别迦摩教会。

    二、有人猜想丢特腓是约翰所按立作别迦摩教会监督的人，时在第一世纪之末，约翰已老态龙钟，丢特腓为监督后，依照他自己的方法处理教会事务，改变了约翰以前所指示的教会行政方针，所以约翰在此书信斥责他。

    三、有人猜想，该犹与丢特腓两人，是在不同的教会内为长老，该犹是一个好客的信徒，当时各地均为他作见证。但是丢特腓则相反，可能因为约翰要到丢特腓的教会内宣传真理，被他拒绝，此人不但拒绝信徒约翰，也拒绝一切游行传道的人，而且反对其他信徒接待那些游行传道人。约翰认为丢特腓最大的错误为“缺乏爱心”，而宣传彼此相爱乃是使徒约翰的多年使命。所以约翰不客气地宣布他的罪状。

    丢特腓不幸，在圣经中有臭名。但这是神所准许的，适足以警戒每一时代的教会领袖。那就是“权柄是为造就人，并不是为败坏人”，保罗对哥林多教会曾如此宣布他那伟大的“领袖守则”（林后十三10）。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【463 丢特腓和低米丢是何等人？（约叁9-12）】

答：①丢特腓Diotrephes——意即被丢斯所抚养的（叁一六二题），是古时外邦人通常所用家族的名字，在圣经中只有这里提到此人，但并没有记载他为何人，只称他为「在教会中好为首的」，原文此句并无「教会」一词，乃是说「在他们中间好为首的」。丢特腓可能是地方教会中的一个长老，他的罪行就是自高自大，好为首领，不接待使徒约翰和约翰的同工（约三9节的我们），并且用恶言妄论使徒，禁止别人行善。他在教会中擅自揽权，专横独断，逼迫良善的弟兄，受到约翰的指责。有人猜想约翰曾作某一个教会长老（约三1节作长老的），以后离开教会去别处传道，由当地教会公推丢特腓为长老。他在教会中占有相当的权势后，竟然公开反抗约翰，并拦阻约翰及其同工返回教会讲道。

②低米丢Demetrius——意即得胜的，可能是以弗所城内的人，他以行善闻名，因有众人为他见证，又有圣经真理为他作见证，可见他是为主发光，内外一致，言行合一的良善信徒。使徒约翰在该犹面前称赞他，以他为丢特腓作一强烈的对比，为的是要勉励慷慨好客的该犹，不要受丢特腓的狂妄而行所影响而灰心。特别提醒他，不要效法恶，只要效法善，足以加强激发他的爱心，继续行善，接待为主名除外传道客旅的弟兄。有人认为低米丢可能是借着这信，把他向该犹作一番介绍。又有人认为这位低米丢，就是那位原先作银匠的低米丢，此人是以制造亚底米神出售（徒十九24；叁一六九题），为业图利的，后来归主，成为一位良好行善的信徒，为在以弗所传道很久的约翰同工。——李道生《新约问题总解》

 

【约叁12】低米丢善行的三大见证：(1)有众人作见证；(2)有真理作见证；(3)约翰自己也为他作见证。── 马有藻《新约信息精要》

 

【428．“低米丢”为谁？何以约翰在此提及他的事？（12节）】

    一、解经家们的猜想：

    1．低米丢可能是约翰的一位同工，也是将本书信带给该犹的人，该犹可能以前未曾见过他，所以约翰为他作介绍。

    2．低米丢也可能是一位游行传道人，在各处已有良好声誉，不久他要到该犹的教会去传道，所以约翰为他介绍，好让该犹在心理上有一准备，招待他如接待约翰一样。可能他曾遭丢特腓所拒绝，所以约翰要向该犹为他保证他是好人。

    3．有人认为这位低米丢即以弗所的银匠低米丢（徒十九24）这人起先制造亚底米假神神像出售，并图大利，后来信了耶稣，成为一位良好的信徒，而且以行善著名。约翰是在以弗所传道很久的，所以低米丢后来成了他的同工。

    但这一猜想也被不少解经家所采纳。

    4．有人解释说，“低米丢”一名，与“底马”相同，底马（DEMUS）是低米丢（DEMETRIUS）一名的“短称”，这样的短称在欧洲是很普遍的。底马曾与保罗同工，保罗曾题他的名向歌罗西教会请安（西四14），也曾向腓利门请安（门24）。但后来因一度贪爱世界而离开保罗到帖撒罗尼迦去了（提后四10）。之后，再度献身事主，与老约翰同工，而且立志行善，将功补过，为约翰所赏识。

    但这一说法只为少数解经家所接受。

    低米丢是一位以行善闻名，则是事实，约翰夸奖他，以与丢特腓作一强烈对照，目的是鼓励好客的该犹，不要因丢特腓的恶行而灰心。这位低米丢也是属?爱主爱人的信徒，足以加强该犹继续行善及善待旅客的良好习惯。

    二、历史上的低米丢。

    低米丢是古时的有名家族名字：

    1．叙利亚王低米丢（DEMETRIUS I．SOTER）。是在纪元前162-151年为王，曾杀有名的“安提阿库·以比反斯王”（ANTI－OCHRS EPIPHANES）。后曾与犹太人作战，一度击败犹太马客比的犹太军。

    2．低米丢二世尼加多（NICATOR），即上述叙利亚王低米丢之子，在纪元前146-139年为王，曾与有名统治埃及的希拉人多利买王（PTOLEMY）联盟。但曾用诡诈方法对付马客比族的领袖約拿单和西缅，以后曾因与波斯人作战而被掳到波斯。

3．低米丢三世优世鲁（EUCERUS），曾因法利赛党徒的协助在纪元前88年进入耶路撒冷。在死海古卷中曾提及此事。

4·法利林（PHALERUM）的低米丢，是埃及北部犹太侨民集中地亚力山大城的图书馆长，曾介绍多利买王二世将旧约圣经的希拉文译本带往埃及博物院中保存。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【它是真理(约叁1~12)】

   一、鼓励者该犹(1~8节)

         1.灵魂兴旺(1~2节)

         2.一个好的见证人(3~4节)──因有真理在他里面

         3.实际的服事(4~8节)──服事的动机：

               (1)为了荣耀神──配得过神(6节)

               (2)对神仆人的支持是给外邦人的一个见证(7节)

               (3)顺服神──我们应该(8节)

               (4)一同为真理作工(8节)

   二、独裁者丢特腓(9~10节)

         1.他不接待约翰(9节)

         2.他妄论约翰(10节)

         3.他拒绝约翰的同伴(10节)

         4.他责罚那些不同意他的人(10节)

   三、堪为模范的低米丢(11~12节)

         1.他有教会的见证──众人

         2.他有神的话的见证──真理

─── 华伦魏斯比《作个分辨者》

 

【两个「正如」(约叁2~3)】

   一、正如你的灵魂兴盛一样──身心灵都应有同样的长进(2节)

   二、正你按真理而行──信知行必须合一(3节)

── 徐松石《新约七公信撷华》

 

【不要效法恶，只要效法善(约叁4~12)】

   一、要效法该犹──按真理而行，善待弟兄(4~8节)

   二、不要效法丢特腓──不接待弟兄(9~10节)

   三、要效法低米丢──行善有见证(11~12节)

── 徐松石《新约七公信撷华》

 

【对该犹之工作的称赞】

   一、忠心接待(5节)，表示经常作

   二、爱心伟大，整个教会都能作证(6节)

   三、帮助客旅「往前行」(6节下)，意「送行」

   四、非为己、为名、为利，全是为真理而做(8节)

── 马有藻《新约信息精要》

 

Walk in the Truth Together

Go Out to Preach; Receive No Help

I. Commendation of Gaius

   1. All Go Well

   2. Walk in the Truth

   3. Show Hospitality to Travelers

II. Condemnation of Diotrephes

   1. Love to Be the First

   2. Gossip Maliciously

   3. Prohibit Welcoming the Brothers

III. Example of Demetrins

   1. Testified by Everyone

   2. Testified by the Truth

   3. Testified by the Apostle

── Chih-Hsin Chang 《An Outline of The New Testament》

 

Three Men in 3 John

This short letter contains—

I. A Threefold Commendation of Gaius, to whom the letter is addressed

   1. He was spiritually prosperous (v.2)

   2. loyal to the truth of god (vs.3~4)

   3. hospitably disposed to all (vs.5~6)

II. A Threefold Indictment of Diotrephes (vs.9~10)

III. A Threefold Testimony Concerning Demetrius from all men, by the truth and from the apostle (vs.11~12)

── Archibald Naismith《Outlines for Sermons》

 

Diotrephes (3 John 9~11)

I. What he loved—to have the preeminence—his Personal Pride (v.9)

II. What he spoke—malicious words—his Slanderous Tongue (v.10)

III. What he did—rejected true brethren in Christ, forbade others to receive them, cast out those who would—his Overbearing Manner (v.10)

IV. What motivated him—had not seen God—his Godless spirit (v.11)

V. What he deserved—the rebuke of the apostle—his Everlasting shame (v.10)

VI. What we may learn—to ‘follow not that which is evil’ (v.11)

── W.H.S.