三書1-4節：間候該猶

¹ 作長老的寫信給親愛的該猶、就是我誠心所愛的。 ² 親愛的兄弟阿、我願你凡事興盛、身體健壯、正如你的靈魂興盛一樣。 ³ 有弟兄來證明你心裡存的真理、正如你按真理而行、我就甚喜樂。 ⁴ 我聽見我的兒女們按真理而行、我的喜樂就沒有比這個大的。

該猶其人(1節)我們知道在哥林多有一個該猶(林前一14;羅十六23)，在保羅的時候曾有一個教會聚集在他家中。一個傳說他後來作了約翰的文牘。

凡事興盛(2節)這乃是一個與基督極其親密的使徒所獻上的禱告，就是一個基督徒可以同時獲得今生與屬靈的兩種福分，一個人擁有世界的財物在基督的眼光中並非一件罪惡。至少約翰自己在早年時乃是一個富裕的人。但是這同一的約翰也曾警告人不要貪愛世界的財物(約壹二15-17)。

真理(3)是約翰喜歡用的一個字，在福音書中用了二十多次;在壹書中九次，二書中五次。在三書中五次;誠心所愛的(誠心英文是和真理是一個字)1節;心裏存的真理，按真理而行(3節);為真理作工(8節);有真理給他作見證(12節)。

1節：這封信給我們一些初期教會生活的重要線索。約翰三書是約翰寫給該猶的信，內容主要是稱讚該猶熱心款待周遊各地的傳道人，因為這些人特別需要別人接待。這封信也警告讀者要防備可能成為教會獨裁者的人。

1節：我們只知道該猶是約翰深愛的信徒，除此以外，就沒有其他關於他的資料了。可能在約翰周遊各處傳道的時候，他曾經接待約翰到他家中。這樣，約翰必定非常欣賞他所做的事，因為過路的傳道人需要靠別人的接待生活（參太10:11-16；有關約翰的資料，請參約13章的人物介紹。）

2節：約翰關心該猶身體和靈魂的健康。這樣的做法和當時流行的異端成為強烈的對照，異端認為靈魂和物質完全是兩件事，他們鄙視生命中屬物質的一方面。今天，很多人仍然有這樣的想法，這種態度很容易叫人忽略身體的健康，或沉迷於肉體上罪惡的慾望。神同時關心你身體和靈魂的需要。我們要作負責任的基督徒，不疏忽照顧自己，也不放縱自己，要留心自己身體的需要，也要學會約束自己，使自己時刻在最佳的狀況下事奉主。

4節：約翰寫："我的兒女們"，是因為他所傳的福音，使他成了該猶和很多人的屬靈父親。

三書5-10節：該猶厚待客旅

⁵ 親愛的兄弟阿、凡你向作客旅之弟兄所行的、都是忠心的． ⁶ 他們在教會面前證明了你的愛．你若配得過神、幫助他們往前行、這就好了． ⁷ 因他們是為主的名〔原文作那名〕出外、對於外邦人一無所取。 ⁸ 所以我們應該接待這樣的人、叫我們與他們一同為真理作工。 ⁹ 我曾略略的寫信給教會．但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。 ¹⁰ 所以我若去、必要提說他所行的事、就是他用惡言妄論我們．還不以此為足、他自己不接待弟兄、有人願意接待、他也禁止、並且將接待弟兄的人趕出教會。

約翰的幫手(5-8節)：保羅遠在四十年前就創立了以弗所及其附近的眾教會，當時並無神學院來供應牧師。因此他必須從會友中裁培出牧師來。後來約翰專一的牧養這些教會，召集了一班人，訓練他們成為教師牧師來幫助他同工。

丟特腓其人(9節)我們不知道究竟該猶與丟特腓是同一個城兩個不同聚會所的牧師，抑或是同一個城兩個不同聚會所的牧師，抑或是同一聚會所的主要分子。「教會」這一個字有時是指著一個聚會的單位說的，有時卻是指著同一個城裏所有的聚會所說的。在約壹所提及的偽師傅，丟特腓可能是其中之一。究竟那是一個什麼城，我們不知道。或許是一個附近以弗所的城邑。倘若那一個論及這個該猶是別迦摩人的傳說是對的話，那麼丟持腓很可能就是啟二15所提尼哥拉黨的教師之一。無論是那一個城市，他在教會中似乎佔有相當的權勢，以致他竟敢公開的反抗約翰。他不但拒絕了約翰同工在他的教會講道，並且將那些接待他們的會眾從教會中革除。低米丟(12)他或許是本書信的攜帶者。

5節：當時，先知、傳道人、教師等等周遊各處事奉主，在路上得到很多像該猶一樣的信徒幫助，供應住宿飲食。今天，款待賓客的習慣在許多教會中消失了。我們若能夠請教會的教友、周遊各處傳道的宣教士、一切有需要的人，不論性別年齡，一同吃飯或到自己家中做客，是再好不過的，這是一種主動又令人樂意接受的表達愛心的方法。今天，這樣做可能比以往更有意義，因為今天的社會傾向個人化、以自我為中心，社會上有很多孤獨的人，以為再沒有人關心他們的死活。當你碰上這樣孤獨的人，就向他表示你對他的關懷吧。

7節：四處傳道的工人不會主動要求人幫助，也不接受非基督徒的任何施贈，因為他們不願意任何人懷疑他們傳道的動機。神真正的傳道人並非以傳道牟利，他們傳道是出於對神對人的愛。照顧基督的工人是教會的責任，這個責任絕不能擱在非信徒身上。

7-8節：你幫助傳福音的人，你就成為他們事奉工作的同工（參約貳10註釋）。不是每個人都要去外地參與宣教工作，留在本地為基督工作的人也十分重要，因那些外出宣教的人需要他們的支持。我們可以藉著禱告、金錢、款待和時間來支持宣教士的事工。

9節：約翰在這裡所提及的信並不是約翰一書或二書，而是另一封已經失傳了的信。

9-10節：我們只知道丟特腓渴望控制教會，約翰斥責他的行徑：（1）他拒絕與其他屬靈領袖交往；（2）誹謗領袖；（3）他樹立了拒絕款待傳福音教師的壞榜樣；（4）試圖把反對他的人趕出教會。驕傲、妒忌、誹謗等罪惡今天仍充斥在教會中。教會領袖若鼓勵犯罪，使行善的人灰心，那就非要禁止他不可了。若沒有人起來說話，教會便會蒙受巨大的傷害。我們必須對付教會裡的罪。若我們逃避問題，罪惡便會繼續增長。真正的基督徒領袖是僕人，而不是獨裁者。

三書11-15節：行善的屬乎神

¹¹ 親愛的兄弟阿、不要效法惡、只要效法善。行善的屬乎神．行惡的未曾見過神。 ¹² 低米丟行善、有眾人給他作見證．又有真理給他作見證．就是我們也給他作見證．你也知道我們的見證是真的。 ¹³ 我原有許多事要寫給你，卻不願意用筆墨寫給你． ¹⁴ 但盼望快快的見你、我們就當面談論． ¹⁵ 願你平安。眾位朋友都問你安。請你替我按著姓名問眾位朋友安。

12節：我們只知道低米丟可能替約翰帶這封信給該猶，其他有關他的資料就不大清楚了。聖經曾提過銀匠低米丟對抗保羅（參徒19:24-34），但相信他們是兩個人。與丟特腓相反，低米丟非常尊重真理。約翰說真理要見證低米丟的行為和教導。換句話說，倘若真理會說話，一定會替低米丟說話。低米丟抵達的時候，該猶一定會大開門戶歡迎他。

14節：約翰二書強調要拒絕款待假教師，而約翰三書則強調要繼續款待教導真理的人。款待的行為是表示支持受款待的人和他的工作。款待乃是把自己所擁有的無私地供應給對方，使他們居住舒適，工作方便並在旅途上不至於缺乏。我們要積極地款待神的工人，如寫信鼓勵他們，寄送禮物表示心意，經濟上支持他們，敞開家門接待他們，為他們祈禱等等。