主題思想
面對異端和假教師的挑戰，猶大書簡潔有力地斥責了異端的錯謬，勸勉信徒要竭力抗辯，並在真道、禱告、生活態度中奮起自強。

作者
從猶大書1 節我們知道，猶大書的作者是“耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大”。他是主的弟弟。也是雅各的兄弟。（太13:55 和可6:3指出，馬利亞在耶穌出生之後，和約瑟生了幾個孩子，分別是雅各、約西、西門和猶大，另外還有幾個妹妹。）雅各和猶大都是在耶穌升天後才歸主的，猶大的兄弟雅各後來成為耶路撒冷的領袖，寫了雅各書。而猶大書行文風格之簡潔，和雅各書相似。

寫信對象
猶大書並無指明特定受信對象，寫作地點也不詳，但很有可能不在巴勒斯坦，而收信者是住在巴勒斯坦以外，一些僑居各地的歸主的猶太人和外邦信徒。由於猶大知道教會中出現了背道者，於是猶大就提醒他們有關離經背道的問題。從17、18 節可知此信可能是寫於最初使徒傳道的時期之後，大約是主後70 到80 之間。當時教會面對的一大困難挑戰是異端邪說猖狂，引致信徒多有跌倒。

時代背景
其實在第一世紀開始，教會便受到異端和錯誤教導的威脅。在猶大的時代，假師傅的情況非常嚴重，他們在信徒中間來往，濫用神的恩典，以神的僕人自居，實際上卻是基督十字架的仇敵。離經背道的人聲稱自己是真信徒，但是事實上卻從來沒有重生。猶大書的目的，就是要把這些叛徒揭露出來，同時提醒他的讀者要防備這種人，並且要隨時預備好自己，用神的真理去抵抗這些乖謬的教訓。
作者用沒有雨的雲彩、秋天沒有果子的樹和流蕩的星，來描寫假裝虔敬、骨子裡卻滿是邪惡的人。他舉出舊約所記神懲罰犯罪的人、天使和城市的史事，說明神不會放過罪惡。他又引用了《以諾一書》和《摩西升天記》兩本為當時讀者所熟悉的啟示文學來說明神的憤怒難當，犯罪的必受刑罰。他要信徒提高警覺，並要深信神能保守他們不失腳、無瑕無疵、歡歡喜喜進到祂的榮耀裡。

猶大書的寫作特色
一、作者所針對的異端以及處理的手法，與彼得後書非常相似，用心看，會發現猶大書除了前面3 節和最後7 節之外，內容字眼和彼得後書都很一致。（特別猶大書4-16 節與彼後2 章1-18 節很像）所不同的是：彼得後書常用將來式時態預告假師傅出現，猶大書就多用現在式時態形容異端；彼得後書論到譏誚者因耶穌遲遲不再來而大加駁斥解說，而猶大書就沒有提到這方面。
二、猶大書引用了猶太人民間作品《摩西升天記》和次經了《以諾一書》的內容。（“次經”指的是在兩約之間寫成的猶太典籍，由於那時猶太人經歷不少動亂，所以作品多反映出猶太人對未來的盼望。這些文學作品，由人意出發創作，不是經典，相對於神所默示的正經正典聖經，就叫次經了）雖然猶大引用了次經，但他引用的兩本作品都在早期教會中備受尊崇，而深為當時讀者所知。
三、猶大書作者愛用“三”的組合說明真理，例如：5-7 節提到歷史上三個審判（以色列人、天使、所多瑪與鄰近城邑的人）、11 節提及三個歷史的鑑戒（該隱、巴蘭、可拉）、22節提到對三種人的不同態度。（憐憫存疑心的人、從火中搶救陷入異端的人，謹慎警惕地憐憫邪僻無度的人），還有：三次使用“親愛的弟兄啊！”以表情辭懇切（3,17,20）。

分段大綱
猶大書可以分為五個大段落：
第一個段落是1-2，這是作者的問安。
第二個段落是3-4，這是寫信的目的。
第三個段落是5-16 節，主要斥責假師傅。
5-7：歷史上背道者受審判的三個例子；
8-16：指出假師傅背道者的錯謬；
8-10 斥責他們背叛基督權柄；
11 斥他們走在錯謬的道中；
12-13 斥他們領羊入歧途；
14-16 斥他們言行隨從私慾。
第四個大段落是17-23 節，主題是勸勉信徒如何警醒。又分三小段：
17-19 回想主耶穌給我們有關假師傅要來的提醒；
20-21 提到如何在個人屬靈操練中保守自己；
22-23 提到如何待那些已經受異端假師傅影響的人。
第五個大段落是24-25 節，主題是對神的頌讚。

經文解說：
猶大書1-2 節是作者猶大的問安：“耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召、在父神裡蒙愛、為耶穌基督保守的人：願憐恤、平安、慈愛多多地加給你們！”在這句問安裏面，猶大對收信人有三個稱呼，分別是被召、在父神裏成聖，以及為耶穌基督保守的人，這是適用於所有信徒，神用福音“呼召”這些人從世界分別出來歸祂，所以我們每一個接受福音的人，都是蒙揀選成為聖潔子民的人，因著神奇妙的保守，得以脫離危險，得見榮美的大君王。猶大用了一句典型的問候語，祝願他的讀者能夠得著憐恤、平安和慈愛。對當時正面對強大壓力信徒來說，這個祝願顯得特別及時。
猶大書3-4 是第二個段落，道出寫信的目的，第3 節：“親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。”這裡暗示教會已陷在受致擊的危機中，信徒應竭盡全力警醒保衛。第4 節“因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰──我們主耶穌基督。”第4 節“因為”這個詞，帶出猶大寫這信的原因。有些偷著潛入教會中不敬虔的人，認為人既蒙神恩得救，就有犯罪的自由，因為有恩典的神會赦免他們。可猶大指出：將神的恩典當作放縱情慾的機會，必難逃神的刑罰。“自古被定受刑罰的”就指到舊約聖經對那些不敬虔之人的斥責，這裡明確說明離經背道的人要受刑罰是一件事實，是一早已經註定的，任何人如果決意離棄基督的信仰，都要面對刑罰。
這些不虔誠的人有兩大特徵，就是品行敗壞和教訓謬妄。在品行方面，他們把神的恩變成放縱情慾的機會，任意犯罪。在教訓方面，他們不承認主耶穌至高無上的神性和主權，不相信祂代替罪人受死和祂的復活。正是在這樣的情況下，猶大寫信鼓勵信徒竭力持守真道。
弟兄姊妹，假教師在今天仍然存在，他們歪曲聖經意理，不按聖經所啟示的去認識基督，卻加上自己的私意歪理去塑造耶穌的形象，甚至在祂以外又加上別的權威偶像人物。我們若不熟讀聖經，就容易被迷惑了。現在我們來看猶大書的第三個大段落5-16節，主題是斥責假師傅。這段落一共分為兩個部分，第一部分是5-7 節，講到歷史上背道者受審判的三個例子；第二部份8-16 節，指出了假師傅背道者的錯謬。
首先我們來看第一部分，猶大書5-7 節說：“從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味的行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒。”猶大在這裏用了三個例子提醒讀者，神對離經背道者有什麼態度，這三個例子就是不信的以色列人、犯罪的天使，以及所多瑪和蛾摩拉兩座城的人。
第一個例子是在曠野中的以色列人，經文說：“從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。”以色列民出埃及的事蹟詳細地記載在出埃及記、民數記和申命記，至於滅絕不信的猶太人的記載，則在民數記14-15章。神救了以色列的子民逃離埃及為勞之地，想把他們帶到迦南地，建立自己的家園，但是他們在曠野發怨言，不信神會帶他們入迦南，結果，他們要在曠野飄流40 年，所有不信的20 歲以上男丁，除約書亞和迦勒之外，全部死在曠野。
猶大舉的第二個例子是悖逆和叛離的例子，那就是犯罪的天使，神分派每位天使不同範疇的責任和權柄，但是有的天使不守本分，因而墮落成為魔鬼和牠的爪牙。這可查看彼後2:4 和太25:41。這些假教師顯然敬拜天使。而大日，指的是最後的審判。
至於第三個例子，則是所多瑪和蛾摩拉的例子， 這兩個罪惡城市以好男聞名。( 創19:24-25)其中的人明目張膽地敗壞道德，隨從逆性的情慾犯同性戀的罪。後來，神用硫磺和火毀滅所多瑪和蛾摩拉，他們成了自取滅亡的例子，遭受永恆的火的刑罰。所謂的“永火”並不是指燒毀這些邪惡城邑的火永恆不滅，而是指這火的毀滅能力非常徹底和強烈。猶大警告一切反叛、漠視、拒絕神和沒有尋求神寬恕的罪人，他們將要永遠與神隔絕。
現在讓我們來看作者猶大對假師傅的譴責。8-10 斥責他們背叛基督權柄；
從第八節中，我們看到不敬虔的癡人說夢、聲稱能直接從神得啟示的離經背道者有三大罪狀，第一樣是污穢身體，這是針對他們像所多瑪和蛾摩拉的人喜歡同性戀而說的。第二樣罪是輕慢主治的，是指他們不服權柄，散佈錯誤教訓，反對神、抗拒政府，提倡不法的行為。
第三樣罪是毀謗在尊位的，他們用藐視、惡毒的話來詆譭有權柄的人，當中包括神、天使和人。
在第九節，猶大提到天使長米迦勒，說天使長為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，還不敢說出輕藐惡毒的話，為要將責備的權柄歸給神。可是離經背道者卻肆無忌憚地說出來。弟兄姊妹，聖經並沒有記錄天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的事情，而猶太人對摩西屍首埋葬的事有不少傳說，其中之一是說，天使長米迦勒要隱藏摩西遺體，免得以色列民因過分尊敬，拜他墳墓的罪。(申34:6)。這裡猶大引用了《摩西升天記》這猶太讀者熟知的故事，來警告假教師的驕傲自大。他們毁謗他們所不知道的，自稱擁有神秘的知識，宣稱這不是普通人能瞭解的奧秘，目的是藉此來建立他們的權威。假師傅像沒有理智的畜類一樣，只知道盡情地去滿足性慾，在這個過程中，他們敗壞了自己、摧毀了自己。猶大對他們作出了嚴厲的譴責，說：“他們有禍了！”由於心裏剛硬，又不肯悔改，他們只能為自己積蓄忿怒，直到神震怒的日子到來。
11 節說他們“走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。”這裡猶大借古喻今，用舊約中三個任意妄為的人，分別是該隱、巴蘭和可拉，進一步斥責假教師。現在我們逐一來看看。
第一個是該隱。創世記4:1-16 記載，該隱和兄弟亞伯分別獻上祭物給神，耶和華看中了亞伯獻上的頭生的羊羔，沒有看上該隱所獻的地裏的出產，該隱由於忌妒和仇恨而殺了自己的兄弟。弟兄姊妹，該隱希望透過人為的努力來討好神，獻供物時又獻上次好的、非初熟之果，神雖提醒了他，他還是為惡所勝，殺了親兄。這就是該隱自我中心的下場。
第二個例子是“巴蘭的錯謬”，巴蘭的事蹟記載在民數記22-24 章。巴蘭自稱是神的先知，但是他卻企圖將服事神的事，變成使個人得益致富的事，甚至願意為了牟利而出賣先知的恩賜。摩押王巴勒曾經五次用錢收買他，要他咒詛以色列人，他也十分願意。不過，神強行約制他，他沒有辦法咒詛以色列人，最終卻引誘了以色列人和摩押女子行淫。
猶大指出，假師傅就像昔日的巴蘭一樣，他們貶低真理，企圖把神的家變作買賣的地方，目的是要增加自己的收入。弟兄姊妹，在今天的教會裏，或者在信徒中間，究竟有沒有這種情況出現呢？
猶大舉出的第三個例子，是可拉黨的滅亡。有關可拉黨的背叛，詳細地記載在民數記第16 章。當時，可拉和大坍、亞比蘭聯合起來，反對摩西和亞倫的領袖，甚至意圖闖進祭司的行列。他們這樣做，實際上是藐視耶和華，由於他們不順從，結果他們腳下的地裂開，把他們活活地吞下去，神藉著這件事表明祂的不悅。民數記16:30-32 記載了摩西的話，以及可拉黨的結局。
該隱、巴蘭和可拉的故事表明，驕傲、自私、忌妒、貪婪、權慾、漠視神旨意的行為，都是假教師們的寫照，猶大就是藉這三個例子來譴責假師傅，指出他們的有禍。
在猶大書12 節中，他嚴重地指出：“這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石。”初期教會在守主餐的時候，是在晚上進行的，信徒在領餅和杯的聖禮之前，都會先一起吃飯，這一餐叫做“愛筵”或者是“愛席”，目的是讓信徒有一起交通的時間，準備自己去領受聖餐。我們有時候也會和弟兄姊妹在聚會之後一起吃飯，彼此交通，這也是愛筵。但是有一些假教師參加了這些愛筵，玷污了這段讚美主、信徒相交的時間。也有些教會把這一餐當作狂飲暴食的機會，(如在哥林多教會，林前11:20-22)這些聚會就因被人濫用而停止。弟兄姊妹，我們聚會的情況又如何？但願不因有這種自私、暴食、貪婪、毫無秩序的行為，而破壞合一和見證吧。
在接下來的經文裏，猶大用了四樣大自然的現象來說明這些假師傅的結局。第一樣是“沒有雨的雲彩，被風飄蕩”是徒有外表，卻不能滋潤人心，又不穩定，見風就溜。第二樣是“秋天沒有果子的樹，死了又死，連根被拔出來”。假師傅也是這樣，不能叫人結果，因為他們自己就沒有生命，沒有屬靈的根。第三樣是“海裏的狂浪，湧出自己可恥的沬子來”。假師傅行事狂妄，只生泡沬羞恥，不能留下任何實質價值的東西。第四樣是“流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留”。流蕩的星沒有固定運行的軌道，所以不能助人分辨方向，好像假師傅不能給人任何屬靈的指引！
14-16 節，繼續斥責假教師言行隨從私慾，指他們必將面對末世的審判。
14-15 節：“亞當的七世孫以諾曾預言這些人說：看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。”這兩節經文引用了一本著名的次經，“以諾一書”，以諾一書的預言一開始就說：“看哪，主帶著他的千萬聖者降臨。”14節經文中的聖者，指到天使或與基督同返的被提的聖徒。而“降臨”，指基督第二次再來，審判惡人。至於第15 節，我們看到基督來到的時候，要在眾人身上施行審判。這裏的眾人是指一切不敬虔的人，“剛愎話”是他們講的那些刺耳不敬的話，如否認主和主的教導。就他們的行徑言語，到了時候主會審判。
16 節：“這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人”。這裡從四方面形容假師傅們的不敬虔：一、他們好議論、愛找人的錯處，說長道短；對神常發埋怨，不存任何感恩，就像以色列人在曠野中向神發出怨言那樣。這其實是不信的表現。二、他們愛“隨從情慾而行”，沈溺在各種肉體的情慾之中，不遺餘力地提倡性開放，甚至是同性戀。三、他們常浮誇自吹，以賺取掌聲，四、他們精於諂媚，愛討好別人，方便得利。
弟兄姊妹，異端和假師傳從使徒時代、早期教會到現在，都沒停止出現過。我們必須加倍親近神，認識主，認識聖經真理，才有力抵擋分辨。另一方面，我們又要從假師傅的言行得警惕，縱使我們在真理上沒有走差，可當我們與神的距離比較遠的時候，會不會犯好發怨言、自我中心、自吹自擂、討好諂媚的毛病呢？盼望我們從研讀神的話語得智慧，懂得分辨真假，同時提醒自己不要像假師傅那樣沒有生命見證。
第四個大段落是17-23。這裡勸勉了信徒如何警醒。當中又可分為三小段：第一小段是17-19 節，這裡猶大提醒我們，可透過回想主說過的話得警惕，：“親愛的弟兄啊，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。這就是那些引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人。”假師傅的特徵是自我中心，憑私慾，引人結黨，散佈紛爭。這都不是屬靈的表現，卻是“屬血氣”的(血氣，指的是人憑私慾自我中心地說話行事，並不順服聖靈的教導提醒，因為他們根本不信神，沒有屬天的生命，所以沒有能力去明白神的事情。)假師傅吸引人跟隨自己，其實是敬拜自己的私慾野心多於敬拜神。
第二小段20-21 非常寶貴，提醒我們如何在屬靈操練中保守自己，栽培自己的靈命。經文這麼講：“親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。” 猶大在這兩節經文裏，為我們提供了四個屬靈生命成長的步驟：
第一個步驟是“在至聖的真道上造就自己”，至聖的真道就是基督信仰，這根基是建在聖經上的。如[提後 3:15]所講：“這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。”這裡也呼應第3 節“一次交付聖徒的真道”我們要透過學習、研讀和遵守聖經來建立屬靈生命，神的話可以提醒我們在走天路時避免走歪，和種種危險，熟悉聖經教導，是靈命成長根基。
屬靈生命成長的第二個步驟是“在聖靈裏禱告”，這是指出要按照聖靈的引導來禱告，使我們的禱告是按神的旨意，而不是按照我們自己的私意或無知。只有順服聖靈的帶領,願意神的心意在我們生命中成就，就知道該怎麼禱告，禱告些甚麼。
第三個步驟是“保守自己常在神的愛中”，意思是緊靠神，常與神相交，怎樣活在神愛中？[約 14:21]這麼說：“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。” [雅 4:8]“你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！”這些經文都提醒我們說：順服遵行神的吩咐、常常親近神、過聖潔和敬虔的生活，如果有罪阻隔的話，要立刻來到神的面前承認罪惡，就能保守自己常在神愛中。屬靈生命成長第四個步驟是“仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生”，這是由深層的信心生出的盼望和忍耐。記著主愛每個罪人。我們生活不管多苦，主的恩典夠我們用。因祂是憐憫人的主。在黑暗叛離的時代，我們要仰望主給我們盼望和力量，知道當下的苦楚是一時的，忍耐過去，我們就能享受神同在，並在永恆國度中得獎賞。
這就是栽培自己屬靈生命成長的四部曲。
這兩節經文中，可以聖父、聖子、聖靈三為一體的神都在幫助我們。之後我們來看22-23節，這裡猶大教導我們怎樣對待被假教師迷惑的人。他教信徒首先要作出分辯，然後用不同的行動來對待。在這兩節經文裏，猶大提到三種人：第一種是存疑心的人，猶大教導我們要“憐憫他們”，有些人因無知輕信別人而迷失，我們要同情他們，放下偏執，以仁愛真誠的態度挽回他們，引導他們脫離迷惑，使他們走回真理。這裡特別強調我們的態度。憐憫是帶有和愛。
第二種人是已陷在危險環境的人，他們快要跌進離經背道的烈火當中，我們要“從火中搶出來，搭救他們”，這是指要用堅決直接的警告來搭救他們，而且要迅速及時。這種情況我們要小心，必須有穩固的信仰立場，不然，別人就看不出你的基督徒身分和你所相信的是甚麼。所以這裡特別強調我們要對真理、對聖經有足夠的認識，也要堅定。
第三種人是要用戒慎戒懼的心來憐憫，免得自己也被玷污。這裡提到“被情慾沾染的衣服。”在利未13:47-52，為免受感染，麻瘋病人是不潔的，連帶他們穿過的衣服也不潔，必須用火燒掉，猶大借用這個歷史背景，指出救罪人，是危險的。一個人能在救別人之前,自己必須先有健康堅固的信仰，如此才有抵抗力，與有罪的人交往，才不會救他們不成反被他們傳染了。這裡特別強調是聖潔的見證。
現在我們來看猶大書最後的兩節經文，也就是24-25 節，這是猶大祝福的話語：“那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主獨一的神，願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們！”
這是一段美麗的祝福，是對神發出的讚美和敬拜，猶大強調這位神是能夠保守我們不失腳的獨一真神，和之前21、22 節，猶大說我們要保守自己不同，這裡提到偉大的神也在保守我們，只要我們時時刻刻站在主那邊，就蒙祂看顧，不為惡者所害，能歡欣度日，直到主再來。