迫近的背道╱與一次交付聖徒的真道

關於猶大

在新約聖經中有兩個稱為猶大者，一個是十二使徒中之一(路六16)，另一個就是耶穌的兄弟猶大(太十三55)。後者是普通的被認為本書信的著者。

猶大的孫優西比烏(Eusbius)曾提及豆米仙(Domitian)在主後九十六年逼迫基督徒時，因注意到那稱為大衛國度的後嗣的一班人，乃下令拘捕耶穌的兄弟猶大的孫子們。他們乃明明的告訴皇帝，他們乃是農夫，是靠雙手勞作為生活者，並且說： 「基督的國度不是屬於今世的，要在衪榮耀中降臨審判活人死人，末世的時候才顯現出來」。

本書信的著作地與時間

因在背景上與彼後所提起的相似的緣故，就暗示了這封書信可能也是寄與同一的教會，我們可以能夠彼後三1看出，這些收信的教會也就是收讀彼前書信的教會，乃是分散居留在小亞西亞一帶的(彼前一1)，約在主後六十七年。

本書信著作原因

很明顯的，猶大本打算寫一種關於福音詳盡的總論達與這些教會，因為他個人對於他們似乎非常的關懷並喜歡盡些牧養的職責(3)，但是忽然他聽到了那種害人不淺的異端已經出現並蔓延了，以致他不得不火速的發出這一封激昂嚴厲的警告書信。

假師傅的特徵(4-19)節

猶大在他書信中所用極其可怕的綽號，指責那些假師傅在教會中自居為領袖者：

他們這些人「是不虔誠的」，「將神的恩變作放縱情慾的機會」，「不認基督」(4)，「如所多瑪蛾摩拉的人一樣的行淫」，「作夢的人，污穢他們的身體」，「輕慢主治的」，「譭謗在尊位的」(8)，「譭謗他們所不知道的」，「與那沒有靈性的畜類一樣」(10)，「走在該隱的路上」(即殺人，參創四3-8)，「往巴蘭的錯謬裏直奔」(那一個僱工式的先知，參民廿三，廿四，卅一8，16，啟二14)，「在可拉的背叛中滅亡了(11)(即背叛摩西，參民十六)「在愛席上」的「礁石」，「只知餧養自己」的牧人，「沒有雨的雲彩」，「沒有果子的樹」(12)「湧出……可恥的沫子」，「流蕩的星」(13)，「私下議論」的人，「常發怨言的」，「隨從自己的情慾而行」，「口中說誇大的話」，「為得便宜而諂媚人」(16)，「引人結黨……屬乎血氣…沒有聖靈的人」(19)。

這些假師傅已經偷進了教會(4)，但是在末世的時代還要更猖獗的實現(18)。

最初本是指著那一班屬於猶大時代的假師傅，但是也可能有一個廣泛的應用，那就是指著歷代以來所有假師傅一種共同的特性，他們這一班人乃是在教會中來腐化教會，並且藉此來挫敗基督的救贖工作。凡諳悉教會歷史的人必能知道教會從這些人所遭受的苦害是何其嚴重。

那些墮落的天使(6節)

只有此處及彼後二4乃是聖經論及天使的墮落唯一的地方(啟示錄十二9似乎是指著他們後來的失敗而說的)。有解經家以為這地所講的是暗示了創六1-5的事，在那裏我們看見神的兒子與人的女兒的聯婚。更可能的乃是指著撒但在一個更早期曾引誘了一班天使來背叛神。

米迦勒與魔鬼的爭競(9節)

米迦勒在但十13，21是被稱為大君，在啟十二7是被稱為天使的領袖，惟有在此被稱為天使長。摩西的被埋葬是記載於申命記卅四5-7。至於米迦勒與撒但爭辯摩西的屍體，這件事在那裏並未記載。俄利根(Origen)認為猶大此處的言論乃是引用約在基督降生時代所著的一本次經名叫「摩西被提」中的一段，而這一本次經現在只存餘了一部份，且這存餘的一部份並無猶大書這一段事。按照俄利根的意見，這事情的來由大概是這樣的：「當摩西死的時候，米迦勒與他的使者立刻來接受他的靈魂並埋葬他的屍體。當時撒但就來以兇手的罪指控摩西，因為他曾殺了埃及人，且爭辯說，他是不配被天使如此埋葬的。米迦勒因此雖非常的憤怒，而仍然約束了自己，惟交托於神手中而讓神去斥責撒但」。猶大對於這件事的內容可能是由其他方面得來的。約瑟法說，神隱藏了犘西的屍體，可能是怕人將它變作偶像來拜。也有可能是撒但要用它來試探以色列人陷入偶像的敬拜中。猶大引用這件事似乎是要證實它的歷史性。他用這件事當作一種榜樣，為要阻擋人去犯那辱罵譭謗的罪，那就是說，那造物中最高位的天使長都未曾斥責那造物中最卑污的魔鬼。

以諾的預言(14，15節)

這是聖經論及以諾的預言唯一的地方。他簡略的小史是記在〈創世記〉五18-24，但是在那裏並未提及他任何的言論。猶大乃是從那一本次經的〈以諾書〉上引用的，這本次經乃是著於主前一百年左右的。可能在這本次經之外，在猶太人中間或許也有一些關於以諾言語所盛行於當時的遺傳。猶大也可能更有其他可靠的報導來源。

他在此很明顯的認為那些實在乃是以諾的言論。當人類的始祖亞當還活著的時候，以諾(他與亞當同活了三百年之久)曾預言了主帶同天使最終的再來，並要對那背逆的世人施以刑罰。猶大從那一本次經所引用的一段，並不是證明那一本次經全都是對的。