| 第一章 概论 |
这一本短简犹大书，是表明并预言基督教中异端的真相并经过。从最早即偷进教会，当“人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里”(太13:25)，后来长起来即败坏教会。以后使教会长成大树，即显出一种怪形象。芥菜成树是乖象，又后将酵放在面里，使三斗面皆成了酵。“成了树”是表面的乖象，三斗面发起来是内容的腐败。这些异端邪说，历来在教会中有极大的败坏力，及到末世如本书所论，即更腐败不堪。耶稣曾言:“人子来的时候，遇得见世上有信德么”(路18:8)，这异端的恶势力必与时俱进，直至末日审判。
一、著者 著者是主之弟兄犹大，即耶路撒冷第一任会督雅各之弟。新约中有七人名犹大，十二门徒中除以色加略犹大外，又有雅各之子名犹大，亦称达太(路6:16)，主之兄弟初不信主，后为基督徒(约7:5；林前15:7；徒l:4)，或为携妻往来之游行布道家(林前9:5)。
二、受书人 看书之内容可知本书原是写给犹太教会，故引用旧约历史较他书为多，是一种公函，并非写给某人或某会，亦是写给历代的众教会。其中所论保守信道，攻除异端，诚为历代教会的要训。
三、著书时地 著书之时约主后66-67年，必是在耶京未亡之前(耶城亡于公元70年)。因著者曾听过使徒彼得之言(17节，彼后3:2)，且多用彼后之言。据书内所提关于历史之事(5-7节)，若耶京已被毁，像是他不能不提起。至于著书之地，多以为是著于帕勒斯听圣地，除约翰之书外犹大书为最晚。
四、书之要旨 即信徒之“鉴戒”与“保守”，并“为善道争战”。教中之异端蜂起，若信徒不为道争战，即是真理的罪人。信徒总要保守站稳为“真道竭力争辩”(林前l6:13；西l:23，2:7；提后4:7)，处在信仰正危险万状的时代要“鉴戒——保守——争战”。
五、书之地位
(一)本书是在一切书信之后，各书信已将得救要道、教会真理等讲完全了。本书即好像总括一切书信之道。需要以异端为鉴戒，在真理中保守自己，且要为真道竭力争辩。
(二)本书是在启示录以前，正可为启示录之序言，启示录全书是论耶稣再来，信徒被提以后，世上所有的大灾难，并最后天地的结局，犹大书正是说明末世教会之险象。如异端邪说之盛行，假先知假基督之惑人，亦言末日审判有永远沉沦为悖道的人存留。其最主要的意思即有一个坚信被保守的团体被分别出来，“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判”。此千万圣者即分别出来的小团体，必提到空中，后同主降临，这卷短简置于启示录之前，正是预备信徒的心，以迎主再来。
(三)此书与彼得后书之关系 本书与彼得后书有部分之意义相同，显然二书是有关系的。人多以为本书写于彼得后书之后，著者谅先阅过彼得后书，试考二书相同之处，如:犹大书4较彼得后书2:l，6较2:4，7较2:6，8较2:10，9较2:ll， l0较2:l2，较2:l3，犹大书ll较彼得后书2:15，12-13较2:17，16较2:18，17较3:2。看彼得后书语意连贯上下一气，不像有抄袭，而犹大书的文字则热烈生动，善用比喻，与雅各书之文意极像兄弟之作风。
六、书之分段
(一)小引(1-3)。
1．破败之领袖(4-19)。 (1)论其行事(4-11)。(2)论其实际(12-13)。(3)论其究竟(14-19)。
2．建设之领袖(20-25)。 (1)对自身(20-21)。(2)对会众(22-23)。(3)结语(24-25)。
(二)小引(1-3)。
1．警戒之言(4-16)。 (1)假先知的真相(4-7)。(2)作梦人的真相(8-16)。
2．劝勉之言(17-23)。 (1)对己(17-21)。(2)对人(22-23)。
3．感赞之言(24-25)。
七、要义 书虽短，意最深，与教会之关系亦最大。书内紧要之语句、金句、亦颇多，兹提起三句，以为本书之要义。
(一)为真道竭力争辩(3节) 在异端盛行、信仰危险的时代，传道人“为真道竭力地争辩”是最要的本分，否则信仰破产，教会失败，传道人不能辞其咎。
1．为真道争辩 际此季世，思潮方盛，排斥宗教之理论学说日益新歧，教会内部之恶酵毒素亦日益潜滋，如不信派之不信耶稣之神性，不信圣灵之位格、不信圣经之启示，不信耶稣为童女而生，不信神迹、不信复活，不信主再来等，须要清楚辩明。
2．为一次交付圣徒之道争辩 “从前一次交付圣徒的真道”，“真道”宜译“信道”，亦即“救恩”。此救恩即普通得救的福音。“耶稣基督降世，为要拯救罪人”，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡反得永生”。这是耶稣命遣门徒往普天下去所传的福音。此得救之要道是极单纯的信仰，不能更改的信仰，是不能增减的信仰。这福音是论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说是从大卫后裔生的，按至善的灵说，因从死里复活以大能明显为神的儿子，这福音是神的大能，要救一切相信的人，义人必因信得生，要为从前一次交付圣徒的真道，即此单纯救恩信仰而争辩。
3．要为此信仰竭力争辩 不但要为一次交付圣徒的信道争辩，且要“竭力”争辩，要认清假师傅的奸险，不可为他留机会，须要竭力为善道争战。3-18节皆是论假师傅所传的不虔不义，败坏信仰，须要竭力——竭力——竭力的争辩。
(二)在圣灵里祷告(20节) 祷告有能力的秘诀即“在圣灵里祷告”，我们要竭力为真道争辩，唯恐辩而无力，必须多在圣灵里祷告方可有效。
1．在圣灵里祷告 是我们进到圣灵里祷告，耶稣说:“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”。“心灵”本文是“灵”，“诚实”本文是真理，或即耶稣。故本文或可译为“在灵里与主里拜他”，必如此方为真祷告，方能祷告有能力，在灵里面在主里面方为我们祷告的圣地。这样神也就再看不见我，只看见灵与主了。
2．祷告在圣灵里 即我的祷告是在圣灵里而祷告的，一切所祷所求皆是灵的旨意，灵的指示，灵的感动，灵的能力，使我的祷告在灵里进行，而上达于神。——祷告在圣灵里。
3．在圣灵里祷告 我的祷告不是我的祷告，乃是圣灵的祷告，圣灵的祷告即我的祷告，圣灵的叹息即我的叹息，我的祷告皆在圣灵里，与圣灵的祷告一同达到神面前。在圣灵里祷告而祷告，此即祈祷的秘诀。
(三)保守你们不失脚(1、21、24) 书内最重要的意义即为蒙召得救的信徒得蒙保守，尤其在信仰危险的时代，得蒙保守在信道上站立得稳，不至随流失去。本书有三种保守:
1．主的保守(1节) “在父神里蒙爱、为耶稣基督所保守的人”，为主耶稣所保守。本文即在耶稣基督里被保守，或保守在耶稣基督里。信徒在主里面即被保守安全之地，保守在主里面即不至被异端所掳。
2．自己的保守 保守自己在神爱里(21节)，在耶稣基督里被保守或保守在耶稣基督里何等安全，何等福乐呢。但个人亦有本分，即“保守自己常在神的爱里”。我们无法保守自己，只是常住在神的爱里，在神爱里即保守自己的妙能。
3．神的保守 神能保守我们不失脚(24节)，此言我们独一的神即我们可靠的救主，“那能保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵欢欢喜喜站在他荣耀之前的”，这是指父神的保守，主的保守，我们自己的保守，总括在神的保守内，使我们这些为真道争战的，常住在主的爱里，被神的大力保守，终久得欢欢喜喜站在他荣耀前。
一、著者 著者是主之弟兄犹大，即耶路撒冷第一任会督雅各之弟。新约中有七人名犹大，十二门徒中除以色加略犹大外，又有雅各之子名犹大，亦称达太(路6:16)，主之兄弟初不信主，后为基督徒(约7:5；林前15:7；徒l:4)，或为携妻往来之游行布道家(林前9:5)。
二、受书人 看书之内容可知本书原是写给犹太教会，故引用旧约历史较他书为多，是一种公函，并非写给某人或某会，亦是写给历代的众教会。其中所论保守信道，攻除异端，诚为历代教会的要训。
三、著书时地 著书之时约主后66-67年，必是在耶京未亡之前(耶城亡于公元70年)。因著者曾听过使徒彼得之言(17节，彼后3:2)，且多用彼后之言。据书内所提关于历史之事(5-7节)，若耶京已被毁，像是他不能不提起。至于著书之地，多以为是著于帕勒斯听圣地，除约翰之书外犹大书为最晚。
四、书之要旨 即信徒之“鉴戒”与“保守”，并“为善道争战”。教中之异端蜂起，若信徒不为道争战，即是真理的罪人。信徒总要保守站稳为“真道竭力争辩”(林前l6:13；西l:23，2:7；提后4:7)，处在信仰正危险万状的时代要“鉴戒——保守——争战”。
五、书之地位
(一)本书是在一切书信之后，各书信已将得救要道、教会真理等讲完全了。本书即好像总括一切书信之道。需要以异端为鉴戒，在真理中保守自己，且要为真道竭力争辩。
(二)本书是在启示录以前，正可为启示录之序言，启示录全书是论耶稣再来，信徒被提以后，世上所有的大灾难，并最后天地的结局，犹大书正是说明末世教会之险象。如异端邪说之盛行，假先知假基督之惑人，亦言末日审判有永远沉沦为悖道的人存留。其最主要的意思即有一个坚信被保守的团体被分别出来，“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判”。此千万圣者即分别出来的小团体，必提到空中，后同主降临，这卷短简置于启示录之前，正是预备信徒的心，以迎主再来。
(三)此书与彼得后书之关系 本书与彼得后书有部分之意义相同，显然二书是有关系的。人多以为本书写于彼得后书之后，著者谅先阅过彼得后书，试考二书相同之处，如:犹大书4较彼得后书2:l，6较2:4，7较2:6，8较2:10，9较2:ll， l0较2:l2，较2:l3，犹大书ll较彼得后书2:15，12-13较2:17，16较2:18，17较3:2。看彼得后书语意连贯上下一气，不像有抄袭，而犹大书的文字则热烈生动，善用比喻，与雅各书之文意极像兄弟之作风。
六、书之分段
(一)小引(1-3)。
1．破败之领袖(4-19)。 (1)论其行事(4-11)。(2)论其实际(12-13)。(3)论其究竟(14-19)。
2．建设之领袖(20-25)。 (1)对自身(20-21)。(2)对会众(22-23)。(3)结语(24-25)。
(二)小引(1-3)。
1．警戒之言(4-16)。 (1)假先知的真相(4-7)。(2)作梦人的真相(8-16)。
2．劝勉之言(17-23)。 (1)对己(17-21)。(2)对人(22-23)。
3．感赞之言(24-25)。
七、要义 书虽短，意最深，与教会之关系亦最大。书内紧要之语句、金句、亦颇多，兹提起三句，以为本书之要义。
(一)为真道竭力争辩(3节) 在异端盛行、信仰危险的时代，传道人“为真道竭力地争辩”是最要的本分，否则信仰破产，教会失败，传道人不能辞其咎。
1．为真道争辩 际此季世，思潮方盛，排斥宗教之理论学说日益新歧，教会内部之恶酵毒素亦日益潜滋，如不信派之不信耶稣之神性，不信圣灵之位格、不信圣经之启示，不信耶稣为童女而生，不信神迹、不信复活，不信主再来等，须要清楚辩明。
2．为一次交付圣徒之道争辩 “从前一次交付圣徒的真道”，“真道”宜译“信道”，亦即“救恩”。此救恩即普通得救的福音。“耶稣基督降世，为要拯救罪人”，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡反得永生”。这是耶稣命遣门徒往普天下去所传的福音。此得救之要道是极单纯的信仰，不能更改的信仰，是不能增减的信仰。这福音是论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说是从大卫后裔生的，按至善的灵说，因从死里复活以大能明显为神的儿子，这福音是神的大能，要救一切相信的人，义人必因信得生，要为从前一次交付圣徒的真道，即此单纯救恩信仰而争辩。
3．要为此信仰竭力争辩 不但要为一次交付圣徒的信道争辩，且要“竭力”争辩，要认清假师傅的奸险，不可为他留机会，须要竭力为善道争战。3-18节皆是论假师傅所传的不虔不义，败坏信仰，须要竭力——竭力——竭力的争辩。
(二)在圣灵里祷告(20节) 祷告有能力的秘诀即“在圣灵里祷告”，我们要竭力为真道争辩，唯恐辩而无力，必须多在圣灵里祷告方可有效。
1．在圣灵里祷告 是我们进到圣灵里祷告，耶稣说:“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”。“心灵”本文是“灵”，“诚实”本文是真理，或即耶稣。故本文或可译为“在灵里与主里拜他”，必如此方为真祷告，方能祷告有能力，在灵里面在主里面方为我们祷告的圣地。这样神也就再看不见我，只看见灵与主了。
2．祷告在圣灵里 即我的祷告是在圣灵里而祷告的，一切所祷所求皆是灵的旨意，灵的指示，灵的感动，灵的能力，使我的祷告在灵里进行，而上达于神。——祷告在圣灵里。
3．在圣灵里祷告 我的祷告不是我的祷告，乃是圣灵的祷告，圣灵的祷告即我的祷告，圣灵的叹息即我的叹息，我的祷告皆在圣灵里，与圣灵的祷告一同达到神面前。在圣灵里祷告而祷告，此即祈祷的秘诀。
(三)保守你们不失脚(1、21、24) 书内最重要的意义即为蒙召得救的信徒得蒙保守，尤其在信仰危险的时代，得蒙保守在信道上站立得稳，不至随流失去。本书有三种保守:
1．主的保守(1节) “在父神里蒙爱、为耶稣基督所保守的人”，为主耶稣所保守。本文即在耶稣基督里被保守，或保守在耶稣基督里。信徒在主里面即被保守安全之地，保守在主里面即不至被异端所掳。
2．自己的保守 保守自己在神爱里(21节)，在耶稣基督里被保守或保守在耶稣基督里何等安全，何等福乐呢。但个人亦有本分，即“保守自己常在神的爱里”。我们无法保守自己，只是常住在神的爱里，在神爱里即保守自己的妙能。
3．神的保守 神能保守我们不失脚(24节)，此言我们独一的神即我们可靠的救主，“那能保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵欢欢喜喜站在他荣耀之前的”，这是指父神的保守，主的保守，我们自己的保守，总括在神的保守内，使我们这些为真道争战的，常住在主的爱里，被神的大力保守，终久得欢欢喜喜站在他荣耀前。
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