揭开七印(6:1-8:5)

    我们读以上两章，是论天上为预备揭七印的经过，自6-19章皆是论揭七印之事，我们看见被杀的羔羊，从坐宝座的手中，取过七印封严的书卷来，那普天同庆的声音止息以后，就见那取书卷的将书卷上的七印一一揭开，到第l9章七印揭完毕，于第20章就见禧年来到，基业就被取赎了。
    我们在未讨论七印之先，须先注意七印的关系，并开七印的时间:
    (1)关系    这揭开七印的事，当然是关系基业被取赎，在揭印的经过中，即是末后大灾期，到耶稣再来，信徒被提以后，在揭七印时即所言之“大灾期”，此时预备好的信徒已被提或复活，即逃避了大灾期，那被撇下的，即难免灾期的苦难了。
    (2)时间    这灾期的时间，即揭七印的时间，论者多以此时间即但以理书所言之七十个七之末，“一七”(但9:24)即以七年为满，此七年亦分为二期，即前三年半与后三年半。书中所提之“42个月”，“1260日”，“一载，二载，半载”，并“一七之半”等皆是三年半之意(1:2、3；12:6、1 4；13:5；但9:27；12:7、11、13)。于太24:3门徒曾以三事问耶稣:一、什么时候有这事?即耶路撒冷被毁灭，二、你降临有什么预兆?三、这世界的末了有什么预兆?主耶稣即以太24章，25章的话答复他们，据马太福音所载之答复，适可作本书之参证。
   
一、揭开六印(6:1-17)
    (一)揭开第一印(1-2)。
    1．活物叫谁来      开第一印时，活物之一声音如雷说:“你来”，就见有骑白马的手拿着弓，得了冠冕，胜而又胜。有人言“来”是叫约翰来，但约翰适在主前，何须呼之说来呢?若开第一印时呼约翰来，开二、三、四印又是叫谁来呢?且叫约翰来何须声音如雷呢?有人说是叫基督来旋行审判更是不通，以严竣如雷之声，实不恭之甚，故此“来”字，只可说叫骑马的来。
    2．骑马的是谁?     一则有人指耶稣说。因为是骑“白马”，即公义的表号，虽有弓却无箭，无忿怒，且有冠冕胜了又胜。但此七印是关于审判的事，何以只第一印所关的不同呢?耶稣骑白马争战时，是在审判末了，除“白马”外，处处皆与19章骑白马者不同，故不能指耶稣。二则有人指传福音的得胜能力。三则有人指灾期时犹太人传福音的效果，此皆与审判无关连。四则有人指假基督，他显有基督的形状，“骑白马”是他的假冒，此假基督即但以理所言之小角(但7章)，当末时与各国联盟。五则指新神学的势力。以下红马、黑马等皆是一种势力，不是有位格的，所以骑白马的也未必指一个成位格的说。耶稣曾言末日假先知兴起迷惑许多人，看今日新神学的膨胀，可知将来异端惑人势力之可畏，确为审判期内一种锻炼人的方法。
    (二)开第二印(3-4)    红马是战争的象征，是指杀人流血的事。“有权柄赐给了那骑红马的。可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有大刀赐给他”。所以这第二印显然是指末时残杀战争的事。
    (三)开第三印(5-6)   黑马为缺乏，饥荒的颜色(哀5:10)。从来大兵之后必有饥荒，所以这第三印正是紧接第二印。一方面说粮食的缺乏，“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦”，一钱银子是一日之工资(太20:2)，一升麦子是每人一天的食量，是指人工作仅能自己糊口。“骑马的拿着天平”是指麦子等须仔细称量，可见物资之高贵。一方面也说宴乐品的糜费，言油和酒不可糟蹋，酒油等物乃奢侈品，到灾期时人因战事影响，不暇耕种，葡萄酒，橄榄油皆天然出品，不需人工，于战期内仍可丰收，但勿随欲而糜。
    (四)开第四印(7-8)   第四印是瘟疫的现象，正是紧接上二印而来。因大兵之后必有饥荒，饥荒之后必有瘟疫。揭印后见有“灰色马”，灰色或译青色，即死人的面色，可称为死色。骑马者杀害地上居民的四分之一，这头四印的次序正如主所言(路21:10、ll)。
    (五)开第五印(9-11)  前四印皆以马为表号，后三印则各自不同，第五印是逼迫与为道舍命的表现，见有“祭坛底下为道作证，被杀之人的灵魂”，要求为他们伸冤:
    1．为道舍命的是谁?   即灾期中为道舍命的，其中当然指犹太人(太24:9)，亦必有异邦人，于灾期中翻然悔悟而信主，甚至为道舍命而不辞(13:15)。
    2．他们有何要求    即“求伸流血之冤”。凡为道舍命的人都是为主牺牲，浇奠在祭坛上，故其血在祭坛下发声。如:亚伯的血好像有言，舍命者大声喊冤，可见此时逼迫仍在进行，故求主减少审判时间，并快显出公义来。
    3．他们得何安慰     即刻“有白衣赐给他们”，表明他们皆被悦纳称义，并嘱咐他们安息片时，等到被杀者数目满足，灾期一满、为主作证，并为神道被斩者的灵魂就都复活了(20:4)。
    (六)开第六印(12-17)    是天地震动的景状。以上数印多系表号，此第六印不仅为表号亦确为审判期的事实。
    1．天地震动(12-14)  圣经言天地震动，多与审判有关(出19:18；太27:50、51； 珥2:30-31，3:9-10；赛24:16-23；34:4；该2:6-7)。使徒所言(来12:26-28)，我主所言(太24:29-30)“日头变黑”(出10:22；路23:44-45)月红如血，银色光芒变为可怕的血色，晨星坠落，如无花果，天挪移如书卷被卷起，海岛离本位。
    2．世人之惊扰(15-17)   此时与真理为敌的强权靠不住了，自持智慧，不信圣经的人，智慧也不足为凭了。以祈祷为迷信的，竟然也开口祷告，求无知觉的山和严石“把他们藏起来”，有万古磐石不肯靠，竟求“山与岩石”，真是愚不可及。
   
二、插入异象(7:1-17)    第7章是第六印与第七印中间插入的异象，也是以下8、9两章的序，即先说乐观再说到悲观，表明于此审判时，犹太异邦各有一大队特选的圣徒。
    (一)犹太人受印的十四万四千人(1-8)
    1．谁来盖印  当第六印尚未完毕时，著者见“四位”天使站在地的“四角”，掌管地上“四方”的风，连说“四--四--四”，四乃属地的数目，是指地上所遇之灾。忽于狂风怒号中有声音说:要等一等，暂停一时。等“我们印了我们神的众仆人的额”。此盖印的，论者多以为即耶稣，以及从“日出之地上来”。是东方出来的晨星，他来特为盖印，印“圣灵的印记”。
    2．何人受印    此时异邦信徒已被提，受印者当然为犹太人，约翰明言是以色列子孙。
    (1)明言是从各支派选出来的。救恩既临到异邦人，必要临到犹太人，待异邦人数目已足，雅各全族必都要得救(罗11:25，26)这十四万四千人即于异邦人得救数目已足，以色列人归主时一班特选的犹太人。但非包括一切得救的犹太人，乃指一班有特别信仰，灵性高尚的人。
    (2)有二支派不配列名——雅各原有十三个儿子(创48:16)，以利未支派奉献与主，余十二支派中少了但与以法莲，乃因这二支派先犯拜偶像的罪，一个先制偶像，一个先拜偶像(士17章，l8章)，故不配加入此成圣班。据启示录讲义所载，此各支派合起来极有意义，二支派未列在内，是以名字意义不合，如犹大意即认罪或赞美，流便是看儿子，迦得是一群，亚设是有福，拿弗他利是角力，玛拿西忘记，西缅听从，利未持定，以萨迦赏赐，西布伦是家，约瑟是加上，便雅悯——右手之子或老年之子。最可奇的本处所载这些名字的次序与各支派自然之序不合，如照本处所载各支派的次序与意义循序念出来，即“认罪”，“赞美”，持定一个“赏赐”，而蒙覆庇的“家”又“加上”“神右手之子”即“老年所生的”，将但与以法莲名字抹去，以与此十四万四千人不合。因但是审判权力，此十四万四千人不是行审判的，以法莲是增加的，此十四万四千人乃是定数，是不可能增加的。故用利未与约瑟来代替，所幸但与以法莲在千禧年中仍各有分地权。
    3．受印何意    盖印是在地上所行的，且在揭六印以后所行的，这是件甚么事呢?或有人说是将神的名或甚么新名写在额上，使人可一望而知(3:2)。或有言指圣灵的印记，保罗对此印记讲的最清楚(弗1:13，4:30)，故此我想必是他们受了圣灵特别能力。
    4．受印何因    这些受印记的人都是有能力为主作证，且是得保护。在那些未受印而受迫害的人中间可往来自如不受害(9:4)。
    (二)异邦归主的    有极大群众(9-11)教会被提以后，即犹大归主的好机会。雅各全族都要得救，此时异邦也有一特别机会归主，不过非教会团体——教会已被提——不得在长子之列而已。
    1．大群众的来历    这些数不过来的群众，非犹太人亦非今日教会中人，更非灾期中所有的全教会，乃是“从各族、各国、各民、各方来的”。是于灾期中归主的外邦人，或于灾期前已闻主名，未能儆醒候主，于信徒被提时“被撇下”的，此时因灾期的苦难，即觉悟儆醒。或是听上段所言之十四万四千人传福音而悔改的，“是从大患难中出来的”。
    2．大群众的地位    这大群众不在信徒被提之列，他们是于灾期中经过大患难而得救的。他们的地位自然比不上二十四位长老等之地位，长老有宝座他们没有，长老是坐着，他们是“站在宝座和众长老面前”，长老有冠冕他们没有冠冕，长老是于灾期前已经被提去，因而逃脱这一切要来的事(路21:36)，他们却是“从大患难中出来的”；长老与四活物等皆是“君王”是“祭司”，他们却是站在宝座周围，显有服役的态度，所以这大群众非天国里最高尚荣耀的，他们不列在“长子会”中(来12:23)，不过是次子，是信徒被提时被撇下的人。
    3．大群众的福乐    大群众虽非长子，却是蒙了救赎，曾用羔羊的血把衣服洗白净了。他们也得了胜，因而各人皆手拿棕树枝，他们都活在神的荣耀里，因为都围绕宝座满了快乐。“昼夜在神殿中事奉神……不再饥、不再渴……羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪”。其荣乐虽比长老较次，却亦必满意知足了。
   
三、揭开第七印(8:1-5)    “羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻”。这真是一种奇异可畏的寂静。我们看以上揭第六印时，天地震动，地上君王臣宰莫不战傈恐惧，大声向山与岩石呼喊求救，同时也听见有极大的群众合口颂扬。至揭七印时，遽然有一种极严肃的景像，寂然无声的，毫无动静约有二刻之久。天上何以有此奇异而奥秘的寂静呢?此寂静时间虽只二刻，在平时二刻工夫原不算长，但在这天地震动，万物愁惨，全世界都充满了患难恐怖的审判时间，竟忽然诸事停顿，一无动静，历半小时之久，真不能不令人诧为异事了。这种寂静正像火山适在爆发，忽然暂停，以备将来有更大更历害的爆发。这奇异的寂静，亦正是表示将有极大可怕的事发生，有不能预料的患难来到，连天使，圣徒亦皆注意惊骇，甚至坐宝座的主，亦肃然镇定，因全能全爱的主，决不轻易发怒，施行审判是异常的动作，故于审判之始，极紧张的时间里一无声息的，寂静半小时。
    (一)七印所括之事序(2节)  “我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们”。本书大半自6章以下皆括于七印之中，至少到l8章24节或到22章5节。这第七印是包括七号，而第七号又包括七碗，至第七号吹起时即看见神的奥秘事全都揭晓了。如第七天使吹号，“天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远”，并一直看到白色宝座，并圣徒得赏等事(11:15-18)。
    (二)揭七印时祈祷效力(3-5)
    1．正面的效力    天上一无声息之寂静越半小时，像是由于地上众圣徒祈祷之效力，以众圣祈祷即令神于雷电交加极紧张的时间仍静耳以聆，于忍无可忍时仍稍怀犹豫。天使拿着香炉献香，且与圣徒的祈祷同献于神前，此天使当然指我们的大祭司耶稣。于第5章8节所言之香是指圣徒的祈祷。本处言香和圣徒的祈祷，此香当指耶稣的恩功。我们的祈祷必是赖耶稣的恩功，方可升到神前，历代圣徒祷告“愿神国降临”的话，此事即都应验，无一句落空的。
    2．反面的效力  天使将盛满香的炉火倒在地上，随有“雷轰，大声，闪电，地震”，此即神的义怒倾在地上，亦即祈祷反面之效力(太10:13-15)。