提要：2 撒但被捆绑一千年。6 第一次复活。这一次复活的人有福了。7 撒但被释放。8 歌革和玛各。10 魔鬼被扔在了硫磺火湖里。12 最后普遍的复活。

1. 我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。

　　我又看见。 启 20 章所描写的事件发生在 启 19 的事件之后。

　　降下。 约翰所看到的天使还没有到地上。他但正在下降。

　　手里。 可能是说链条是从天使手中垂下来的。

　　无底坑。Abussos（见 启 9:1 注释）。这是一个象征性的异象。无底坑不在地下的深处，也不在什么宇宙的缝隙中。.约翰是在描述展现在他惊奇之眼幕前的预言画面。他在异象中看到了一个真实的坑。但将龙关在坑里只是一个象征性的表达方式，说明撒但的行动将会暂时受到制止。把他关起来的目的很清楚的：“使他不再迷惑列国”（启 20:3）。

　　上下文及其他经文表明撒但的行动将会暂时停止，因为地球在基督复临之后将完全荒凉。根据 启 19:19–21， 恶人在基督复临时要被杀灭 （见 该处注释）。同时义人要“被提到云里，在空中与主相遇”（帖前 4:17）。保罗的话表明基督复临时不会在地上建立祂的国度；否则祂为什么要把圣徒带离地球呢？基督地上之国将建立在一千年之后，新耶路撒冷从天降下之时（启 21:1–3）。约 14:1–3 进一步表明耶稣在复临时会把圣徒从地上带走。祂安慰祂的门徒不要因祂的离开而忧伤，并告诉他们祂是到他父家里去为他们预备住处的。然后祂还要回来带他们去与祂同住。参 约 13:36；17:24。祂为他们所预备的住处无疑是新耶路撒冷，要等到一千年后降才到地上来（见 启 21:1–3 注释）。

　　被提空中与主相遇的，有基督复临时复活的已死义人，和活着“变化”升天的义人（林前 15:51；帖前 4:16，17）。因此复活的圣徒包括历代以来所有地上的圣徒。复活有两种，一种是“复活得生，”一种是“复活定罪”（约 5:29；徒 24:15）。在复活的时候，“凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来” （约 5:28，29）。有人坚持认为“在基督里死了的人”（帖前 4:16）只包括死去的基督徒，而不包括旧约时代的圣徒。但上述经文表明所有的义人都要在义人复活时复活。“在基督里死了的人”不排除旧约时代的圣徒，因为他们是怀着对弥赛亚的盼望离世的。他们的复活全靠基督的复活，因为“在基督里众人都要复活”（林前 15:22）。义人的复活还被称为“头一次的复活”（启 20:5，6）。

　　一些人不明白上帝给古以色列的应许是以顺服为条件的，因此对一千年道理了理解十分混乱。人们提出了许多奇怪的理论，要将这些古代的应许硬套在《新约》所描绘的末世画面中。但这不是《新约》作者的原意。他们在上帝圣灵的感动下，看到了有关末世事件的连贯画面。他们指出，如果犹太民族接受了上帝为他们所定的旨意，那些应许将会实现有他们身上。但结果这些应许却应验在新约的教会了。他们说明了犹太人在新约时代的真正地位。作为一个民族，他们并没有任何特殊的身份。耶稣的比喻清楚地说明，当犹太民族拒绝基督之后，“上帝的国”要从他们手中夺去，交给“那能结果子的百姓”（见 太 21:43 注释）。现在犹太人与上帝的关系与外邦人是同等的（见 罗 11 节注释）。关于犹太人在圣经预言中的作用，以及有关他们之预言的有条件性，详 见 《SDA圣经注释》卷 四，第 25–38 页。考察了所有的证据，证明犹太人作为一个民族在一千年的事件中，并不担任特殊的角色。作为个人，历代以来凡接受耶稣基督的犹太人都将得救成为基督教会的一员。他们和别的圣徒一样，将在第一次复活时复活并变化升天。但凡顽固拒绝弥赛亚的人，必与第二次复活上有份（见 启 20:5 注释）。

　　把所有圣徒带到天上并击杀一切恶人（见 上文），将使得地球完全荒凉。况且经过最后的七灾，自然界发生了可怕的动荡（见 启 16:18–21 注释）。地球表面满目苍痍，横尸遍野（见 启 19:17–21 注释）。用 abussos 来象征一千年中撒但被拘禁的荒凉地球是非常贴切的。在创 1:2的七十士译本中， abussos 译自希伯来文的 tehom（“深渊”）。该词形容第一天创造时地球表面的样子：“空虚混沌，渊面黑暗。”

　　钥匙。 天使手里拿着钥匙，说明上天完全掌控着人间的事务。龙逃脱不了被扔进无底坑。

　　链子。 象征约束。这里不是预言真的用链条捆绑撒但。

2. 他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年，

　　捉住。“紧紧抓住。”

　　龙，就是古蛇，又叫撒但. 与 启 12:9的称呼一样（见 该节注释）。

　　捆绑. 龙被捆绑象征撒但的活动受到了限制。恶人在基督复临时被杀灭了。义人被带到了天上。撒但和他的恶使者将被拘禁在荒凉的地上。世上再也没有一个人供撒但迷惑。这就是捆绑的意思（见 第 1 节注释）。

　　一千年。 有的解经家认为这是预言性的时间，相当于 360，000 年。他们的依据是本章所有的描述都是象征性的，所以时间也应按象征意义来解释。也有人指出，这里的预言既有象征性，又有现实性，因此不一定按象征意义来理解。本注释认为这里的一千年是真实的。

3. 扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放他。

　　无底坑。 见 第 1 节注释。

　　用印封上。关于古代印封的作用， 见 启 7:2 注释。可把这里的印与耶稣坟墓上的印相比（太 27:66）。印封表示在指定的时期内，撒但将有效地受到拘禁。

　　迷惑列国。 撒但迷惑的工作将因地球居民的灭绝而停止。再也没有人让他迷惑了（见 第 1 节注释）。

　　必须。 希腊文是 dei。Dei 指出于道德和伦理上的需要。“必须”是因为这是上帝的旨意，是上帝计划的一部分。

　　暂时。 至于这个“暂时”有多久，我们不得而知，但足以让撒但把复活的恶人组织起来对新耶路撒冷发动进攻。

　　释放。 与基督复临时捆绑撒但的情况相反。撒但得以再次迷惑人类，与他们一起对抗上帝。地上居民的灭绝使曾他无法进行迷惑的工作。他的释放就是让地上重新有人。一千年结束时，恶人将要复活（见 第 5 节注释）。这些新复活的人将要听从撒但的欺骗，与耶和华进行最后的较量。

4. 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。

　　几个宝座。 象征君王（启 13:2）或法官（太 19:28）行使职权。

　　坐在上面。 或“就座。”

　　审判。 希腊文为 krima “判决，”裁决，” “作出的决定。” 这里的krima 似乎指作出判决的权威。本段不是指作出对义人有利的判决。圣徒坐在宝座上，表明判决将由他们来宣布。本节无疑源于 但 7:22 “给至高者的圣民伸冤（原文为‘审判’）”。在《但以理书》的七十士译本中，“审判” 为 krisis，而西奥多的希腊文译本则为 krima。

　　约翰在这里所指的审判工作无疑就是保罗所说：“岂不知圣徒要审判世界吗？… 岂不知我们要审判天使吗？”（林前 6:2，3）。审判的工作肯定要涉及仔细审查恶人的案卷，好让每一个人都认明上帝消灭恶人的公正的（见 《历代愿望》 第58页）。见 《善恶之争》 第660，661页。

　　给耶稣作见证。 或“耶稣的见证” （见 启 1:2，9 注释），这里指为耶稣所作的见证。

　　上帝之道。 见 启 1:2，9 注释。

　　被斩。 希腊文为 pelekizoμ，直译为，“用斧头砍掉，”特别指“被砍头。”该词源于 pelekus（“斧头”）。古罗马通常用斧头来执行死刑。后来用剑代替斧头。

　　灵魂。 见 启 6:9；参 诗 16:10 注释。

　　没有拜过。 换一句话说，他们接受了第三位天使的警告（启 14:9–12），虽然遭遇经济制裁和死亡的威胁，仍拒绝向兽所代表的势力屈服（见 启 13:15–17 注释）。本节只提到了两种圣徒：殉道者和胜过兽的人。这并不意味着只有他们在一千年执掌王权，因为上文已经指出，所有死了的义人（不只是殉道者）都与第一次复活有份（见 启 20:1 注释；参 但 12:2 注释）。把殉道者们和胜过兽的人特别指出来，是因为他们代表了受苦最深的人。见本章补充注释 2。

　　复活了。 原文可译为“活着，”或“复活。”上下文似乎倾向于后者，否则“这是第一次的复活”的宣告 （第 5 节）就没有合适的先行词了。然而得胜兽的人大多数在基督复临前夕还活着。他们中即使不是全部，但也是大部分都不需要复活（见 第 1 节注释）。因此有人认为该把这句话译为“他们开始活着，与基督一同作王。”

　　与基督。 与基督一同作王是在天上，而不是像许多解经家所说的在地上（见 第 2 节注释；见 本章补充注释注 2）。

　　一同作王。 有人问，既然恶人都消灭了，圣徒还针对谁作王呢？前面说他们“与基督一同作王”。在第七位天使吹号时，“世上的国，成了我主和主基督的国”（启 11:15）。但以理说到“国度，权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民”（见 启 18:3）。现在的局面已经完全变了。

　　恶人确已死亡（见 启 20:2 注释），但他们要在一千年结束时复活（见 第 5 节注释）。他们仿佛被拘禁起来等待惩罚，而圣徒则在协助量刑的工作。恶人复活之后，他们将彻底失败，接受惩罚，从此完全消亡（见 启 14:10；20:9 注释）。

　　一千年。 见 第 2 节注释。

5. 这是头一次的复活。（其余的死人还没有复活，直等到那一千年完了。）

　　这是头一次的复活。 就是第 4 节所提到的复活 （见 该节注释）。

　　其余的死人. 显然是指死了的恶人，就是历代不信而死的人，和基督复临时被击杀的恶人。因为所有死了的义人都在第一次复活时复活了。所以“其余的死人” 肯定是指死了的恶人（见 第 2 节注释）。

　　有的文本没有“其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。”但大多数文本有这句话。然而第二次复活的道理不是单依据这一句话。本章全文均暗示有第二次的复活。既然各国的人要与撒但一同进攻圣城（第 9 节），他们就必须复活。“第二次复活”源于圣经提到了两次复活（约 5:28，29；徒 24:15）。义人的复活被称为“第一次的复活”（见 启 20:2，4 注释）。

　　“其余的死人还没有复活，直等那一千年完了” 是一句插叙。“这是头一次的复活”则与第 4 节直接相连。

　　关于第 5 节的文本， 见 本章补充注释 1。

　　还没有复活。 见 第 4 节注释。

　　完了。 或“结束。”

6. 在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

　　有福了。见 太 5:3 注释。

　　圣洁了。见 罗 1:7 注释）。

　　第二次的死。 就是恶人在一千年结束时复活之后的死亡（第 14 节；启 21:8）。第一次的死是临到众人的（林前 15:22；来 9:27）。所有的人，包括义人和恶人都要从那次死亡里复活（约 5:28，29）。义人从的坟墓里复活得永生 （林前 15:52–55）。恶人复活接受刑罚并遭永远的死亡（启 20:9；21:8）。上帝要把他们的身体和灵魂都灭在地狱里（太 10:28）。这就意味着彻底灭绝。“第二次的死”是与恶人永远受折磨的理论针锋相对的（见 太 25:41 注释）。

　　权柄。 “权威。”第二次的死与赎民无关。

　　上帝。 就是与上帝一起。照样，这里的“基督”也是指与基督一起。

　　祭司。 见 启 1:6 注释；参 赛 61:6。

　　作王。 见 第 4 节注释；见 本章补充注释 2。

7. 那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，

　　监牢。 就是“无底坑，”即基督复临时变为荒凉的地球。撒但被拘禁在其上达一千年（见 第 1 节注释）。然后他将获得释放去把复活的恶人组织起来，在最终毁灭之前对上帝发发动最后的进攻。

　　被释放。 拘禁是圣徒被提升天、活着的恶人被击杀的结果（见 第 2 节注释）。恶人的复活意味着撒但得到释放。因为他又有了实施骗术，进行迷惑的对象。

8. 出来要迷惑地上四方((原文作角))的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。

　　列国，就是歌革和玛各。 他们代表第二次复活中起来的各世代没有得救的人。关于《旧约》预言中的“歌革”和“玛各”，及其在本节中的含义 ，见 结 38:1，2 注释。

　　叫他们聚集争战。 原文的“争战”前有定冠词，强调一场特别的战争，就是上帝同叛军之间的最后一战。见《善恶之争》第663–665页。

　　海沙。 即不计其数 （参 创 22:17）。这支军队是由创世以来所有未得救的人组成的。

9. 他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。

　　遍满了地。 参 哈 1:6 的类似说法。恶人在撒但的率领下向着义人的军营进军。

　　围住。 就是“包围。”

　　营。 希腊文为 paremboleμ，由 para（“旁边” ）和 ballo（“安置”）构成，指战时（来 11:34）的军营或堡垒（徒 21:34，37），和驻营的人 （来 13:11，13）。这里的 paremboleμ 指新耶路撒冷。

　　与蒙爱的城。 就是新耶路撒冷 （启 21:10）。一些学者将圣徒的军营与圣城区别开来。但至少有一点是清楚的，就是在围城时圣徒是在圣城里面（见《早期著作》 第 292，293 页）。“蒙爱的城”被围住，说明该城已经降到地上。但这件事记在启 21:1，9，10中。一千年结束后所发生的重大事件之一就是基督，圣徒和圣城的降落。对这一事件的描述极其简短，但综观上下文，事件的顺序就一目了然了。

　　火。 无疑指真正的火。火是毁灭的工具。

　　烧灭了。 原文动词是完成式。恶人被消灭了。他们遭受了“第二次的死”（见 第 6 节注释）。这里从未暗示恶人将在地狱的永火里受无尽的折磨（参 犹 7）。

10. 那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

　　火湖。 见 启 19:20 注释。这里的火湖就是地球表面被变成了火海，将恶人烧毁，同时还洁净了地球。

　　受痛苦。 原文动词是复数形式的。其主语是魔鬼，兽和假先知。要注意兽和假先知并不按字面上理解，而是象征性的。

　　直到永永远远。见 启 14:11 注释。

11. 我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。

　　宝座。 象征权柄，就是实施审判的权柄。宝座是“白色的，”可能象征判决的纯洁和公正。“大”可能代表决定的重大。

　　坐在上面的。 没有说明身份。

　　圣经提到坐着行审判的是基督 （罗 14:10） 和圣父 （来 12:23）。在 启 4:2，8，9；5:1，7，13；6:16；7:10，15；19:4；21:5 中，是圣父坐在宝座上担任神圣的审判官。两位的工作是密切配合的（见 约 10:30 注释）。一位所作出的决定就等于是另一位作出决定。本节无疑指基督在实施审判（见《善恶之争》 第 666页）。

　　逃避。 说明坐宝座者的绝对权力和今世的短暂性（诗 102:25，26；104:29，30；赛 51:6；可 13:31；彼后 3:10）。一个全新的永恒秩序，将会建立起来（启 21:1–5）。

12. 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

　　死了的人。 显然指第二次复活中起来的人（见 第 5，7 节注释）。

　　无论大小。 这一次面对上帝时，身份地位将毫无意义。许多在世上身居高位的人活着的时候逃过了对他们恶行的报应。但在这一次上帝的最后清算中，他们将在劫难逃。

　　案卷。 里面保留着生活的记录。对恶人的判决决非出于武断，偏见或不公。关于这些案卷的类别， 见 但 7:10 注释。

　　另有一卷。 即“还有一卷书。”

　　生命册。 见 腓 4:3 注释；参 路 10:20 注释。

　　照他们所行的。 见 罗 2:6 注释。证据将对所有的人公开，供人评判。

13. 于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。

　　海 … 死亡 … 阴间。 这些词语说明了第 12 节所暗示第二次复活的普遍性。无人能逃脱得了在坐宝座的上帝面前受审。 启 1:18；6:8 也同时提到了死亡和阴间。关于“阴间”的定义， 见 太 11:23 注释。

14. 死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。

　　死亡和阴间。这里把死亡和阴间拟人化了。它们的被扔进火湖，象征死亡和死人居所的结束。他们与新世界无份，只属于这个世界。死亡是需要消灭的最后一个敌人（林前 15:26，53–55）。

　　火湖。 见 第 10 节注释。

　　第二次的死。 见 第 6 节注释。

15. 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

　　若有人。 只有忠心的人，名字才会留在生命册上。那些没有忍耐到底的人，名字将会被删掉（启 3:5）。许多人的名字从来没有记在生命册上，因为登记在册的，都是生前承认过信奉基督的人（见 路 10:20 注释）。

　　火湖。 见 第 10 节注释。 参 太 25:41，46；启 21:8。

 

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第二十章 补充注释

　　注 1

　　启 20:5 出现了文本问题。有些古卷里没有“其余的死人还没有复活，直等那一千年完了” 。因此有人对该句话的真伪提出了质疑。以下是有关这句话的文本证据：

　　《启示录》有六种主要的安色尔（uncial，大字体）文本：一. 三世纪的切斯特贝蒂纸莎草文本（Chester Beatty Papyri） ，代号为 P，是现有最古老的《启示录》抄本，以及若干纸莎草碎片；二. 四世纪的西奈文本（Sinaiticus），代号为a  ；三. 五世纪的亚历山大文本（Alexandrinus），代号为 A；四. 五世纪的以法莲文本（Ephraemi Rescriptus），代号为 C；五. 九或十世纪的发里安努斯文本（Porfirianus），其代号为 P ；以及 六. 有时代号为 B 的梵蒂冈文本。但它有别于四世纪代号为 B 的梵蒂冈古卷（Codex Vaticanus）。梵蒂冈古卷的《启示录》已经遗失，所以只好用一些八世纪的文本来填补，如代号为 Vatican gr. 2066，046，或 a 1070 的文本。

　　除了安色尔文本之外，还有一批较晚的小字体（minuscules）文本。

　　但要注意这些古卷都是残缺的。某些页数已经遗失，还有一些的页面残缺不堪。有时是整段整段的缺失。如刚才提到的四世纪梵蒂冈古卷中，整卷《启示录》均已遗失。切斯特贝蒂纸莎草文本中的《启示录》也只剩下了 启 9:10  到 17:2 ，而且剩下的有些页面中还缺失了几行字。在这些重要的安色尔古卷中，根本没有 启 20:5。以法莲文本（C）和颇发里安努斯文本（P）的情况也差不多。C 卷中缺失整个 启 20 章；P 卷中遗失了第 20 章的前 9 节。有些小字体文本里也没有《启示录》的这个部分。

　　五世纪的伯西托本从来就没有《彼得后书》，《约翰贰书》，《约翰叁书》，《犹大书》和《启示录》，因为叙利亚教会不承认这些经卷为正典。从 1627 年起，伯西托本纳入《启示录》纳入，其文字来自一个被称为“哈克莱本”（Harkleian）的后期叙利亚文本。

　　因此必须根据剩下为数不多的文本来确定启 20:5的真伪。事实上，《启示录》的古代文本要比四福音，《使徒行传》或保罗书信少很多。

　　在含有启 20 章的文本中，西奈古卷（a），一些小体字文卷和叙利亚文本中均没有“其余的死人还没有复活，直等那一千年完了”这句话，但在亚历山大古卷（A） 和 046 古卷，以及大多数小体字文卷里却能找得到。决定该节经文真伪的过程太复杂了，这里无法细说。但根据现有证据，学者们一般都认为这节经文是真的，所以在大部分译本里都有。有些译者将这句话加了括弧，但并不一定表示他们对这节经文的真实性有怀疑，而只是将之视为插叙。

　　有人指出，如果将这句话删掉，整段文字会更加连贯。但不能依据这种考虑来否认某段文字的真实性。每一位作者都有权在流畅的思路中安排插叙。

　　这节有争议的经文与上下文并无不合，因为它的意思正是上下文所暗示的，特别将它与其它相关的经文结合起来研究时。圣经里提到了两次大复活—义人的复活和恶人的复活 （见 约 5:28，29；徒 24:15）。圣经清楚地指出，义人复活是在基督复临之时（见 帖前 4:13–17）。启 20:4 中的话是针对“复活了，与基督一同作王一千年”的那些人。而 “这是头一次的复活” （第 5 节）就正好与第 4 节在逻辑上衔接。作者在说“头一次”复活的时候，暗示还有“第二次。”因为恶人在基督复临时都被击杀了 （启 19:21），并且他们在一千年之后要攻打圣城 （启 20:8，9），所以他们必须复活。故上下文清楚地暗示在一千年结束时有第二次的复活。

　　注 2

　　“一千年”的说法在圣经里只出现在 启 20 章。这不是圣经专门用语，在 启 20 章 第 1–7 节中共出现六次。注释家们对“一千年”有不同的见解。

　　本文旨在为安息日复临信徒的立场提供圣经的依据，说明为什么复临信徒认为一些其他理论是没有圣经根据的。

　　基督复临在“一千年”之前。——从启19 章和 20 章的连贯叙述可以看出，基督复临是在“一千年”之前。启 19:11–21 用表号描述了基督的复临。启 20 章继续 启 19 章的叙述。 启 20 章所讨论的是一千年期间的事件。事件的关联性表明两章叙述的连贯性。龙，兽和假先知（启 16:13）是反对基督的工作，聚集地上众王在基督复临前夕争战的三大势力。根据 启 19:19，当“那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，”要在基督复临时与祂作战时，兽和假先知就被抓住，活活扔进硫磺火湖里 （第 20，21 节）。启 20 章继续描写这三合一势力中的第三位——龙的命运。它也被抓住，扔进无底坑里，被拘禁 一千 年。

　　任何有关“一千年”的定义和描述必须依据 启 19 章和 20 章所提供“一千年”道理的框架，因为这是圣经中唯一讨论这一道理的经文。

　　基督的敌人在祂复临时被击杀。——当兽和假先知被扔进火湖时 （启 19:20），他们“其余的”（第 21 节）随从者，都被基督的剑所击杀。他们是君王，将军，壮士，“一切自主的为奴的”（第 18 节）。他们在第六印的时候也曾被提到，说当天空象书卷被卷起，大小山岭和海岛都移位时，他们寻求逃避羔羊的面（启 6:14–17）。这些经文显然是描写同一件令地动山摇的事件，那就是基督复临。

　　有多少人属于“其余的”死亡者呢（启 19:21）? 根据 启 13:8，在基督复临时，世上只有两种人：“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它（兽）。”因此，当“其余的被…剑杀” 的时候（启 19:21），除了那些不屈从兽，也就是名字记在生命册上的人之外（启 13:8），地上显然没有幸存者了。在提到这些人作王一千年之前（启 20:4），约翰讲述了第三个大敌，就是龙将开始受到报应（第 1–3 节）。

　　死了的义人要在基督复临时复活。——圣经提到两次复活，一次是义人复活，一次是不义之人的复活。它们相隔一千年 （见 启 20:1，4，5 注释）。不存在一次人人都有份的复活，因为每一次复活均只涉及一等人（腓 3:11；参 路 14:14；20:35）。有经文说义人“在祂（基督）来的时候，是…属基督的。”（林前 15:23）。有人认为 启 20:4 是专指殉道的基督徒。但经过与其他经文的对比，表明所有义人，包括旧约时代的圣徒（见 罗 4:3；林前 15:18 注释），以及活着见主，得享永生的义人（林前 15:51–54），都会在基督复临时与基督一同升到天上（见 帖前 4:16，17 注释）。

　　没有合理的经文依据，可以将那些经受了兽的逼迫而“有福了，圣洁了”的义人，与 帖前 4 章和 林前 15 章所提到得永生的圣徒区别开来。

　　基督复临的完整性。——圣经中多处提到基督复临为一个完整的事件。那时祂将聚集祂的圣徒，并消灭迫害他们的人。现将主要经文归纳如下：

　　一. 太 24:29–31。基督要在“灾难”过去之后，“驾着天上的云，”在众目睽睽之下复临。耶稣将差遣祂的使者“用号筒的大声，将祂的选民”招聚在一起。

　　二. 林前 15:23，51–53。“那些属基督的” ，就是复活的义人和活着的义人，“在祂来的时候”，即“号筒吹响”的时候将获得永生。

　　三. 帖前 4:15–17。主必亲自降临，“有上帝的号吹响”，让“那在基督里死了的人”复活，与那些“活着还存留的人”一同被提升天。他们将“被提到云里，在空中与主相遇，”“要和主永远同在。”

　　四. 帖后 1:6–8。当基督“同祂有能力的天使从天上在火焰中显现”，惩罚那些“不听从我主耶稣福音的人” 时，教会将会摆脱逼迫得享“平安”。

　　五. 帖后 2:1–3，8。在“离道反教”，“不法的人（敌基督者）”被主用“口中的气灭绝，” “用降临的荣光废掉他”之后，帖撒罗尼迦信徒所不太理解的“到祂（基督）那里聚集”才会发生

　　六. 启 1:7。祂再来时将“驾云降临。”“众目”都能看到。

　　七. 启 14:14–20。基督再来时，将收割两种庄稼——义人和不义之人。

　　八. 启 19:11到 20:6。基督被描述为一位战士，在天军的簇拥下降临。祂要将逼迫人的“兽” 和“假先知”扔进火湖里，用祂“口中的剑”将祂其余的敌人全部击杀。有一位天使把撒但捆绑起来。忠心的人——复活的义人与活着见主的义人——都将得到赏赐。他们将“与基督一同作王一千年。”

　　这些经文都把主的光荣复临描写成一个完整的，看得见的事件，说明第一，主的光荣复临将会聚集地上得永生的圣徒与祂同在，让他们住在祂为他们所预备的天上“住处”（约 14:2，3）；第二，末世代的逼迫者和所有不义之人，要被祂降临的荣光所击杀。

　　显然在一千年开始的时候，一些人被提到天上享永生，其他人则死在荒凉的地球上。杳无人烟的地球使撒但受了拘禁（见 启 20:1，2 注释）。他无法再接触赎民，也不能再迷惑属他自己的人，直到他们在“一千年”（第 5 节）结束的时候复活。

　　地上千禧年的错误依据。——有人认为一千年是地上一个充满了公义，和平与繁荣的时期。他们得出这样的结论，主要是因为他们将《旧约》中以色列国复兴及国度的预言，按字义或象征意义用在“一千年”上。前千禧年主义者（Premillennialists）按字面将这些预言应用于基督复临之后，认为到那时地上将建立一个教会或犹太的千年属世国度。后千禧年主义者（Postmillennialists）将这些预言解释为基督复临之前教会有一段黄金时代。第三种人被称为非千禧年主义者（Amillennialists）。他们认为《旧约》对古代以色列国度的描写，只是寓指教会在传播福音时所取得的胜利。

　　以上三种观点的错误有两点：一， 它们均不符合 启 19:11 至 20:15 所列出的细节。这段经文是全部圣经中阐述“一千年”道理的主要经文，说明在这一千年中，地上将没有人烟（见 上文；参 启 20:1 注释）。因此，一千年不可能是地上公义，和平和繁荣的时期。二，这些观点都是建立在对《旧约》预言性质的错误理解上。

　　例如许多前千禧年主义者认为，这些有关国度的预言都应按字面来理解，不折不扣地应验在肉身的以色列人，也就是犹太人身上（关于“以色列人”代表任何支派的犹太人 ，见 徒 1:6 注释）。这一错误的信念导致了未来主义（Futurism，见《SDA圣经注释》卷七 第 129 页）的信仰体系。未来主义认为基督教会不是赐给以色列民族之应许的继承者。他们认为基督教时代只不过是穿插在预言之中、填补历史空白的。古代有关以色列民族的预言，到将来必字字句句地应验（参《SDA圣经注释》卷七第 129 页）。

　　这个学派的解经家们将《启示录》的大部分预言应用到犹太人身上，并相信这些预言将在他们所说的“末时”应验。他们期待《旧约》中有关以色列国度的预言将在千禧年实现。他们将圣史分成几个时期，而“教会时代”不过是一个过渡的恩典时期，介于过去的犹太律法时期和将来的犹太律法时期之间。这种划分在逻辑上要求有一个“艰难前的被提升天”（见 帖前 4:17 的注释），好把基督教会的圣徒在犹太人的“大艰难时期”之前从地球上接走。这些解经家们还认为，在大艰难时期以后，当基督出现在云端的时候，幸存的犹太人将接受祂，然后与幸存下来的“列国”一道，进入千禧年。但他们仍会死亡，生活在部分修复的地球上。根据这种观点，此时犹太人不仅将享受物质上的繁荣和长寿，恢复大卫的国，还将恢复圣殿，“纪念性”祭祀制度，律法，安息日，属世的统治，用基督的“铁杖” 管理对那些起先顺从，后来背叛的民族——这一切都是在属世的千年国度里。而基督教的圣徒则享受永生，与基督一同作王。

　　以下解释《旧约》预言的原则，是那些认为《旧约》国度的预言是专为将来的犹太人保留的人所忽略的 （见《SDA圣经注释》卷四，第 25–38 页；见 申 18:15 的注释）。

　　一. 给古代以色列的应许是条件性的。 上帝说，“你们若实在听从我的话，…就要在万民中作属我的子民”（出 19:5；参 申 7；8；27–30；耶 18:6–10；见《SDA圣经注释》卷四，第 34 页）。

　　二. 以色列民族没有满足这些条件，因此失去了国度和应许。当大卫的子孙基督到来时，犹太民族拒绝了她的王，因此失去了国度（见 太 21:43 注释；参 启 20:1 注释）。

　　三. “属灵的以色列人”基督教会是这些应许的继承者。肉身犹太人的失败并不意味着“上帝的话落了空”（罗 9:6）。当以色列民族象枯干的枝条从亚伯拉罕的真树干上剪除时，接受弥赛亚的犹太忠心余民就成了真正的以色列人（见 罗 11:5 注释）。除了这些犹太籍的基督徒之外，还加上了外邦的基督徒。他们被移植到原来的树干上。因此现在这棵树上所长的是亚伯拉罕属灵的子孙（加 3:16，26–29），就是基督教会。

　　保罗说“以色列全家都要得救”（罗 11:26）。但他明确地指出：“以色列全家”并不意味着都是犹太人（见 该节注释）。他排除了仅仅是“肉身所生的儿女，”只包括了那些“应许的儿女”（罗 9:6–8），还加上接受了基督属灵真割礼的外邦人（罗 2:26，28，29；西 2:11；见 罗 11:25，26；腓 3:3 注释）。他特别强调：靠基督恩典得救的非犹太人，不“在以色列国以外，在所应许的诸约上” ，不是“外人，”和“客旅” ，而“是与圣徒同国”（弗 2:8–22）。在属灵的以色列中，“并不分犹太人，希腊人，” “在基督耶稣里都成为一了” （加 3:28）。

　　保罗将国度的应许应用到“一切后嗣”，就是犹太和外邦基督徒身上（见 罗 4:13，16 注释）。彼得几乎全文引用了《旧约》有关国度的关键经文（出 19:5，6）。这段应许给予以色列以选、圣洁的国民和“祭司的国度” 的资格。但彼得将之直接应用在非犹太基督徒身上。这说明他视基督教会继承了不顺从的以色列曾经拥有的特殊地位 （见 彼前 2:5–10 注释）。约翰两次使用了似乎源于《出埃及记》的字句：“成为国民，作…祭司”（见 启 1:6；5:10 注释），说明他也将国度的应许应用在了教会身上——不只是将来得胜的教会，也包括在小亚细亚的基督徒。关于《新约》所载使徒在圣灵的感动下将赐给以色列的应许和预言应用到使徒时期教会的其他例子 ，见 徒 2:16–21；13:47；15:13–17。

　　四. 原该按字义应验的预言，可以按灵意应验在今日“属灵的以色列”身上，还可以超越今世，应验在来生。《新约》的引用表明，原先按字句赐给古代以色列人的预言，在基督教时代的新形势下，可以按灵意应用于基督教会，并最终应验在没有死亡的永恒国度。