第二十二章
 第二十二章

第三十六章再得乐园胜过伊甸

廿二114

 

19节︰“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子;树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座;他的仆人都要事奉他,也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜。他们也不用灯光,日光,因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。天使又对我说︰这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神,差遣他的使者,将那必要快成的事指示他仆人。看哪!我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。这些事是我约翰所听见,所看见的;我既听见,看见了,就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说︰千万不可!我与你和你的弟兄众先知,并那些守这书上言语的人,同是作仆人的。你要敬拜神!”且看此处︰“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。”耶稣基督和他的救赎带给我们的福气,在约翰福音中用两个大题来描写︰儿子的名分与生命。成为神的儿子,其意义当然是最高的生命,就是人类所能够有的最高级的生命。当然有不同的生命,在某一种意义上来说,所有的人都是神的儿女;但这并不是圣经所说基督徒是神的儿子的意义,这是就一种极端宗教上的团契意义说的。这是神的儿子与生命。这在约翰所写启示录中生命的涵意,与约翰福音作者所写的相同,这两本书的真正作者就是圣灵。

生命水的河明如水晶。注意这河是从神和羔羊的宝座流出。我们所经历的一切福气,只有从神并耶稣基督而来,基督就是 神的羔羊,除去世人罪孽的。全能的神的意思,当然对每一个都不同。能救我们的唯一的 神,是真实的 神,就是我们主耶稣基督的父神,神赐的福要临到我们,只有借着耶稣基督,没有别的方法。所以这生命水的河,不但从神的宝座流出,也是从羔羊流出,这立刻叫我们联想到十字架与救赎。这羔羊是什么羔羊?是逾越节的羔羊,被杀的羔羊,为我们的罪而献上祭物的羔羊。这是生命水对我们来说的意义所在,从 神和羔羊的宝座流出。救恩是为 神圣父所计划,为 神圣子所买赎,并为 神圣灵所应用的。这实在是合乎圣经,而且证明出来的真理。为父神所计划又为圣子所买赎的救恩,实在是我们一生福气的真正来源。

接下来所描述的,就是天堂象征性的描述,并且说到生命树。这里说到生命水的河在两岸生长生命树,并不是只有一棵,而是两岸生长的完全都是生命树。生命树有十二种果子,叶子可以医治在世界历史中产生的罪恶,造成的危险、危害与邪恶,这就让我们回想圣经的开端。启示录廿二章是圣经最末后的一章,可是却与圣经最起头的创世记第二章,记载有生命树的事遥遥呼应。创世记二89︰“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子。”你应当知道伊甸比花园大。园子是被安置在伊甸的里面。“把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。”这里也提到一道河从伊甸流出。园中所有的树木都悦人眼目好作食物;但是有两种特别的树木具有宗教的意义,生命树与分别善恶的树。亚当与夏娃被吩咐不可以吃分别善恶树上的果子,吃了必受死亡的刑罚。在撒但的诱惑之下,他们果然吃了。人类历史从那个时候就受到咒诅。其实这是人本主义、崇拜人,将智慧与人的意志放在神的意志与命令之上,此咒诅世界的罪就一直延续到今天。此外,另一种特别的树就是生命树,明显可见这不仅仅是一棵果树。到底这个树的性质为何呢?无人可知。这棵树是结果子的,清楚可见,如画一条推理的线,亚当和夏娃还没有权利吃生命树的果子。非得经过顺服的试验以后才可以,至于另一棵树,则是分别善恶的树。假如他们顺服了神,也拒绝了蛇的引诱,将来他们必会得到此生命树的权利。这由后果上可以看出(创三2224),在亚当夏娃犯罪之后,他们被驱逐,不许接近生命树。这就是说,如想要拿到,除非去偷或抢。“耶和华神说︰那人已经与我们相似,能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。耶和华便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路”(创三2224)。这是非常神秘的一件事,但无论如何,这确实指出生命树是人很想望得到的东西,可是亚当与夏娃失掉了这个权利,得不到这棵生命树。这里有基路伯,是一种天使,手中拿着发火焰的剑。这是个阻碍,亚当与夏娃明显不敢企图摘取或接近这生命树。

你看见,本可由顺服神而合法得到的东西,却因犯罪不服从而失去;这人必将死亡,既是暂时的也是永久的,失掉吃生命树果子的权利了。生命树并非什么神奇性的东西,好象是一种圣礼;这并不是说这棵生命树本身有某些化学上的成份,能够叫人长生不老;而是代表人能得到的最高级的生命。生命有许多等级;昆虫有生命,细菌有生命,植物有生命,蚊虫也有生命等。一般来说,动物有生命,人也有生命,但人却有不同等级的生命。有肉体方面的生命,比如说你的心在跳动,你的脑筋在活动,你的血在循环;然后有圣经所说的生命,那才是真正的生命。耶稣说︰“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生”(约十七3)。所以真正的生命,终极的生命,就是最高等的生命,其它一切东西,只不过是达到与神联合,完全为宗教上与神联合的一些帮助而已。生命树代表着不断的、不暗的、无阴影的与神契合,以及我们生命的真正获得。奥古斯丁在他著名的祈祷中说︰“神阿!檷为檷自己的缘故造了我们,我们的心永无宁静,直到我们安息在檷里面。”生命树所代表的就是这个意思。

基路伯在那里把守生命树多久呢?结果如何呢?没有人知道。我是按着字面相信的,我不认为这是个神话,我确实知道这不是神话。但无论如何,生命树已经不在那里了,也找不到了。以前必然是在波斯湾的边缘,也就是今天的伊拉克。从此以后,生命树就从圣经中不见,旧约卅九卷新约廿七卷当中从未再出现;直等到在启示录最末了,生命树又出现。不是在地上,而是一种永恒的喜乐与胜利的高超境界之内。生命树与河,那河不是滋润地上园子的河流,是生命水的河,用来滋润生命树。当然这里所说的都是象征性的,但并未说是不真实的,它代表着绝对的真实性。

所以这里是生命树的恢复,意思是说生命已经达到最完满的地步。我们被造的时候有一种渴慕生命树的心,这是无法摆脱的,这是神形象的一部分,是圣灵在人心灵中的见证。一个定死罪坐电椅的人,要求给他三天的缓刑,条件是你要他作什么他都肯。你说︰“这三天有什么意思?”你去问那个将赴死刑的人,这三天有什么意义。你看到死与我们的本性是绝对相反的,是圣经中耶稣基督要毁灭的最后一个仇敌。在我们里面有渴慕生命的愿望,我们一定想抓住的。这是神在我们里面的声音,我们是按着神的形象造的,有圣灵鉴察我们。在这个世界中,人已经失去了生命,惟一能再得到的方法,就是到各各他山上耶稣的十字架那里去,但是假如我们是在基督里,在天上这一切都会为我们恢复。在这里生命树给我们的印象是最丰盛的。十二样果子,每月都有,不用说果子,就是树叶也有医治罪恶的效能,就是罪在人身上所造成的损坏与毁灭,树上的叶子可以医治万民万国;其次就是再没有咒诅。

咒诅已被消除。这就令我们想起创世记三1719︰“又对亚当说︰你即听从你妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺痢来,你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口,直到你归了土;因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。”

不再有咒诅

由于人类犯罪的结果,受到刑罚,神在整个自然环境宣布了他的咒诅,也就是今天新名词所说的生态学(ecoIogY)。在神的禁止与咒诅之下,那就是为什么人有了灾祸︰天灾、干旱、洪水、,台风,农作物不生长,一切的一切都出了问题的原因,甚至于我们尽最大的努力也作不好。你或许说美国并不象这样,美国地大物博;但是我们已经知道我们物产有点短缺了。在今天的世界来说,美国已非最幸富的国家了,物资开始越用越少了。

地要受咒诅。全宇宙全自然界都在神的控制之下;罗八22︰“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今。”这 整个的创造,不仅仅指我们人类,也包括整个的创造。“不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。”那意思就是说到复活。但是这全部的创造是在那里叹息劳苦,因为人犯罪的结果,所以被 神放在限制与约束之下。你能拼命工作,利用科学、技术以及一切医学界征服某一种疾病,可是却发现人们死于另一种疾病等等,我们就是在这种咒诅之下。

这就是现代人所忘记的,他企图寻找科学上或机械上或社会上对这些疾病的医治,却忘了人类及环境因为罪的缘故是在神的咒诅之下,除了耶稣基督是不能医治的。所以我们在启示录里读到不再有咒诅。“以后再没有咒诅,”咒诅将要除去。

所以说他的仆人都要事奉他,要见他的面。亚当与夏娃本来是要事奉神的。神给亚当一件工作,其实有两三件工作;他要看顾伊甸园,他也是头一个科学家,给万物起名;他也是一个园艺家。亚当与夏娃在园中与神同行,在清风徐来的日子里,与神交通、接触,在所造的环境尚未受损时事奉神,满有神的赐福,但这一切都因罪而丧失了。所以我们今天所在的世界,从亚当夏娃犯罪以来,已经受到了损坏,结果与神的接触断了,服事神是片断的,往往也是无效的,这一切都是因为人类的犯罪。

现在创造被恢复,也就是我们称之为天堂或乐园,启示录廿二章说再没有咒诅了,这正如保罗在罗马书八21所说︰“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀。”“他的仆人都要事奉他”。在亚当与夏娃犯罪之后,他们惧怕神,当然他们很愚昧地,但也是颇具意义地在躲避神。你是无法躲避神的;最重要的是,亚当夏娃感觉到要躲避 神。你看罪在他们里面放上一个阻碍,叫他们不肯与神有交通;他们企图躲避神,所以除非神把这个咒诅除掉,就不可能有完全的事奉,或与神有完全的交通。

在启示录廿二章注意到凡事都以神为中心。在天堂凡事都以神为中心,若没有神,天堂就不是天堂,若没有耶稣基督,就是我们不能面对面的看见主,天堂就算不了天堂,主为我们受苦而钉死,我们将要与他面对面,正如在第四节这里所说的︰“也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。”与神面对面直接的交通,在这个世界中是不可能的,就是那些最忠实的基督徒、最虔诚的圣徒也不可能;因为你还有容易缠累的罪,阻挡这一项绝对的喜乐和与神绝对的交通。假如你信耶稣基督,你立刻脱离罪孽而得救,因为 神用不了五十分之一秒,就赦免了你的罪。然而你脱离罪恶的权势是逐渐的,要一生之久,这就是圣经中所说的成圣,是从罪被改变成为基督样式的过程。我们将要离弃罪而得救,就是将不在受损害的环境之中,直等到那完全的来到。当然这要从耶稣基督第二次再来开始,那就是完美的开始,现在一切以神为中心。在伊甸园中神创造大光,是日头、月亮、星宿,叫人能用日历;但是在天堂不需要日头、月亮、星宿来照耀,神自己发光。过去在苏格兰的殉者被绑在断头台上的时候,那是在一千六百多年,往往要高喊,直至被鼓声淹没,他们说︰“甜蜜的圣经啊,再见,这些年来圣经是我的安慰,甜蜜的圣经啊,再见。”因为在天堂里就不需要圣经了,所以也对日月等说再见。现在的自然环境,将要被超越的、更美好的事所胜过,所以他们能对在今世曾经知道的说再见。

凡事以神为中心,被拯救的人将要在神的光中作主。你作王来治理谁呢?首先要提的是,人作王治理自己,在这个世界是不可能的。鲁益师说︰“我在早晨起来说,今天我要过一个基督徒生活,可是半点钟之内我就把这个愿望完全摧毁了,办不到。”一件事又一件事把我们陷入对神不忠实、对事妥协当中,我们自己不能控制自己。让我告诉你,你最可怕的仇敌或者可说是魔鬼,但是在魔鬼之外,最可怕的仇敌就是你自己。你自己在 神以外寻求满足,你自己叫你逃避为过基督徒生活而受的痛苦和羞辱。这一切都要过去,得救赎的人将要在神的光中与神同行同作王,因为一切的困难都被消除了。

当然这一切都是按着 神的时间表,这使许多人受到困扰。你不是说快了吗?快了是相对的名词,还是绝对的名词?你常常离开家时对妻子说︰“我要回家吃晚饭。”你也说︰“我很快回家。”这是什么意思?十分钟?半小时?半天或整天?这全在乎你怎样去衡量不久和很快是什么意思。你开不开快车呢?开快车本身并没有任何的意义。究竟多快算是快呢?在这一点我们要看神对这事的看法,当然你不能拿日常生活的水平来衡量。第六节︰“将那必要快成的事,”第七节︰“看哪!我必快来;”第十二节︰“看哪!我必快来。”廿节︰“证明这事的说……,我必快来。”十节︰“因为日期近了。”这一切都传达了快成、快来、日期近了的意义。衡量这事的尺度是什么呢?当然这是把时间与永恒作比较。我们的一生在时间上与永恒来比是算不得什么的,在圣经里说,主看一日如千年,千年如一日。所以论到永世,时间就无法衡量了。不久以前,在某大学演了一部电影,是慕迪科学院制作的片子,名字是“时间与永远”。演到一个全空的足球场,用的是快动作拍摄法,只见人们入座,两个足球队在美国国歌声中入场,打上半场,打完了,接着再打下半场,打完了,观众出场,这在银幕上一共只费了三分钟。真奇怪,要知道时间的长短须看和什么来比。爱因斯坦说明了这一点,这里有两列火车驶在平行的轨道上,它们走多快呢?每一列车与地面都有一个速度,但与另一列火车就不同了,然后你要记得地面也不是静止不动的,那是地球的一部分,地面也是用一种惊人的速度在那里旋转,廿四小时就要转一圈。你是站在地面上看火车行驶,假如你是在外太空中去看它,那又是另外一回事了。所以你不能假定时间究竟象什么,要看你与什么来比。甚至于在心理学上,在你自己个人的经验上,如果你牙痛,那一天似乎就长的可怕;假如你参加教会的野餐会,好象这一天很快就过去了。所以你不能把时间当作绝对的东西,然后再与无穷的永世来比较,所有的事情都是短暂的了。很可能那些在基督里死了的人,圣经教训我们,他们不是都睡着了,他们是与主同住,有知觉,是好得无比的等等,对他们来说,好象死后马上就复活一样,是有这个可能的。另一方面,时间的间隔在世上的日历来算,可能是好几千年了。

在我们前头最大的事就是世界的终局,基督的第二次来,活着的信徒改变,得到神完全的形象与样式,死人复活,审判,永世的开始,这都是我们前面的盼望。是如此的伟大、超越、永久,世界整个历史就如那科学影片一样。如果你有了这种看法,比起来为基督徒在天堂所存留的那一切,就没有什么是很久的了。

BT4】永远的未来

现在我请读者注意两件事。在廿二3以后许多的动词都是用将来式。在一、二节约翰描述他在异象中所看到的。所以他用过去式来说︰“我看到,”“他指给我看;”这动词用的都是过去式,是在异象中。等到在三节以后一直到七节,则完全是预言;并不是说︰“我看到什么,”而是将要成的事。一个动词接着一个动词都是“将要,”“将要看见他的面,”“将要没有黑夜,”“要作王直到永永远远,”都是指着将来说的。因此这并不是描写这世界上现在的生活,这是描写到永远的终局;这就是圣经所说的万物复兴,走向复兴之道,耶稣基督的再来与复活。这是基督徒盼望的目标;现在你还没有看见,靠着神的恩典你可以相信,并且仰望;这是神为他的儿女所预备的奥妙的事。

此外还有一件事,就是第八、九节,约翰明明误认天使为耶稣基督,所以他面伏于地要拜天使。这当然是错的;只有 神可以受人敬拜。天使迅即阻挡说︰“你不可这样作。”第九节︰“他对我说︰千万不可!我与你和你的弟兄众先知,并那些守这书上言语的人,同是作仆人的。你要敬拜神!”这当然是天堂的要事。“敬拜神”与这个充满罪恶的人本主义世界完全相反。亚当与夏娃被造就是要敬拜神,当他们犯罪的时候,就把人甚至于魔鬼放在神的地位上,人就成为崇拜人的人,世俗的人本主义插足其间,而且越来越强大。这就是我们今日世界的情形。 神的律法为人的意见所代替,有的人说十条诫命应当更名为“十项建议”。美国的最高法院对全能者的启示横加反对,最凶残的杀人犯可以免除死刑,而成千上万的未生婴儿可以被杀死,美国最高法院认为这是合法的。象一个这样的国家, 神的审判还能迟延到几时呢?还有什么人敢再说︰“ 神赐福美国?”这个国家正在承受神的忿怒,每天都可见到,你看电视读报纸就知道。我可以告诉你,这对世界是咒诅的象征,但是对基督徒来说这是有盼望的记号。耶稣在路加福音说,当你们看见这些事开始应验的时候,你们应当挺身昂首,因为你们得赎的日子近了。 神不能永远受美国最高法院的侮辱,以及其它属人权威抵挡他的道和真理,以及他的道德律。审判一定要来。我们可以象亚伯拉罕为所多玛祈祷,因为基督徒等等的缘故,神的愤怒可以暂时压抑,直等到神拣选人的数目满了,但无论如何审判就要来了。这并不是威吓你,这是很严肃的思想,我们美国正在神的面前摩拳擦掌。这并不是说我们要在宪法上加上一条基督的条款,而是说美国最高当局在 神的面前挥拳。现在我们不应再说︰“ 神赐福美国,”而应当说︰“求神可怜美国。”

“他又对我说︰不可封了这书上的预言,因为日期近了。不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。看哪!我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。那些洗净自己衣服的有福了,可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。城外有那些犬类,行邪术的,淫乱的,杀人的,拜偶像的,并一切喜好说谎言,编造虚谎的。我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根,又是他的后裔;我是明亮的晨星。圣灵和新妇都说︰来!听见的人也该说︰来!口渴的人也当来,愿意的,都可以白白取生命的水喝。我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上;这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的分。证明这事的说︰是了,我必快来。阿们!主耶稣阿,我愿檷来”(廿二1020

这是新约的终了,也是圣经的终点。上一章我们看见的重点就是终局快来了。廿二6︰“快成的事,”七节︰“我必快来,”十节︰“日期近了。”十二节︰“我必快来,”廿节︰“我必快来,”在廿二章的廿一节当中,就有五次说到快来的意思。当然我们应当根据神的时间表,而不是根据我们了解的这一点。这并不是说即刻的,基督“随时”会再来的说法,我相信并不是圣经中所教导的。昨天我在公路上开车,前面有一辆车,他的车的后面有这么一行字︰“如果被提,这辆车可能就是空的。”有些人很关心警告那些恶人,将来圣徒被提的时候,他们被丢下。

在这一章中,我要各位特别注意三、四件事,第七节的第七就是最后的祝福,也就是本书最后的祝福。七是完全的数目,这个字在启示录中出现就强烈地表示这书是完整的,出于一个作者,就是圣灵;但在人这一方面来说,使徒约翰是唯一的作者。在以赛亚的预言中,根据高等批评派的意见,感觉到有些神秘,当他们提到第一以赛亚,第二以赛亚,第三以赛亚,其中的句子︰“以色列的圣者”,是神的名字。这在圣经的别处也有发现;在以赛亚书六十六章中,各处都有“以色列的圣者”。这当然不能就证明以赛亚全书都是由一个人所写,但这确实是一个环境上的证据,的确加强了这个想法。现在我们要看本书中这些祝福。这好象是一条金线把所有的珍珠都给穿起来。一3︰“念这书上预言的,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的,因为日期近了。”圣经中这卷书特别祝福读者,就是这一节。十四13︰“我听见从天上有声音说︰你要写下︰从今以后,在主里面而死的人有福了。圣灵说︰是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们。”十六15︰“(看哪!我来象贼一样。那儆醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的有福了。)”十九9︰“天使吩咐我,说︰你要写上︰凡被请赴羔羊之婚筵的有福了!又对我说︰这是真实的话。”廿6︰“在头一次复活有分的有福了,圣洁了!第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。”廿二7︰“看哪!我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。”你可以看出这几节把启示录全书从头到尾联贯起来。凡注意本书中所写的有福了。

现在我们特别看廿二11︰“不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。”这个意思并不是说你是不义的、污秽的、罪恶的、或是不义的, 神不在乎你不悔改。当然不是这个意思。应当这样解︰在死后,在基督第二次再来以后,就再没有悔改得救的机会。在耶稣所讲的财主与拉撒路的比喻中(路十六19起),财主死了,且埋葬了,毫无疑问他有一个很豪华的葬礼,结果他到了地狱。这是一个比喻性的说法,不过他与亚伯拉罕有一段谈话,他要拉撒路来用指头尖沾一点水来凉凉他的舌头,并且请求亚伯拉罕派拉撒路回到世间,告诉他五个还活在地上的弟兄,警告他们,免得他们也到地狱。亚伯拉罕说︰“在你我之间,有深渊限定,以致人要从这边过到你们那边是不能的;要从那边过到我们这边也是不能的。”一道深渊无法渡过。人死的时候如何,他永远都是那样了。当主回来的时候人是怎样,就是那样一直到永远了。而在今世总是可以悔改的。与耶稣同钉十字架将死的强盗说︰“主耶稣啊,当你得国降临的时候,求你记念我。”耶稣说︰“今日你必同我在乐园里了。”他是一个恶人,他因为所犯的罪恶而被钉在十字架上,但是他得救了。有人说在圣经中有一个将要死的时候而悔改的例子,因此谁也不必灰心失望,可是只有那么一个例子,为了不让人过分侈想,这是一个很正确的神学。在今生我们常常在变迁,总是有可能接受福音,脱离罪恶出死入生而得救。甚至于那些犯了不可赦免之罪的人,如果他们要悔改也能够得救,但是他们不肯。他们的罪不可得赦免,并不是 神不饶恕他们,而是因为他们犯罪的天性把圣灵赶走了,因为引导人悔改相信的是圣灵。所以在今生,你可以说你是不断在改变,假使你是一个罪人,是可以成为基督徒而得救的。但是这只能在今生,等到永世来时,这或者是借着一个人死去,进入那超越的现实境界,或者是主驾着天上的云回来,因为他一定会回来,那些污秽的人就不能够再有机会成为圣洁,那不义的人再也没有机会成为义了。当然这不是说在永世里人们绝对不变。恶人在地狱里头不能够变为义,在死后不能得救,但能变成更恶;这就是罪的天性,是无法停止的,一直要犯下去的。这并不是说如果你坏到什么程度,你死的时候永远就是那样;而是在死后你不能越过公义与得救的界线。每一个得救的人,也就是每一个基督徒,在他们死的时候,他们的灵在圣洁上得以完全,并且立刻进入荣耀里。圣经当然支持这一点,在圣洁上完全,所以在他们里面没有罪恶留下。但这并不是说在永世的无限丰富中,他们不能在爱神与认识上更成熟;在圣洁上完全,并不是说他们在与神的团契,在死后的服事上不能再进步,意思是说罪已经过去了。本节圣经确实的意思就是说,当人死的时候是怎样,在他死后就永远是那样。

其次是十二节︰“看哪!我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。”进天堂是个赏赐吗?我想在圣经中得救与赏赐之间是有所分别的。有的地方称赏赐为冠冕︰“免得有人夺去你的冠冕。”你上天堂是凭着耶稣基督,但是赏赐是根据你在世界上的忠心与服事的程度。我听赵中辉牧师讲过一个故事说,有一个人做梦到天堂去,有天使带着他经过珍珠的美门,行走在黄金铺的街道上,有天使指给他看各大街上的高楼大厦,有的是以赛亚的,有的是摩西的,有的是约翰的,有的是彼得的,这是非常壮丽堂皇的,最后天使把他领到一个小巷里去,看到一个很小很矮的房屋,天使就在那里说,这就是你天上的住宅;这个人非常惊奇说,我的住宅在天上就是这样子吗?天使回答说,是的,这就是你的住宅,因为你在地上的时候没有往天上运材料,所以我们勉勉强强给你应付这么一间住宅;主要的问题是你没有往天上运材料,我们怎么给你盖富丽堂皇的住宅呢?耶稣说到天堂的赏赐有各种不同的分别;得救是一件绝对的事情,你得救就能上天堂,不然就要下地狱,进天堂没有程度之分,或是进一半天堂,进三分二天堂;不是在天堂里面,就是在外面。但是赏赐却有等级,主用很简单的比方说,你如果把一杯凉水为基督的缘故送给一个人,你在天上也不能不得奖赏。保罗在哥林多前书三1315说︰“有火发现;这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救;虽然得救,乃象火里经过的一样。”上天堂是无限美好的,就是经过火的试炼,得不到奖赏,在天堂住在一个小茅屋,也比下地狱强得多。在另一方面,圣经教导我们,赏赐是在得救以外所加给的好处,是根据我们的忠心与服事的比例而得到的回报,对我们是个鼓励。有些人说这未免把基督徒看低了;你作了正当的事情,就只因为那是正当的,但我们还没有达到那样成熟的程度,或许有一天我们会达到。我的孩子都长大了,离开家,当他们小时候,他们剪房子前面的草坪时,我就给他们每人两毛五分钱,其实我并不亏欠他们的。按理说他住在我的家里,吃我的饭等等,我要叫他去剪草坪也是应当的,但这也是一个小小的鼓励,我想现在两毛五分钱根本买不了什么东西。但是这话是过去好几十年了,我小的时候,两毛五分钱的确也是不少钱。所以赏赐应该与得救有分别,你得救完全是凭恩典,是神的恩赐,你没有付上一文钱,不是你赚得的,也并不根据你如何的坚持,而是将耶稣基督的宝血和公义,算在你的帐上,如果你是一个基督徒,这就记在你的帐上,而那些忠心服事的人就要得赏赐。新约记载按才干(马太廿五章)及交银子(路加十九章)的比喻都是这个意思。

另外一节是十三节︰“我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。”要注意是谁说这话,说这话的人和前节说我必快来的是同一位。所以说这话的是耶稣,是耶稣基督说他是阿拉法是俄梅戛,他是初他是终。这是神的称呼,他说他是神。任何人,任何受造之物都不能说这话。他是阿拉法,他是俄梅戛,他是首先的,他是末后的,他是初,他是终。他是说永世,说他的无限与超越的伟大;这正如耶稣在马太十一27所说的是一个意思︰“一切所有的,都是我父交付我的;除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。”那位大物理学家牛顿,据说他坐在海边上说︰“我好象一个小孩子,用贝壳舀了一点沙,但在前边却是大洋。”你可以说基督是如此伟大,只有父神才能够看见那一边。我们只能看这一边,看见了他的荣耀,就是父独生子的荣耀,充充满满的有恩典有真理;由于道成了肉身住在我们中间,那就是我们人类所见到的。但是那一面我们还没有看到,只有父神才能看到。

我所以强调这一点的理由,就是这与流行的现代神学所传的,仅仅属人性的耶稣完全相反。对耶稣基督的真正神性的各方面都不敢讲,都给消除掉,好象羞于谈到一样。如果可能,他们巴不得把耶稣的神性一笔勾销。有一个牧师被人问到他相不相信耶稣的神性,他回答说︰“当然,如果我不信耶稣基督的神性,那么我就不能相信我自己也有神性。”他可以这样讲一口两舌的话,而从某某大学得到硕士学位。只有神才有神性。当耶稣在这里说,我必快来,他是驾着天上的云来的,他曾经被钉在十字架上,死了葬了,四十天以后升上高天,并且说我是阿拉法,我是俄梅戛,这就表明他不是别的,正是那位无限的神。尼哥底母来到耶稣面前说︰“拉比,我知道檷是从神那里来作师傅的。”那当然是不错的,问题就在于他没有抓住中心的真理。耶稣是神,是来教导的。不是从神那里来的一位教师,是 神来教导,特别是来受苦,受死而且肉身复活,我们才可以得救。

启示录廿二14在雅各王英译本是个错误的翻译,那里说的是遵守神诫命的有福了。你要是懂得希腊文,你就知道这是一个错误的翻译。英文改订本据我看来是非常正确的译本,那里所说的和国语圣经翻译的完全相同,就是十四节︰“那些洗净自己衣服的有福了,可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。”希腊文新约有很多种不同的抄本,没有两个是完全相同的,虽然相差的地方都是很微末的。抄本与抄本的不同,并不只是译文的证据问题,那就是说你到底要根据哪一个抄本,但是也有神学上的不同。现在这里的问题,是我们得生命树是因我们守诫命得到的权利吗?根据圣经来说,你得生命树,是你的权利吗?亚当夏娃有他们拣选的自由,可是他们把它破坏了。如果他们顺服神,他们就能得到生命树和永生,可是我们作不到;我们已经被卷在犯罪的罪恶中,你是靠着把耶稣基督的宝血和义行算是你的,才得到生命树。在新约中你可以找到一百处地方来支持这一项道理。因此根据神学上的立场,这一节圣经的正确翻译就是在这里的希腊文,“那洗净自己衣服的有福了。”也很可能是英文正确的根据,经文批判的原则之一,就是难了解的经文是最正确的。你若能看出人为何要加以改变的理由,那么改变以后的原文很可能就是正确的。在使徒约翰以后不久,靠行为得救的想法在教会里头已经生根,那是一个很古老很通行的异端,说我们是靠行为得救的。桑得森博士在一次聚会中讲到神的主权,他告诉听众有一次他拿他的西装去干洗,付钱的时候小姐多给了他一块钱,他还给她,她说︰“先生,你够格上天堂了!”他说︰“是的,我知道一定上天堂,但不是靠这一块钱。”这实在是一个很好的见证机会;他告诉这位小姐,上天堂真正要靠的是什么。你上天堂并不是因为你的好行为,靠律法的行为没有一个血肉之体得称为义。罗三24︰“如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。”救恩是一件礼物,你不需买,你不需付钱,你只能够接受,你不能买,也不必付钱。你给人一块钱去买些食物吃了,并且从这个食物得到益处,但他吃的是没有付代价的东西。别人为这个食物付过钱了。所以在这里是毫无问题的。“洗净自己衣服的有福了,可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。”假如有人不从门进去,将有何事发生呢?你知道有的人想从地下室的窗户进到邻居的房子里。你怎么办呢?你是否出去说︰“嗨!亲爱的朋友,我非常称赞你用这种方法私自进入我的私产。”还是你要打电话叫警察,说︰“有小偷正在从地下室的窗子进到房子里来了。”诚实人是从门进到房子里,假如用别的方式进入,最好要解释他为何这样作。除了靠恩典以外,没有任何人可以进入圣城。从亚当夏娃一直到世界的末了,这是一贯的真理。

撒加利亚三35能够给我们许多亮光,约书亚穿着污秽的衣服,站在使者面前。使者吩咐站在面前的说,你们要脱去他污秽的衣服;又对约书亚说,我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。我说,要将洁净的冠冕戴在他头上。他们把洁净的冠冕戴在他头上,给他穿上华美的衣服,耶和华的使者在旁边站立。神的使者对约书亚说,我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。我们说到娶亲筵席的礼服,那就代表基督耶稣的义。你我所穿的污秽衣服,经不起神的鉴察,只有耶稣基督的义才能当得起。如果你们穿上洁净的衣服,正象启示录中所说的,我们有福了。有一个主日学的老师问小孩子说︰“有神不能作的事吗?”有一个小孩说︰“有。”老师说︰“ 神是全能的,什么事都能作。你怎么说 神有不能作的事呢?”“ 神看不见我的罪,因为耶稣基督宝血已经把它拿掉了!”这里面有正确的神学,比现今多半的牧师的神学还好呢。

 

第三十七章基督徒真正的盼望

廿二1521

 

现在看十五节︰“城外有那些犬类,行邪术的,淫乱的,杀人的,拜偶像的,并一切喜好说谎言,编造虚谎的。”这里说的是各种最显著的罪恶。我相信当代最流行的神学,说每一个人都能上天堂。意思就是说神是非常仁慈的,有爱心的,他绝不能叫任何人下地狱。第一,这只看到神的一面。你怎么知道神是那样的仁慈,那样的有爱心?除了圣经以外,你从哪里得到这种概念呢?那并不是描述神的方法,神是公义的神,同时他也是慈爱的神。你可以说,人所以下地狱是因为他自己造成的,因为他们犯罪作恶把自己送到地狱去了。圣经并没有教导今日最流行的普救主义,说每一个人都要上天堂。在本节圣经中所提的这一类人,如果 神让他们上天堂,就按着这里所描写的,他们在天堂也受不了。那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的,他们怎能够在天堂有平安有快乐呢?他们所爱好的一切东西都不在那里,那里一切的东西他们都恨恶。所以这一类的人要想上天堂,唯一的方法就是在他们死之前悔改,相信耶稣基督,他们的罪得赦免,得到圣灵的重生,得到一颗新的心、新的性情,开始爱好圣洁的生活,而后他们才能够上天堂;仍然继续作恶的那些恶人不能上天堂,天堂是为那些有所预备的人而预备的地方,那些污秽有罪的人,就是让他们上天堂,他们也受不了。你那还没有得救的邻居,就是你不愿说他们是杀人的,拜偶像的,撒谎的,那些人将要如何呢?他们也捐钱给社会公益,建筑医院。无论如何他们是一群好邻舍,在外表看来他们过美好的生活,他们是不是也能上天堂呢?虽然他们不是基督徒,不信耶稣基督,他们能上天堂吗?要理问答说︰“罪是值得神的忿怒与咒诅,不但在今生,就是在来生也要受神的咒诅。”不一定是杀人犯、作贼的才是罪人。今天所说的大罪,并不是贩卖毒品、运私酒,你知道那一些都是很坏的;也不是在政治圈里的邪恶、欺诈等等;美国今天最大的罪乃是忘记 神,过没有 神的生活。诗篇四十九篇和五十篇,说到活着好象没有 神,这是对全能者的侮辱,这些人并不咒骂人,他们的言词非常美丽,可是他们从早晨起来,一直到晚上上床睡觉,每天在那里亵渎神的名。他们忽略创造他们的那一位,给他们生命的价值与意义的那一位。在神的眼中看来,他们中间的一些人,可能比那些表面上犯罪的人还坏些呢?

现在看十六节︰“明亮的晨星。”彼得后书一19也说到基督再来的盼望和应许︰“我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处;你们在这预言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。”如果你追查上下文,你就比彼得、雅各、约翰更确实的听到变像山所听到的声音︰“这是我的爱子。”“我们并没有先知更确的预言,”比记载下来的圣经更确切,如同灯照在暗处。今日的世界是不是一个黑暗的世界?如果物质方面不是,那么在灵性方面来确实是的。“直等到天发亮,晨星在你们心里出现才是好的。”晨星就是早晨的来临。耶稣在路加廿一章说,他预言到耶路撒冷的陷落,然后他预言一些事情确实和世界末了和他的再来有关。当这些事发生的时候,“天势都要震动,人想起将要临到世界的事,就都吓得魂不附体,那时他们要看见人子,有能力有大荣耀,驾云降临。一有这些事,你们就当挺身昂首,因为你们得赎的日子近了。”这是永世的清晨,耶稣基督就是那明亮的晨星。这在今天是真的,在永远也是真的。现在这邀请是对所有的人说的,“圣灵和新妇说来,”“我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上;书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的分。”我们不可以在这话上有所加添。这马上要应用在启示录书中,启示录有时不是圣经最后的一本书,有的圣经各卷次序不同,但这原则可用于所有的圣经中。神借着他的使徒先知所默示、所记载下来的,我不可以加添也不可以删减。你可以拿一把剪刀把你不愿意的剪去,你也可以以为有了学位,就站起来宣布这些都不是真实的,象有些人所作的。神的话安定在天直到永远,神要审判那些抵挡真理的人,那些想要在神的话语上加添的,就象旁门左道所作的,例如摩门教;也有把一些话从神的道中取消,并拒绝其中的一些真理,就如新派神学以及天主教所作的。廿节说︰“是了,我必快来。阿们!主耶稣阿,我愿你来!”读者都知道旧约圣经最后一个字是什么︰“他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地。”那里说到施洗约翰将要来,就是第二个以利亚,为耶稣基督预备道路,免得我来的时候用咒诅击打全地。那是仰望耶稣基督的头一次来。新约的结束有一种相似的方式,可是并不是咒诅而是祝福,仰望主耶稣基督的第二次再临,启示录是一本前瞻性的书。

关于我们现代的生活,可以说有很多的事情要述说,但是以向前看结束。“主耶稣阿,我愿你来!”自从有基督徒以来,这是普世公认的话。使徒信经说︰“耶稣在本丢彼拉多手下受害被钉在十字架上,死了葬了,下到阴间,第三日从死里复活,升上高天,坐在全能父的右边,将来要从那里降临,审判活人死人。”他将要来审判活人死人,圣经以此作为结束。所以盼望这本《启示录研究》能够对每一位都有一些帮助,对某些人有更多帮助。── 魏司道《启示录研究》

 


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